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海南省創(chuàng)新中學(xué)協(xié)作校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在當(dāng)下的文學(xué)界，學(xué)科化與市場(chǎng)化對(duì)文學(xué)批評(píng)的雙重?cái)D壓已成一個(gè)無(wú)法忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。批評(píng)的使命何在？文學(xué)的本質(zhì)追問(wèn)是否還能得到回應(yīng)？隨著文學(xué)研究日益知識(shí)化、專業(yè)化、學(xué)科化，文學(xué)批評(píng)也更多地成了一種知識(shí)演繹的工具，而少了與生命和心靈的對(duì)話。如何在當(dāng)下復(fù)雜的文學(xué)生態(tài)中，仍然發(fā)揮文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的光彩和力量，謝有順的文學(xué)評(píng)論集《文學(xué)的深意》是值得重視的個(gè)案。
好的文學(xué)批評(píng)，不僅是學(xué)術(shù)風(fēng)采的展示，還應(yīng)是一座連接生命、心靈與文本之間的橋梁。謝有順在《文學(xué)的深意》中強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是“生活與價(jià)值的雙重想象”是作家與批評(píng)家之間帶著情感溫度的交流。
這是一部為批評(píng)“立心”之作。所謂“立心”，即在批評(píng)中找到某種“魂魄”——這是批評(píng)能否持久、能否具有穿透力的關(guān)鍵。謝有順認(rèn)為，好的批評(píng)文章，不僅要觸及文學(xué)作品的思想內(nèi)核，更應(yīng)通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言和文體，展現(xiàn)批評(píng)家的情感溫度和學(xué)術(shù)深度。
以一種生命的學(xué)問(wèn)，理解一種生命的存在，這才是好的批評(píng)路徑：它不反對(duì)知識(shí)，但不愿被知識(shí)所劫持；它不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時(shí)秉承“一種穿透性的同情”，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗(yàn)作者的經(jīng)驗(yàn)，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評(píng)的使命。從謝有順對(duì)孫紹振、陳思和等人的論述中能看到，“立心”不僅是文學(xué)的內(nèi)在追問(wèn)，更是一種人格修煉和價(jià)值選擇。
為文學(xué)批評(píng)“立心”，不僅源自謝有順對(duì)文學(xué)本身的熱愛(ài)，更源于他對(duì)人類精神世界的關(guān)注。
在論及莫言在《檀香刑》后的寫(xiě)作變化，謝有順沒(méi)有流于分析敘事結(jié)構(gòu)等表面現(xiàn)象，而是深入文本世界后指出：“感覺(jué)象征化后所創(chuàng)造的世界，才是屬于莫言獨(dú)有的世界，就像卡夫卡、福克納、馬爾克斯，都在自己的象征世界里寫(xiě)作。”
他探討徐則臣等作家的形象建構(gòu)，“徐則臣讓自己的聲音變得越來(lái)越響亮、重要的秘訣，正是他懂得在寫(xiě)作中如何平衡‘我’的感受、擴(kuò)展‘我’的體驗(yàn)。概括起來(lái)說(shuō)，徐則臣用以平衡和擴(kuò)大‘我’的感受、體驗(yàn)的三種方式是：寫(xiě)同時(shí)代人，‘到世界去’，藝術(shù)自律。”
他警覺(jué)文學(xué)的輕淺化和欲望化，“文學(xué)并不反對(duì)輕松和幽默，但任何的寫(xiě)作，都要繁惕一種語(yǔ)言打滑的狀態(tài)，即便是那些以諷刺、詼諧見(jiàn)長(zhǎng)的作家、藝術(shù)家，最終被人記住的，也肯定是他那顆莊重之心。生活或許正在越來(lái)越輕淺化、世俗化、欲望化，隨著科技的發(fā)展，甚至還將越來(lái)越技術(shù)化、空心化。但值得文學(xué)記錄的永遠(yuǎn)是‘沉重的時(shí)刻’，即便身處?kù)`光消逝的年代，文學(xué)也不會(huì)停止尋找永恒的光芒。”
這些論述，飽含謝有順對(duì)文學(xué)“活潑潑的生命意識(shí)和精神意志”的明確呼喚。這不僅使他的批評(píng)有藝術(shù)的氣質(zhì)和思想的光芒，還能借著批評(píng)中的銳利眼光，看清紛繁的文學(xué)現(xiàn)象后面的真相，并洞察作家創(chuàng)作觀念的變遷。
這樣的批評(píng)，也是一種生命的學(xué)問(wèn)。它不同于冷冰冰的學(xué)院派文章，而總是在文字里充滿著對(duì)作家、作品的體恤和關(guān)懷。謝有順說(shuō)：“人也許不認(rèn)識(shí)人，但靈魂認(rèn)識(shí)靈魂。”這種以生命的文學(xué)理解生命存在的方式，使文學(xué)批評(píng)不僅是“術(shù)”，更是一種“道”，其目的是要在批評(píng)的背后站立起一個(gè)人，進(jìn)而重構(gòu)人的文學(xué)的精神維度。“寫(xiě)作變革的大方向應(yīng)該是道德勇氣的確立和理想信念的重鑄，寫(xiě)作的最終成果是創(chuàng)造人格、更新生命。有必要重申，人格仍然是最重要的寫(xiě)作力量。”
文學(xué)不僅是語(yǔ)言文本，也像是精神隱語(yǔ)，人性、生命、心靈的細(xì)節(jié)都隱身其中。如何通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，就是謝有順?biāo)鶑?qiáng)調(diào)的寫(xiě)作之道。
謝有順認(rèn)為，阿來(lái)是有超越性精神的作家，“這種獨(dú)特的、中國(guó)式的超越性精神，不僅讓阿來(lái)重新理解了宗教，也讓他站在人的角度，重新理解了人——理解了一群既生活在現(xiàn)實(shí)中又能夠從現(xiàn)實(shí)中超拔出來(lái)的人。”
謝有順的批評(píng)，總是能進(jìn)入作品的精神內(nèi)部，讓作家、批評(píng)家與讀者共享同一個(gè)生命世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)三者之間的有效對(duì)話。
（許若瀾《對(duì)真正的批評(píng)精神的召喚》有刪減）
材料二：
可以說(shuō)，從審美的、詩(shī)學(xué)的視角進(jìn)入文學(xué)自身，是在方法論意義上抵達(dá)文學(xué)深度的一種路徑，而其實(shí)現(xiàn)則需要批評(píng)情感的投入與生命的溫度。“最好的文學(xué)批評(píng)是那種既有趣又有詩(shī)意的批評(píng)，而不是那種冷冰冰的、代數(shù)式的批評(píng)，以解釋一切為名，既沒(méi)有恨，也沒(méi)有愛(ài)。”“文學(xué)批評(píng)者卻必須直接表達(dá)自己愛(ài)憎分明的情感或體驗(yàn)；而這些攜帶有主體情感或體驗(yàn)的獨(dú)特觀察和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，正是獨(dú)到的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。”盡管批評(píng)的情感溫度已是中外學(xué)者的共識(shí)，但在具體的批評(píng)過(guò)程中，“零度”的批評(píng)卻并不鮮見(jiàn)。所以，在構(gòu)筑“靈地”的工作中，批評(píng)家需要更加自覺(jué)地、自由地、自如地投入強(qiáng)烈、豐富的情感體驗(yàn)，以自身的敏感性和共情力面對(duì)文本，與作家和作品進(jìn)行靈魂的互見(jiàn)與對(duì)話，使文學(xué)批評(píng)成為一種有溫度、情感的批評(píng)，使批評(píng)的文字具有生命的氣息和靈魂的刻度。追求用批評(píng)文本與文學(xué)文本達(dá)成藝術(shù)和精神的互文，實(shí)現(xiàn)對(duì)各自美學(xué)品質(zhì)的技術(shù)互證。從而，當(dāng)批評(píng)家用審美的視野觸摸文本的脈動(dòng)，以自我的情與志品悟文本，通過(guò)對(duì)作家、作品、世界和自我的內(nèi)部觸摸與精神照會(huì)，產(chǎn)生內(nèi)在的精神交匯時(shí)，文學(xué)批評(píng)便變得靈動(dòng)、靈慧，方能生成匯聚審美與詩(shī)性的一方“靈地”，文學(xué)批評(píng)在審美與詩(shī)學(xué)的意義上便獲得穿近“地表”的力量。
（《構(gòu)筑文學(xué)批評(píng)的“靈地”與“高地》節(jié)選）
1．材料一中對(duì)劃線句“文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是‘生活與價(jià)值的雙重想象’，是作家與批評(píng)家之間帶著情感溫度的交流”的理解與分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文學(xué)作品塑造了典型的文學(xué)形象，也承載了作者的思想情感。
B．文學(xué)作品雖然是虛構(gòu)的，但以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了作者的價(jià)值追求。
