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福建省泉州市永春縣一中2024-2025學年高二下學期期中語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
自古以來，中華民族就具有憂患意識，自然、社會、人都足以成為憂患的對象。這種憂患意識在中國古代可以進一步分解為優生意識和憂世意識。憂生可以理解為對生命本體的優患，表現為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現為憂國、憂君、憂民。
在原始社會中，當先民們生命受到自然原始力量的威脅時，先民們會采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對生的執著和對死的抵抗就是憂生意識的體現和源起。到了《詩經》時代，人類已經能夠逐漸認識到生命的世俗現實狀態，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現它的價值。春秋戰國時期，思想界空前活躍，其中道家學說不同于儒家思想強調倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學說高舉個體生命的旗幟，認為個體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對生命短暫、人生無常的憂慮，他提出一系列應對措施與方法，這也都體現了道家的憂生意識，但此時社會有關生命意識還沒有形成一個自覺的命題。
直到漢末魏晉，這種憂生意識才體現得自覺而凸顯。當時社會矛盾日益突出，戰亂不息，士林分化，儒學逐漸走向衰落，大一統的倫理生命觀受到質疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發生了變化。面對這樣的社會環境，文人們必然會自覺生發出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，__________當個體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識使文人們覺悟，個體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規律。
特別指出的是，建安時期出現了很多戰爭詩文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）。文人們此時已經把目光投注于社會群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關懷，這正是憂生意識中的憂世之思。所以，我們在探討憂生意識的時候，不能單純孤立地看待它，對生命本體的憂患往往會受時代大環境的影響。
（摘編自伍娜《魏晉生命意識及其文學書寫》）
材料二：
《蘭亭集序》一文中，對蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊藏著對人生的價值與意義的思索追尋。
從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統治地位。按照儒家學說，人生的意義和價值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔起修齊治平的社會使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰亂頻仍，政權更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。人們意識到儒家倡導的社會理想和人生理想在當時是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價值主要在人生本身。如果說以儒家學說為代表的先秦兩漢時代人們對人生價值與意義的認識，標志著中華民族對人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時期人們的這種生命主體意識，就標志著中華民族對人的反思，已經從類的自覺發展到了個性的自覺。
一旦確定以人生本身作為關注的焦點，人們才深刻意識到人生原來是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或對比的，是時間的永恒和空間的無限。人們在關注人生本身時，自然而然注意到與之相關的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。這首先是因為，山水是人類生存必須依賴的環境，人類與山水之間本有一種天然聯系。當人們關注人生本身時，自然也開始關注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達生命本體意識和宇宙意識的最佳載體。
王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當時士大夫觀賞山水進而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者視野擴展到整個天地之間，接著又上升到對“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時候還可以實現自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對往日歡樂之回憶的種種場景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實，還在于人生短暫，每個人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數次體驗過同樣的悲痛之后，作者對所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定。“一死生，齊彭殤”也是生命本體意識覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發，更真誠，更貼近人情，更充分地表達出了當時人們的生命本體意識，也更容易引起后世人的共鳴。
（摘編自廖可斌《時空感、山水癖與生命意識——（蘭