C．批評(píng)家在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)，不能用冷冰冰的、代數(shù)式的批評(píng)，而應(yīng)進(jìn)入作品的精神內(nèi)部，體現(xiàn)對(duì)作家、作品的體恤和關(guān)懷。
D．文學(xué)作品不僅要?jiǎng)?chuàng)造和表現(xiàn)生活，還要體現(xiàn)作家與批評(píng)家的深度交流。
2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．謝有順對(duì)徐則臣“平衡‘我’的感受”的分析，體現(xiàn)了批評(píng)家對(duì)作家生命經(jīng)驗(yàn)的共情。
B．材料一“立心”思想與材料二“靈地”概念，共同指向批評(píng)的精神深度與詩(shī)性境界。
C．文學(xué)批評(píng)要“立心”，不僅需要文學(xué)批評(píng)家熱愛(ài)文學(xué)作品本身，還需要文學(xué)批評(píng)家對(duì)人類世界的關(guān)注。
D．謝有順強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品是語(yǔ)言文本，也像是精神隱語(yǔ)，如何在寫(xiě)作中通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，是作家們要思考的問(wèn)題。
3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)謝有順“生命的學(xué)問(wèn)”批評(píng)理念的一項(xiàng)是（ ）
A．分析小說(shuō)的敘事技巧時(shí)，側(cè)重統(tǒng)計(jì)不同章節(jié)的視角轉(zhuǎn)換頻率。
B．解讀散文時(shí)，結(jié)合作者生平經(jīng)歷挖掘文本背后的精神隱喻。
C．評(píng)價(jià)詩(shī)歌時(shí)，從意象組合規(guī)律出發(fā)構(gòu)建形式分析的理論框架。
D．研究戲劇時(shí)，通過(guò)舞臺(tái)表演視頻分析演員的肢體語(yǔ)言設(shè)計(jì)。
4．結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要說(shuō)明謝有順文學(xué)批評(píng)“立心”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
5．當(dāng)今社會(huì)，信息呈爆炸式增長(zhǎng)，文學(xué)作品與文學(xué)批評(píng)也海量涌現(xiàn)。新時(shí)代青年該如何構(gòu)建屬于自己的文學(xué)審美“靈地”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
求雨
汪曾祺
昆明栽秧時(shí)節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來(lái)了，三天兩頭地下著。停停，下下；下下，停停。空氣是潮濕的，洗的衣服當(dāng)天干不了。草長(zhǎng)得很旺盛。各種菌子都出來(lái)了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗簽，把新拔下的秧苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來(lái)晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因?yàn)橥ǔ２蝗庇晁@里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個(gè)戽斗，扯動(dòng)著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一點(diǎn)一點(diǎn)地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點(diǎn)點(diǎn)水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長(zhǎng)得過(guò)長(zhǎng)了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來(lái)看天，一天看多少次。然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還不下呀！雨呀，雨呀！
望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見(jiàn)他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見(jiàn)稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過(guò)的痕跡。望兒想了一個(gè)主意：求雨。望兒昨天看見(jiàn)鄰村的孩子求雨，他就想過(guò)：我們也求雨。
他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。
一共十幾個(gè)孩子，大的十來(lái)歲，最小的一個(gè)才六歲。這是一個(gè)枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊(duì)伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來(lái)：
小小兒童哭哀哀，
撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，
烏風(fēng)暴雨一起來(lái)。
調(diào)子是非常簡(jiǎn)單的，只是按照昆明話把字音拉長(zhǎng)了念出來(lái)。他們的聲音是凄苦的，虔誠(chéng)的。這些孩子都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)。他們有人模模糊糊地聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)玉皇大帝，還有個(gè)龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無(wú)常的。它有時(shí)對(duì)人很好，有時(shí)卻是無(wú)情的，它的心很狠。他們要用他們的聲音感動(dòng)天，讓它下雨。
這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會(huì)疼惜孩子，會(huì)因孩子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。
小小兒童哭哀哀，
撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，
烏風(fēng)暴雨一起來(lái)。
過(guò)路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來(lái)，看著這支幼小的、襤褸的隊(duì)伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。
望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過(guò)華山西路、金碧路，又從城東的公路上走回來(lái)。
他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。
半夜里，望兒叫一個(gè)炸雷驚醒了。接著，他聽(tīng)見(jiàn)屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過(guò)了一會(huì)，他才意識(shí)過(guò)來(lái)：下雨了！他大聲喊起來(lái)：“爸！媽！下雨啦！”
他爸他媽都已經(jīng)起來(lái)了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來(lái)了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水。
“下雨了！”
“下雨了！”
媽媽把油燈點(diǎn)起來(lái)，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。
第二天，插秧了！
全村的男女老少都出來(lái)了，到處都是人。
望兒相信，這雨是他們求下來(lái)的。
（選自《汪曾祺短篇小說(shuō)集》）
文本二：
沈從文的《長(zhǎng)河》是一部很奇怪的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它沒(méi)有大起大落，大開(kāi)大闔，沒(méi)有強(qiáng)烈的戲劇性，沒(méi)有高峰，沒(méi)有懸念，只是平平靜靜，慢慢地向前流著，就像《長(zhǎng)河》這部小說(shuō)所寫(xiě)的流水一樣。嚴(yán)格意義上的小說(shuō)有一點(diǎn)像山，而散文化的小說(shuō)則像水。散文化小說(shuō)的作者大都是抒情詩(shī)人。散文化小說(shuō)是抒情詩(shī)，不是史詩(shī)。散文化小說(shuō)的美是陰柔之美，不是陽(yáng)剛之美。是喜劇的美，不是悲劇的美。散文化小說(shuō)是清澈的礦泉，不是苦藥。它的作用是滋潤(rùn)，不是治療。
（汪曾祺《小說(shuō)的散文化》節(jié)選）
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文中反復(fù)描寫(xiě)“藍(lán)眼睛”，既體現(xiàn)天氣的干旱，也暗示人物內(nèi)心的焦灼與渴望。
B．孩子們求雨時(shí)“不成節(jié)拍的”鑼鼓聲，既符合兒童特點(diǎn)，也暗示這種儀式的形式大于實(shí)際意義。
C．作者詳細(xì)描寫(xiě)菌子種類和稻田狀況，既展現(xiàn)地域特色，也與后文的干旱形成反差。
D．半夜雨來(lái)時(shí)父母“披蓑戴笠”的細(xì)節(jié)，暗示對(duì)這場(chǎng)雨期待已久，與孩子們求雨的巧合形成對(duì)照。
7．下列對(duì)《求雨》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．開(kāi)篇寫(xiě)了昆明地區(qū)氣候特點(diǎn)，“栽秧時(shí)節(jié)”間歇式下雨，空氣是潮濕的，為篇末半夜降雨埋下伏筆。
B．雨前人們的眼睛是藍(lán)色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表達(dá)了人們得雨后的喜悅與希望。
C．孩子們衣著襤褸污臟，沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，大人“利用孩子求雨”，表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧。
D．因?yàn)椤安蝗庇辍倍安活A(yù)備龍骨水車”，用戽斗澆水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。
8．文中兩次出現(xiàn)求雨歌謠，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。
9．文本二中，汪曾祺說(shuō)“散文化的小說(shuō)則像水”，請(qǐng)結(jié)合文本一對(duì)此加以分析。
二、文言文閱讀
閱讀文字，完成下面小題。
材料一：
子厚諱宗元。少精敏，無(wú)不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角。眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)鴻詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時(shí)皆慕與之交諸公要人爭(zhēng)欲令出我門下交口薦譽(yù)之。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。
居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章。泛濫停蓄，為深博無(wú)涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政耶？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書(shū)其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。
子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退；既退，又無(wú)相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時(shí)也！使子厚在臺(tái)省時(shí)，自持其身，已能如司馬、刺史時(shí)，亦自不斥；斥時(shí)有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章必不能自力，以致必傳于后如今，無(wú)疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失？必有能辨之者。
（韓愈《柳子厚墓志銘》節(jié)選）
材料二：
夫君子之出，以行道也；其處，以獨(dú)善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風(fēng)歌德，行于世，必有合其道而進(jìn)薦之者。遽而為處士，吾以為非時(shí)。將曰老而就休耶？夫形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰(shuí)悲？
仆嘗學(xué)于儒，持之不得，以陷于是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見(jiàn)私于仆，而又重其去，故竊言而書(shū)之而密授焉。
（柳宗元《送婁圖南秀才游淮南將入道序》節(jié)選）
10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
一時(shí)A皆慕B與之C交D諸公E要人F爭(zhēng)欲G令出我H門下I交口J薦譽(yù)之
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．逮，等到，與《陳情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”詞義相同。
B．肆，恣縱，放縱，與成語(yǔ)“肆無(wú)忌憚”中的“肆”含義相同。
C．相當(dāng)，相抵，與《蘇武傳》中“漢亦留之以相當(dāng)”中的“相當(dāng)”詞義相同。
D．休，休息，與《歸去來(lái)兮辭》中“感吾生之行休”中的“休”詞義不同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．柳宗元年少精明聰敏，才華顯露，為官之后，方正勇敢，發(fā)表議論時(shí)能引證今古事例為依據(jù)，才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服。
B．在柳州柳宗元表現(xiàn)出極高為政的才能，因?yàn)楫?dāng)?shù)仫L(fēng)俗不好，他為百姓制訂教諭和禁令，使全州百姓都順從并信賴他，又想方設(shè)法解決了男女質(zhì)錢而被沒(méi)為奴婢的陋習(xí)。
C．韓愈認(rèn)為柳宗元貶謫時(shí)間不長(zhǎng)，困厄的處境沒(méi)有達(dá)到極點(diǎn)，就一定不能在文學(xué)辭章中下功夫，文章也就不能像今天這樣流傳后世。
D．柳宗元認(rèn)為婁圖南具備當(dāng)官?gòu)恼牟胖呛椭腔郏瑩碛行麚P(yáng)風(fēng)雅、歌頌政績(jī)的才學(xué)，只是沒(méi)有得到別人的推薦。
13．把材料中的劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。
（2）不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。
14．材料二中，柳宗元認(rèn)為自己“以出則窮，以處則乖”，請(qǐng)結(jié)合對(duì)兩則材料的理解簡(jiǎn)要分析柳宗元做出這樣評(píng)價(jià)的原因。
三、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。
武侯廟
楊慎
劍江春水綠沄沄，五丈原頭日又曛。
舊業(yè)未能歸后主，大星先已落前軍。
南陽(yáng)祠宇空秋草，西蜀關(guān)山隔暮云。
正統(tǒng)不慚傳萬(wàn)古，莫將成敗論三分。
15．下列對(duì)《武侯廟》這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．開(kāi)篇描繪“劍江春水浩蕩、五丈原落日余暉”的景象，既點(diǎn)明了武侯廟的地理位置，又營(yíng)造出一種雄渾壯闊且略帶凄涼的氛圍。
B．“舊業(yè)未能歸后主，大星先已落前軍”，詩(shī)人以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了諸葛亮北伐未竟，大業(yè)未酬身先死的悲劇結(jié)局，流露出深切的惋惜之情。
C．“正統(tǒng)不慚傳萬(wàn)古，莫將成敗論三分”直抒胸臆，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)諸葛亮正統(tǒng)地位的尊崇和對(duì)其評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于成敗的觀點(diǎn)。
D．整首詩(shī)采用了欲揚(yáng)先抑的手法，先寫(xiě)諸葛亮大業(yè)未竟的遺憾，最后強(qiáng)調(diào)他的正統(tǒng)地位流傳千古，突出了詩(shī)人對(duì)他的敬仰。
16．楊慎的《武侯廟》與杜甫的《蜀相》在情感抒發(fā)上同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
四、名篇名句默寫(xiě)
17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《離騷》中批評(píng)世俗違背準(zhǔn)繩追隨邪曲、競(jìng)相迎合討好，以致自己“ ， ”，即使這樣也寧死不為小人的丑態(tài)。
（2）《陳情表》中以“ ， ”從內(nèi)外兩個(gè)角度極寫(xiě)家族人丁凋零，與《項(xiàng)脊軒志》“庭有枇杷樹(shù)”的孤寂感相應(yīng)和。
（3）古詩(shī)文中“鳥(niǎo)”的意象常承載詩(shī)人的情志，比如“ ， ”。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用
閱讀下面的散文語(yǔ)段，完成下面小題。
①青石板路蜿蜒如蛇，苔痕斑駁處藏著時(shí)光的密語(yǔ)。晨霧未散時(shí)，櫓聲欸乃，烏篷船推開(kāi)粼粼波光，兩岸白墻黛瓦的倒影便揉碎在漣漪里——這（ ① ）的水鄉(xiāng)畫(huà)卷，是江南古鎮(zhèn)最溫柔的注腳。
②轉(zhuǎn)角茶樓里，老茶客們捧著紫砂壺，（ ② ）地聽(tīng)著評(píng)彈。吳儂軟語(yǔ)似燕子的呢喃，穿過(guò)雕花木窗，與檐角銅鈴的清響（ ③ ）。忽有細(xì)雨斜飛，茶博士不疾不徐地支起竹簾，霎時(shí)天地間只剩雨絲與琴弦共舞。
③暮色四合，燈籠次第亮起。燈火映著酒旗，在風(fēng)中舒展成朦朧的詩(shī)行。深巷傳來(lái)梆子聲，悠長(zhǎng)如嘆息，延綿不絕地丈量著夜的深度。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，每處不超過(guò)4個(gè)字。
① ② ③
19．文中畫(huà)波浪線的句子具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
墨子。墨，黑也。設(shè)想一個(gè)圖景吧，諸子百家大集會(huì)，每派都在滔滔發(fā)言，只有他，一身黑色入場(chǎng)，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的，他只用顏色發(fā)言。
A ？
這引起了近代不少學(xué)者的討論。①有人說(shuō)，他固守黑色，是不想掩護(hù)自己作為社會(huì)底層勞動(dòng)者的立場(chǎng)。有人說(shuō)，他想代表的范圍可能還要更大，包括比低層勞動(dòng)者更低的奴役刑徒，因?yàn)?B 。錢穆先生說(shuō)，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層。
有的學(xué)者因?yàn)檫@個(gè)黑色，斷言 C 。這件事現(xiàn)在知道的人不多了，而我則曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)很大的好奇。胡懷琛先生在一九二八年說(shuō)，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一個(gè)黑色的外國(guó)人；②不僅如此，墨子學(xué)說(shuō)的很多觀點(diǎn)，與佛學(xué)相通，而且他主張的“摩頂放踵”，就是光頭赤足的僧侶形象。
③從思維習(xí)慣上，使得墨家批評(píng)儒家一心復(fù)古，只傳述古人經(jīng)典而不鼓勵(lì)有自己的創(chuàng)作，即所謂“述而不作，信而好古”。墨家認(rèn)為，只有創(chuàng)造新道，才能增益世間之好。④在這里，墨家指出了儒家的一個(gè)邏輯弊病。儒家認(rèn)為“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人。
20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
21．文中標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)加以修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)敢狻?br/>22．歸謬法（反證法）是一種先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后以它為前提，來(lái)推導(dǎo)出一個(gè)明顯荒謬的結(jié)論，以退為進(jìn)，從而證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的一種論證方法。
例：加拿大外交官朗寧出生于中國(guó)，在參選省議員時(shí)，反對(duì)派大肆宣傳他是“喝中國(guó)人的奶長(zhǎng)大的，身上一定有中國(guó)血統(tǒng)”。如果用“歸謬法”反駁反對(duì)派的說(shuō)法，就可以這樣說(shuō)：“如果說(shuō)喝中國(guó)人的奶就有中國(guó)血統(tǒng)，那么喝牛奶就一定有牛的血統(tǒng)。”
請(qǐng)用“歸謬法”對(duì)“‘述而不作，信而好古’的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人”這一儒家觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。
六、作文
23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
當(dāng)今世界，科技已成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素，誰(shuí)牽住了科技創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，誰(shuí)就能占領(lǐng)先機(jī)，贏得優(yōu)勢(shì)。而諸多工作層面上，國(guó)家也強(qiáng)調(diào)了“做足繡花功夫的重要性”，強(qiáng)調(diào)踏實(shí)專注、精益求精和追求極致的精神。干事創(chuàng)業(yè)，“牽牛鼻子”和“繡花”是解決問(wèn)題的不同方法，處理好兩者的關(guān)系十分重要。
對(duì)此，你有什么聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
1．D 2．D 3．B 4．
內(nèi)涵：①在批評(píng)中找到“魂魄”，觸及文學(xué)作品思想內(nèi)核，展現(xiàn)情感溫度和學(xué)術(shù)深度。②以生命學(xué)問(wèn)理解生命存在，看重理解力和想象力，秉承“穿透性的同情”，完成批評(píng)使命。③既是文學(xué)的內(nèi)在追問(wèn)，也是人格修煉和價(jià)值選擇。
現(xiàn)實(shí)針對(duì)性：①針對(duì)當(dāng)下文學(xué)界學(xué)科化與市場(chǎng)化對(duì)文學(xué)批評(píng)的雙重?cái)D壓，文學(xué)批評(píng)成為知識(shí)演繹工具、缺少與生命和心靈對(duì)話的現(xiàn)狀。②警惕文學(xué)輕淺化、欲望化、語(yǔ)言打滑等現(xiàn)象。 5．①投入情感體驗(yàn)。像謝有順“傾全靈魂以赴之”，將個(gè)人經(jīng)歷與文本對(duì)話。
②融合詩(shī)性與理性 ，通過(guò)審美視野觸摸文本脈動(dòng)，平衡分析力與想象力。
③修煉獨(dú)立人格 ，以文學(xué)重構(gòu)精神維度，抵御世俗化、技術(shù)化侵蝕。
【導(dǎo)語(yǔ)】材料一以“立心”為核，主張批評(píng)應(yīng)成為連接文本與生命的橋梁，強(qiáng)調(diào)“生活與價(jià)值的雙重想象”及批評(píng)家的情感溫度。材料二提出“靈地”概念，呼吁批評(píng)需注入詩(shī)性與審美，反對(duì)“零度”分析。兩則材料共同指向文學(xué)批評(píng)精神深度——既需理性穿透，更需靈魂對(duì)話，為重構(gòu)文學(xué)的精神維度提供啟示。
1．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。
D.“還要體現(xiàn)作家與批評(píng)家的深度交流”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是‘生活與價(jià)值的雙重想象’，是作家與批評(píng)家之間帶著情感溫度的交流”可知，這里強(qiáng)調(diào)的是在文學(xué)作品創(chuàng)作和批評(píng)過(guò)程中存在著作家與批評(píng)家情感溫度的交流，而不是說(shuō)文學(xué)作品本身要體現(xiàn)作家與批評(píng)家的深度交流。
故選D。
2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。
D.“是作家們要思考的問(wèn)題”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“文學(xué)不僅是語(yǔ)言文本，也像是精神隱語(yǔ)，人性、生命、心靈的細(xì)節(jié)都隱身其中。如何通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，就是謝有順?biāo)鶑?qiáng)調(diào)的寫(xiě)作之道”可知，是謝有順強(qiáng)調(diào)的寫(xiě)作之道，而不是說(shuō)這只是作家們要思考的問(wèn)題，批評(píng)家也需要思考。
故選D。
3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。
“生命的學(xué)問(wèn)”批評(píng)理念強(qiáng)調(diào)不反對(duì)知識(shí)，但不愿被知識(shí)所劫持；不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時(shí)秉承“一種穿透性的同情”，體驗(yàn)作者的經(jīng)驗(yàn)，理解作品中的人生。
A.“側(cè)重統(tǒng)計(jì)不同章節(jié)的視角轉(zhuǎn)換頻率”，只是單純從技術(shù)層面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)作者經(jīng)驗(yàn)的理解和共情，不符合“生命的學(xué)問(wèn)”批評(píng)理念。
B.“結(jié)合作者生平經(jīng)歷挖掘文本背后的精神隱喻”，既考慮到了文本之外作者的生平經(jīng)歷，又挖掘了文本背后的精神隱喻，體現(xiàn)了對(duì)作者經(jīng)驗(yàn)的理解和共情，符合“生命的學(xué)問(wèn)”批評(píng)理念。
C.“從意象組合規(guī)律出發(fā)構(gòu)建形式分析的理論框架”，側(cè)重于形式分析，沒(méi)有深入到作者的經(jīng)驗(yàn)和作品的精神層面，不符合“生命的學(xué)問(wèn)”批評(píng)理念。
D.“通過(guò)舞臺(tái)表演視頻分析演員的肢體語(yǔ)言設(shè)計(jì)”，主要分析的是舞臺(tái)表演方面，沒(méi)有涉及對(duì)作者和作品精神內(nèi)涵的理解，不符合“生命的學(xué)問(wèn)”批評(píng)理念。
故選B 。
4．本題考查學(xué)生理解重要概念和篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。
內(nèi)涵：
（1）根據(jù)原文“所謂‘立心’，即在批評(píng)中找到某種‘魂魄’——這是批評(píng)能否持久、能否具有穿透力的關(guān)鍵。謝有順認(rèn)為，好的批評(píng)文章，不僅要觸及文學(xué)作品的思想內(nèi)核，更應(yīng)通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言和文體，展現(xiàn)批評(píng)家的情感溫度和學(xué)術(shù)深度”可知，此句精準(zhǔn)闡述了“立心”要在批評(píng)里找到關(guān)鍵的“魂魄”，并且明確了好的批評(píng)文章需達(dá)到觸及思想內(nèi)核以及展現(xiàn)情感溫度與學(xué)術(shù)深度的要求
（2）根據(jù)原文“以一種生命的學(xué)問(wèn)，理解一種生命的存在，這才是好的批評(píng)路徑：它不反對(duì)知識(shí)，但不愿被知識(shí)所劫持；它不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時(shí)秉承‘一種穿透性的同情’，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗(yàn)作者的經(jīng)驗(yàn)，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評(píng)的使命”可知，這段話清晰說(shuō)明了“立心”所倡導(dǎo)的批評(píng)路徑，即不被知識(shí)束縛，注重理解力、想象力和“穿透性的同情”來(lái)完成批評(píng)使命。
（3）根據(jù)原文“從謝有順對(duì)孫紹振、陳思和等人的論述中能看到，‘立心’不僅是文學(xué)的內(nèi)在追問(wèn)，更是一種人格修煉和價(jià)值選擇”“更源于他對(duì)人類精神世界的關(guān)注”可知，這表明“立心”包含文學(xué)層面的內(nèi)在追問(wèn)以及人格和價(jià)值方面的選擇。
現(xiàn)實(shí)針對(duì)性：
（1）根據(jù)原文第一段“在當(dāng)下的文學(xué)界，學(xué)科化與市場(chǎng)化對(duì)文學(xué)批評(píng)的雙重?cái)D壓已成一個(gè)無(wú)法忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨著文學(xué)研究日益知識(shí)化、專業(yè)化、學(xué)科化，文學(xué)批評(píng)也更多地成了一種知識(shí)演繹的工具，而少了與生命和心靈的對(duì)話”，這揭示了當(dāng)下文學(xué)批評(píng)面臨的困境，即學(xué)科化與市場(chǎng)化擠壓導(dǎo)致其成為知識(shí)演繹工具且缺乏與生命心靈的交流，
（2）根據(jù)原文“他警覺(jué)文學(xué)的輕淺化和欲望化，‘文學(xué)并不反對(duì)輕松和幽默，但任何的寫(xiě)作，都要警惕一種語(yǔ)言打滑的狀態(tài)……值得文學(xué)記錄的永遠(yuǎn)是‘沉重的時(shí)刻’”可知，這體現(xiàn)出“立心”批評(píng)是針對(duì)文學(xué)輕淺化、欲望化、語(yǔ)言打滑等現(xiàn)象，以引導(dǎo)文學(xué)向更有深度和價(jià)值的方向發(fā)展。
5．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。
（1）投入情感體驗(yàn)。根據(jù)材料一“秉承‘一種穿透性的同情’，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗(yàn)作者的經(jīng)驗(yàn)，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評(píng)的使命”可知，這說(shuō)明新時(shí)代青年構(gòu)建文學(xué)審美“靈地”需要像謝有順“傾全靈魂以赴之”，將個(gè)人經(jīng)歷與文本對(duì)話。
（2）融合詩(shī)性與理性 。根據(jù)材料二“從審美的、詩(shī)學(xué)的視角進(jìn)入文學(xué)自身，是在方法論意義上抵達(dá)文學(xué)深度的一種路徑”“當(dāng)批評(píng)家用審美的視野觸摸文本的脈動(dòng)，以自我的情與志品悟文本，通過(guò)對(duì)作家、作品、世界和自我的內(nèi)部觸摸與精神照會(huì)，產(chǎn)生內(nèi)在的精神交匯時(shí)，文學(xué)批評(píng)便變得靈動(dòng)、靈慧，方能生成匯聚審美與詩(shī)性的一方‘靈地’”，這說(shuō)明了從審美、詩(shī)學(xué)視角進(jìn)入文學(xué)是抵達(dá)文學(xué)深度的路徑，通過(guò)審美視野觸摸文本脈動(dòng)，平衡分析力與想象力。
（3）修煉獨(dú)立人格 ，保持批判意識(shí)。根據(jù)材料一“生活或許正在越來(lái)越輕淺化、世俗化、欲望化，隨著科技的發(fā)展，甚至還將越來(lái)越技術(shù)化、空心化”，建屬于自己的文學(xué)審美“靈地”，要以文學(xué)重構(gòu)精神維度，抵御世俗化、技術(shù)化侵蝕。
6．B 7．C 8．①重復(fù)強(qiáng)調(diào)：兩次出現(xiàn)相同的歌謠，通過(guò)重復(fù)強(qiáng)化了孩子們求雨的虔誠(chéng)與迫切心情。
②結(jié)構(gòu)呼應(yīng)： 第一次出現(xiàn)是隊(duì)伍出發(fā)時(shí)的歌唱，第二次是行進(jìn)中的重復(fù)，形成敘事節(jié)奏的回環(huán)，使文章結(jié)構(gòu)更完整。
③情景表現(xiàn)：用童謠的質(zhì)樸語(yǔ)言呈現(xiàn)干旱帶來(lái)的生存危機(jī)，口耳相傳的民間歌謠暗示著農(nóng)耕文明中人與自然最原始的溝通方式。 9．①節(jié)奏似水：情節(jié)淡化，敘述平緩流淌，沒(méi)有明顯的矛盾沖突，故事情節(jié)也不曲折，只是片段式生活的敘寫(xiě)。
②抒情詩(shī)意如水：充滿散文詩(shī)的語(yǔ)言特質(zhì)，反復(fù)的兒歌，眼睛的描寫(xiě)，田野的勞作，疊詞的運(yùn)用，平淡清新而富有詩(shī)意。這種抒情如涓涓細(xì)流滋養(yǎng)讀者心靈。
③美學(xué)風(fēng)貌如水：呈現(xiàn)溫和的“陰柔之美”，具備“喜劇”的善意，孩子們誠(chéng)信祈雨，結(jié)尾下了雨，故事有一個(gè)美好的結(jié)局，“滋潤(rùn)”人的精神。
【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文本展現(xiàn)了汪曾祺獨(dú)特的散文化小說(shuō)風(fēng)格。文本一《求雨》以細(xì)膩筆觸描繪昆明旱季的鄉(xiāng)村圖景，通過(guò)兒童視角展現(xiàn)人與自然的樸素關(guān)系，語(yǔ)言平實(shí)卻充滿詩(shī)意。文本二則闡釋了汪曾祺對(duì)散文化小說(shuō)的理解，強(qiáng)調(diào)其如流水般的抒情特質(zhì)。兩文相映成趣，既體現(xiàn)了作者“小說(shuō)散文化”的創(chuàng)作理念，又示范了這種“陰柔之美”的藝術(shù)實(shí)踐——不追求戲劇沖突，而是通過(guò)生活細(xì)節(jié)和自然意象傳遞溫情與哲思。
6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解及分析能力。
B.“儀式的形式大于實(shí)際意義”，原文中孩子們“不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓”并非暗示儀式形式大于意義，而是表現(xiàn)孩子們的天真質(zhì)樸和虔誠(chéng)態(tài)度。后文明確描寫(xiě)“他們的聲音是凄苦的，虔誠(chéng)的”，且最終真的下雨，說(shuō)明這個(gè)儀式在文本中被賦予了神圣性。
故選B。
7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
C.“表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧”錯(cuò)。原文“這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。……大概大人們以為天也會(huì)疼惜孩子，會(huì)因孩子的哀求而心軟”，可看出，大人“利用孩子求雨”，表現(xiàn)人們的無(wú)奈、凄苦與虔誠(chéng)。
故選C。
8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。
①內(nèi)容重復(fù)強(qiáng)調(diào)。兩次出現(xiàn)相同的歌謠，通過(guò)重復(fù)強(qiáng)化了孩子們求雨的虔誠(chéng)與迫切心情。重復(fù)吟唱凸顯孩子們的“凄苦”與集體期盼，“小小兒童哭哀哀”直接表現(xiàn)孩子們的可憐處境，增強(qiáng)情感共鳴。
②結(jié)構(gòu)呼應(yīng)作用。“走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來(lái)”，第一次出現(xiàn)是隊(duì)伍出發(fā)時(shí)的歌唱；“他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上”，第二次是行進(jìn)中的重復(fù)，前后呼應(yīng)，形成敘事節(jié)奏的回環(huán)，使文章結(jié)構(gòu)更完整。
③藝術(shù)表現(xiàn)功能。“撒下秧苗不得栽”等內(nèi)容用童謠的質(zhì)樸語(yǔ)言呈現(xiàn)干旱帶來(lái)的生存危機(jī)；“烏風(fēng)暴雨一起來(lái)”展現(xiàn)地方特色和兒童視角，“烏風(fēng)暴雨”的原始呼告體現(xiàn)人對(duì)天象的敬畏與依賴，承載農(nóng)耕文明對(duì)自然的樸素信仰，暗示著農(nóng)耕文明中人與自然最原始的溝通方式。
9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。
①根據(jù)材料二“而散文化的小說(shuō)則像水”，可知節(jié)奏似水。原文重點(diǎn)細(xì)致地寫(xiě)一群孩子求雨的場(chǎng)面和過(guò)程，沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)所具有的戲劇化情節(jié)、矛盾沖突。如“一共十幾個(gè)孩子，大的十來(lái)歲，最小的一個(gè)才六歲。這是一個(gè)枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊(duì)伍”“他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來(lái)”“他們的聲音是凄苦的，虔誠(chéng)的”，情節(jié)上淡化，只是片段式生活的敘寫(xiě)，敘述平緩流淌，沒(méi)有明顯的矛盾沖突，故事情節(jié)也不曲折，只是片段式生活的敘寫(xiě)。
②根據(jù)材料二“散文化小說(shuō)的作者大都是抒情詩(shī)人。散文化小說(shuō)是抒情詩(shī)”可知，抒情詩(shī)意如水，如涓涓細(xì)流滋養(yǎng)讀者心靈。寫(xiě)人們的眼睛“天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了”“他看見(jiàn)他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的”，用富有詩(shī)意的語(yǔ)言描寫(xiě)干旱還來(lái)的苦難；寫(xiě)下雨后望兒爸媽的喜悅，一個(gè)是“眼睛好黑，好亮”，一個(gè)是“葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里”，用富有詩(shī)意的語(yǔ)言展出人們的快樂(lè)喜悅；寫(xiě)人們?cè)诘咎锏膭谧鳌暗咎锢锏哪嗤帘挥晁猛竿傅模繅K田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的秧苗插進(jìn)稀軟的泥里”，如一幅清新優(yōu)美的山水田園畫(huà)作，充滿詩(shī)情畫(huà)意；疊詞的運(yùn)用相當(dāng)?shù)南淳殻o人行云流水般的節(jié)奏感，“雨……停停，下下；下下，停停”，平淡清新而富有詩(shī)意。
③根據(jù)材料二“是喜劇的美，不是悲劇的美。散文化小說(shuō)是清澈的礦泉，不是苦藥。它的作用是滋潤(rùn)，不是治療”可知，美學(xué)風(fēng)貌如水。呈現(xiàn)溫和的“陰柔之美”而非壯烈悲情；具備“喜劇”的善意而非痛苦折磨。故事不是展現(xiàn)力量、征服、悲劇的崇高。它展現(xiàn)的是柔韌的生活希望，即使盼雨，也維持著日常——吃苞谷飯、睡覺(jué)等樸素的力量。結(jié)尾“第二天，插秧了！” 一個(gè)美好的結(jié)局，透出的不是雄壯凱歌，而是順應(yīng)天時(shí)的平和喜悅。它能“滋潤(rùn)”心靈，帶給我們美的享受和對(duì)生活詩(shī)意的品味。
10．DFI 11．A 12．C 13．（1）觀察使把這個(gè)辦法推廣到別的州縣，一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。
（2）自己不看重和愛(ài)惜自己，認(rèn)為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。 14．①柳宗元為官則困厄：因參與改革被貶，政治理想受挫；銳意進(jìn)取卻遭貶謫，一生未能施展抱負(fù)。
②柳宗元隱居則不合意：貶謫后雖寄情山水，但內(nèi)心仍系念仕途，無(wú)法真正安然歸隱，反映其儒家理想與隱居的矛盾。
【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：一時(shí)之間人們都敬慕而希望與他交往。那些公卿貴人爭(zhēng)著想讓他成為自己的門生，異口同聲的推薦贊譽(yù)他。
“一時(shí)皆慕與之交”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，省略主語(yǔ)“當(dāng)時(shí)的人們”，語(yǔ)意完整；“諸公要人”為后句主語(yǔ)，其前停頓，故D處斷開(kāi)；
“諸公要人”作為并列短語(yǔ)構(gòu)成的主語(yǔ)，后面斷開(kāi)可表強(qiáng)調(diào)，故F處斷開(kāi)；
“爭(zhēng)欲”是謂語(yǔ)，“令出我門下”是賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整，其后停頓；“交口薦譽(yù)之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)停頓，故I處斷開(kāi)。
故選DFI。
11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.“逮，等到”錯(cuò)誤。趕上/及，至。句意：趕上他父親在世時(shí)。/到了晉朝建立。
B.正確。句意：而他自己則縱情于山水之間。/任意妄為，毫無(wú)顧忌、畏懼。
C.正確。句意：到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時(shí)。/漢朝廷也扣留他們以相抵。
D.正確。休息/終結(jié)。句意：就要說(shuō)自己老了要去休息了？/感嘆我的一生將要結(jié)束。
故選A。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“認(rèn)為柳宗元貶謫時(shí)間不長(zhǎng)”錯(cuò)誤。韓愈原文“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章必不能自力，以致必傳于后如今”意為：若是子厚被貶斥的時(shí)間不久，窮困的處境未達(dá)到極點(diǎn)。是假設(shè)的說(shuō)法，而非“認(rèn)為柳宗元貶謫時(shí)間不長(zhǎng)”。
故選C。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“下”，下達(dá)、頒布；“比”，等到；“且”，將近。
（2）“顧藉”，顧惜、愛(ài)惜；“坐”，因他人獲罪而受牽連；“廢退”，遭貶黜、被貶黜。
14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。
（1）“出則窮”，為官則困厄：
“遇用事者得罪，例出為刺史”，其因參與改革被貶，政治理想受挫；
“材不為世用，道不行于時(shí)”，他銳意進(jìn)取卻遭貶謫，一生未能施展抱負(fù)。
（2）“處則乖”，隱居則不合意：
“自肆于山水間”“因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴”，貶謫后雖寄情山水，但內(nèi)心仍系念仕途，無(wú)法真正安然歸隱；
“幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊”，反映其儒家理想與隱居的矛盾。
參考譯文：
材料一：
子厚，名叫宗元。少年時(shí)就很精明聰敏，沒(méi)有不明白通曉的事。趕上他父親在世時(shí)，他雖然很年輕，但已經(jīng)成才，能夠考取為進(jìn)士，突出地顯露出才華。大家都說(shuō)柳家有能揚(yáng)名顯姓的后人了。后來(lái)又通過(guò)博學(xué)宏詞科的考試，被授為集賢殿的官職。他才能出眾，方正勇敢，發(fā)表議論時(shí)能引證今古事例為依據(jù)，精通經(jīng)史諸子典籍，議論時(shí)才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服。因此名聲轟動(dòng)，一時(shí)之間人們都敬慕而希望與他交往。那些公卿貴人爭(zhēng)著想讓他成為自己的門生，異口同聲的推薦贊譽(yù)他。貞元十九年，子厚由藍(lán)田縣尉調(diào)任監(jiān)察御史。順宗即位，升為禮部員外郎。逢遇當(dāng)權(quán)人獲罪，他也被按例貶出京城當(dāng)刺史，還未到任，又被依例貶為永州司馬。
身處清閑之地，自己更加刻苦為學(xué)，專心誦讀，寫(xiě)作詩(shī)文，文筆汪洋恣肆，雄厚凝練，像無(wú)邊的海水那樣精深博大。而他自己則縱情于山水之間。元和年間，他曾經(jīng)與同案人一起奉召回到京師，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出政績(jī)嗎？”于是按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，為柳州制訂了教諭和禁令，州民都很順從信賴。當(dāng)?shù)亓?xí)慣于用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時(shí)贖回，等到利息與本金相等時(shí)，債主就把人質(zhì)沒(méi)收做奴婢。子厚為此替借債人想方設(shè)法，都讓他們把子女贖了回來(lái)；那些特別窮困沒(méi)有能力贖回的，就讓債主記下子女當(dāng)傭工的工錢，到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時(shí)，就讓債主歸還被抵押的人質(zhì)。觀察使把這個(gè)辦法推廣到別的州縣，一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。
子厚從前年輕時(shí)，勇于幫助別人，自己不看重和愛(ài)惜自己，認(rèn)為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒(méi)有熟識(shí)而有力量有地位的人推薦與引進(jìn)，所以最后死在荒僻的邊遠(yuǎn)之地。才干不能為世間所用，抱負(fù)不能在當(dāng)時(shí)施展。如果子厚當(dāng)時(shí)在御史臺(tái)、尚書(shū)省做官時(shí)，能謹(jǐn)慎約束自己，像在司馬時(shí)、刺史時(shí)那樣，也自然不會(huì)被貶官了。貶官后，如果有人能夠推舉他，將一定會(huì)再次被任用，不至窮困潦倒。然而若是子厚被貶斥的時(shí)間不久，窮困的處境未達(dá)到極點(diǎn)，雖然能夠在官場(chǎng)中出人頭地，但他的文學(xué)辭章一定不能這樣地下功夫，以致于像今天這樣一定流傳后世，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。即使讓子厚實(shí)現(xiàn)他的愿望，一度官至將相，拿那個(gè)換這個(gè)，何者為得，何者為失？一定有能辨別它的人。
材料二：
君子出外游歷，來(lái)推行道義；居家獨(dú)處，來(lái)完美自己的品德。現(xiàn)在天下治理平穩(wěn)，皇上多次頒布求士詔書(shū)，婁君智慧可以充任職位管理大事，文采可以宣揚(yáng)風(fēng)尚歌頌德化，思想推行于世，一定會(huì)有人和他意見(jiàn)相合而推薦他。可是他竟然成為隱居不仕的人，我認(rèn)為他是不合時(shí)務(wù)。就要說(shuō)自己老了要去休息了？身體寄居在土壤中，又不是我能據(jù)為己有的。幸運(yùn)地喜歡追求堯、舜、孔子的志趣，只害怕追求不到，幸運(yùn)地推行堯、舜、孔子的道義，只害怕不滿意，如果能這樣，延壽就可以做到了。如果追求志趣又實(shí)現(xiàn)了，推行道義又滿足了，即使短命又有誰(shuí)會(huì)悲傷呢？
我曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，雖然堅(jiān)持不懈也沒(méi)有學(xué)到精髓，以至于深陷于此，不能自拔。因此出外游歷，則感困厄，居家獨(dú)處，則感不順，很明顯，我也不適合談道義。然而因?yàn)閵渚晃移珢?ài)，我又很看重他的離去，所以就寫(xiě)下這篇序言，秘密地交給他。
15．D 16．相同點(diǎn)：兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)諸葛亮的敬仰和對(duì)其壯志未酬的惋惜。
不同點(diǎn)：楊慎更強(qiáng)調(diào)諸葛亮的“正統(tǒng)”地位，主張不以成敗評(píng)價(jià)其功績(jī)，帶有歷史評(píng)價(jià)的議論色彩，更多的是客觀評(píng)價(jià)；
杜甫則側(cè)重個(gè)人情感的抒發(fā)，通過(guò)“柏森森”“自春色”等意象渲染寂寥氛圍，抒發(fā)了對(duì)諸葛亮悲劇命運(yùn)的痛惜，還飽含詩(shī)人自身壯志未酬的悲痛。
【導(dǎo)語(yǔ)】楊慎《武侯廟》通過(guò)描繪劍江春水、五丈原落日等意象，營(yíng)造出雄渾而凄涼的氛圍。詩(shī)中“舊業(yè)未能歸后主”等句，表達(dá)了對(duì)諸葛亮北伐未竟、壯志未酬的深切惋惜。尾聯(lián)“正統(tǒng)不慚傳萬(wàn)古”則高度贊揚(yáng)了諸葛亮的精神品格，強(qiáng)調(diào)其歷史地位不應(yīng)以成敗論定。全詩(shī)在悲慨中見(jiàn)崇敬，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮“鞠躬盡瘁”精神的崇高禮贊。
15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。
D.“整首詩(shī)采用了欲揚(yáng)先抑的手法”錯(cuò)誤。前六句通過(guò)“春水沄沄”“日又曛”“空秋草”“隔暮云”等意象層層渲染悲涼氛圍，“未能歸”“先已落”直寫(xiě)功業(yè)未竟的遺憾，尾聯(lián)頌揚(yáng)諸葛亮精神傳萬(wàn)古。全詩(shī)情感基調(diào)統(tǒng)一，始終圍繞對(duì)諸葛亮的敬仰與惋惜展開(kāi)，并未使用“欲揚(yáng)先抑”手法。
故選D。
16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。
相同點(diǎn)：兩首詩(shī)均體現(xiàn)出對(duì)諸葛亮的崇敬與惋惜。杜甫以“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”贊頌諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代君主，鞠躬盡瘁的忠誠(chéng)；楊慎則以“正統(tǒng)不慚傳萬(wàn)古”直抒胸臆，強(qiáng)調(diào)諸葛亮雖未完成興復(fù)漢室之志，但其精神與功業(yè)永垂不朽。二者均通過(guò)高度凝練的詩(shī)句，凸顯諸葛亮在歷史中的崇高地位。杜甫“出師未捷身先死”直指諸葛亮北伐未竟、病逝五丈原的悲劇結(jié)局；楊慎“大星先已落前軍”以星隕象征其英年早逝，暗含對(duì)天妒英才的悲嘆。二者均以歷史結(jié)局為切入點(diǎn)，抒發(fā)對(duì)英雄壯志難酬的深切惋惜。 兩詩(shī)均通過(guò)典型意象與凝練語(yǔ)言，共同傳遞出對(duì)諸葛亮人格與功業(yè)的雙重禮贊，以及對(duì)歷史遺憾的深沉喟嘆。
不同點(diǎn)：楊慎詩(shī)的核心在于對(duì)諸葛亮歷史地位的理性重構(gòu)，尾聯(lián)“正統(tǒng)不慚傳萬(wàn)古，莫將成敗論三分”直接否定以成敗論英雄的功利史觀。其“正統(tǒng)”評(píng)價(jià)既指蜀漢政權(quán)承接漢室法統(tǒng)，亦暗含對(duì)諸葛亮“興復(fù)漢室”政治理想的肯定。詩(shī)中“劍江”“五丈原”等地理意象的運(yùn)用，通過(guò)空間坐標(biāo)定位其一生軌跡，形成史詩(shī)般的敘事感。楊慎以明代士大夫的立場(chǎng)，將諸葛亮置于“正統(tǒng)”框架下審視，其情感表達(dá)更具歷史理性，體現(xiàn)出對(duì)歷史責(zé)任的深刻反思。
杜甫詩(shī)以“柏森森”“自春色”等意象群構(gòu)建情感場(chǎng)域，通過(guò)“森森”柏樹(shù)暗喻其忠誠(chéng)品格，“自春色”則以樂(lè)景寫(xiě)哀情，形成強(qiáng)烈的情感張力。其“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”直抒胸臆，將諸葛亮一生功業(yè)濃縮于“老臣心”三字，較之楊慎更具情感濃度。杜甫更注重個(gè)體體驗(yàn)的投射，“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”既為諸葛亮垂淚，亦暗含自身“致君堯舜上”理想破滅的悲愴，形成雙重悲劇的疊加，這種主觀抒情與楊慎的客觀評(píng)價(jià)形成鮮明對(duì)比。
17． 忳郁邑余侘傺兮 吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也 外無(wú)期功強(qiáng)近之親 內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮 感時(shí)花濺淚 恨別鳥(niǎo)驚心（羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵/蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽）
【詳解】詳解片段本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。
易錯(cuò)字詞：忳、邑、侘傺、僮、濺、羈、淵。
18． 如詩(shī)如畫(huà) 津津有味 水乳交融 19．①運(yùn)用比擬的修辭，將吳儂軟語(yǔ)比作燕子的呢喃，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了評(píng)彈聲音輕柔、婉轉(zhuǎn)、悅耳的特點(diǎn)；將雨絲擬人化，生動(dòng)地表現(xiàn)出細(xì)雨斜飛時(shí)，雨絲和琴弦聲交織互動(dòng)的畫(huà)面。
②營(yíng)造出種古樸、寧?kù)o又略帶孤寂的氛圍，表達(dá)了作者對(duì)江南古鎮(zhèn)獨(dú)特韻味的喜愛(ài)和對(duì)這種寧?kù)o、閑適生活的向往之情。
【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。
第①處，結(jié)合“青石板路”“苔痕斑駁”“櫓聲欸乃”“粼粼波光”“白墻黛瓦”等內(nèi)容，可知此處形容江南水鄉(xiāng)畫(huà)卷美妙動(dòng)人、寧?kù)o柔美，可填“如詩(shī)如畫(huà)”。如詩(shī)如畫(huà)：形容事物兼具詩(shī)歌的意境美與繪畫(huà)的視覺(jué)美。
第②處，此處形容老茶客們?cè)谵D(zhuǎn)角茶樓里聽(tīng)評(píng)彈的狀態(tài)，他們“捧著紫砂壺”，悠然自得、愜意享受，可填“津津有味”。津津有味：形容對(duì)某種事物有濃厚的興趣，也形容吃得很有味道。
第③處，此處形容“吳儂軟語(yǔ)”的聲音和“檐角銅鈴的清響”相互交織、融合在一起，可填“水乳交融”。水乳交融：像水和乳汁融合在一起，形容關(guān)系非常融洽或結(jié)合十分緊密。
19．本題考查學(xué)生辨析語(yǔ)句（語(yǔ)段）表達(dá)效果的能力。
①修辭手法的運(yùn)用：“吳儂軟語(yǔ)似燕子的呢喃”，使用擬物，將吳儂軟語(yǔ)比作燕子的呢喃，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了評(píng)彈聲音輕柔、婉轉(zhuǎn)、悅耳的特點(diǎn)，給人以美好、靈動(dòng)的聽(tīng)覺(jué)感受，讓讀者能更直觀地想象出評(píng)彈聲音的美妙。“雨絲與琴弦共舞”運(yùn)用擬人手法，將雨絲擬人化，生動(dòng)地表現(xiàn)出細(xì)雨斜飛時(shí)，綿綿雨絲和悠揚(yáng)琴弦聲互相交織的畫(huà)面，富有動(dòng)態(tài)美和浪漫氣息。
②營(yíng)造的氛圍和情感表達(dá)：輕柔的評(píng)彈聲、清脆的銅鈴聲、斜飛的細(xì)雨聲和悠揚(yáng)的琴弦聲相互交織，再加上茶博士不疾不徐的動(dòng)作，共同構(gòu)成了一幅和諧、閑適的畫(huà)面，營(yíng)造出一種寧?kù)o、優(yōu)雅、富有詩(shī)意的氛圍，突出江南古鎮(zhèn)茶樓的獨(dú)特韻味和寧?kù)o祥和的生活氣息，表達(dá)了作者對(duì)江南古鎮(zhèn)這種悠閑、愜意生活的喜愛(ài)和贊美之情，以及對(duì)江南文化和藝術(shù)氛圍的欣賞與陶醉。
20．A.他為什么如此執(zhí)著于黑色呢 B.“墨”是古代的刑罰 C.墨子是外族人 21．①有人說(shuō)，他固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會(huì)底層勞動(dòng)者的立場(chǎng)。
③從思維習(xí)慣上，墨家批評(píng)儒家一心復(fù)古，只傳述古人經(jīng)典而不鼓勵(lì)有自己的創(chuàng)作 22．如果成天在折騰自我創(chuàng)新的是小人，那么推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)家、發(fā)明家都是小人。
【解析】20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。
A處，上文設(shè)想墨子穿著黑色出現(xiàn)在諸子百家大集會(huì)的畫(huà)面，緊接著下文是討論他固守黑色的原因，再根據(jù)問(wèn)號(hào)可知，這里的設(shè)問(wèn)應(yīng)緊承前文“連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的”，引出下文“這引起了近代不少學(xué)者的討論”，提供引發(fā)學(xué)者討論的原因，所以本句是對(duì)墨子喜歡黑色這一問(wèn)題的設(shè)問(wèn)，故填“他為什么如此執(zhí)著于黑色呢”。
B處，依據(jù)文中“他想代表的范圍可能還要更大，包括比低層勞動(dòng)者更低的奴役刑徒”這句可以推斷，補(bǔ)充的內(nèi)容應(yīng)該解釋為何“奴役刑徒”與墨有關(guān)，而“墨”作為古代的一種刑罰正符合這種解釋，因此填寫(xiě)“‘墨’是古代的刑罰”。
C處，根據(jù)上下文的語(yǔ)境，文中的“這個(gè)黑色”引出了關(guān)于墨子身份的爭(zhēng)論。由前文“有的學(xué)者因?yàn)檫@個(gè)黑色，斷言”引出一個(gè)結(jié)論，可知本空所填應(yīng)是一個(gè)結(jié)論；而根據(jù)下文“‘翟’和‘狄’通，墨翟就是‘墨狄’，一個(gè)黑色的外國(guó)人”可知，這些學(xué)者通過(guò)墨子的黑色以及“翟”和“狄”通音等理由推斷出墨子可能是外族人，故填“墨子是外族人”。
21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
①“掩護(hù)……立場(chǎng)”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“掩護(hù)”改為“掩蓋”。
③濫用介詞“使得”造成缺主語(yǔ)，應(yīng)去掉“使得”。
22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力。
歸謬法是一種通過(guò)設(shè)立悖論來(lái)展示原觀點(diǎn)的荒謬性的方法。儒家的觀點(diǎn)是“述而不作，信而好古”的人是君子，而“成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人”。要反駁這個(gè)觀點(diǎn)，可以假設(shè)“折騰自我創(chuàng)新的”真的是小人，然后指出，如果這一假設(shè)成立，那么那些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)革新的人，也都是成天創(chuàng)新的人，他們也屬于“小人”。這是顯然錯(cuò)誤的，因?yàn)榭茖W(xué)家、發(fā)明家等創(chuàng)新者不僅不是小人，反而是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的偉大人物。通過(guò)這個(gè)荒謬的結(jié)論，就可以證明原觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性，從而有效地反駁儒家的論點(diǎn)。
23．例文：
執(zhí)牛耳以觀大勢(shì)，運(yùn)針黹以成天工
人類文明的進(jìn)步史，就是一部創(chuàng)新與精進(jìn)的交響曲。科技創(chuàng)新如同牽住牛鼻子，引領(lǐng)我們走向未知的領(lǐng)域；而繡花功夫則似細(xì)密針腳，將每一個(gè)構(gòu)想轉(zhuǎn)化為可觸摸的完美。二者看似矛盾，實(shí)則相輔相成，共同構(gòu)筑了人類攀登文明高峰的雙翼。
牽住科技創(chuàng)新的“牛鼻子”，意味著在紛繁復(fù)雜的可能性中識(shí)別并抓住最關(guān)鍵、最具決定性的因素。回望歷史長(zhǎng)河，那些改變?nèi)祟惷\(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無(wú)不是對(duì)關(guān)鍵技術(shù)突破的結(jié)果。十五世紀(jì)歐洲的航海技術(shù)革命打破了地理的桎梏，讓人類意識(shí)到地球的廣袤；十八世紀(jì)的蒸汽機(jī)轟鳴拉開(kāi)了工業(yè)時(shí)代的帷幕；二十世紀(jì)的計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)則重塑了人類社會(huì)的組織方式。這些“牛鼻子”一旦被牽住，就能帶動(dòng)整個(gè)文明體系的躍遷。中國(guó)古人講“執(zhí)其兩端，用其中于民”，正是這種對(duì)關(guān)鍵要素把握的智慧。在當(dāng)代科技競(jìng)爭(zhēng)中，誰(shuí)能識(shí)別并攻克那些制約行業(yè)發(fā)展的瓶頸技術(shù)，誰(shuí)就能在新一輪產(chǎn)業(yè)變革中占據(jù)制高點(diǎn)。
然而，僅有宏觀視野和戰(zhàn)略眼光是不夠的。科技創(chuàng)新從理論突破到實(shí)際應(yīng)用，需要無(wú)數(shù)“繡花功夫”的積累與打磨。錢學(xué)森曾言：“科學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)，常常源于對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著追求。”中國(guó)古代工匠鑄劍，需經(jīng)千錘百煉；日本現(xiàn)代制造業(yè)的崛起，依靠的是對(duì)產(chǎn)品完美度的極致追求；德國(guó)工業(yè)的穩(wěn)健，則扎根于對(duì)每個(gè)零部件精度的嚴(yán)格把控。這些看似微不足道的堅(jiān)持，實(shí)則是成就卓越的必由之路。科技創(chuàng)新若沒(méi)有這種“繡花”般的耐心與專注，再好的構(gòu)想也只能是空中樓閣。古人云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”正是這些微小卻堅(jiān)實(shí)的步伐，鋪就了通往科技巔峰的道路。
在當(dāng)代中國(guó)的科技發(fā)展歷程中，“牽牛鼻子”與“繡花功夫”的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)得尤為明顯。高鐵技術(shù)從引進(jìn)消化到自主創(chuàng)新，既需要戰(zhàn)略上把握軌道交通發(fā)展的關(guān)鍵方向，又離不開(kāi)對(duì)每一條焊縫、每一顆螺絲的極致追求。這種“致廣大而盡精微”的治學(xué)態(tài)度，正是處理“牽牛鼻子”與“繡花”關(guān)系的典范。
站在新的歷史起點(diǎn)上，我們更需要理解科技創(chuàng)新與工匠精神的辯證關(guān)系。一方面要培養(yǎng)洞見(jiàn)未來(lái)的眼光，敢于在人工智能、量子信息、生命科學(xué)等前沿領(lǐng)域布局落子；另一方面也要涵養(yǎng)沉潛專注的定力，在基礎(chǔ)材料、核心算法、精密制造等環(huán)節(jié)深耕細(xì)作。唯有將開(kāi)拓者的胸襟與工匠的心境融為一體，才能在科技強(qiáng)國(guó)的道路上穩(wěn)步前行。
執(zhí)牛耳以觀大勢(shì)，運(yùn)針黹以成天工——這或許就是當(dāng)代科技創(chuàng)新最為完美的注腳。

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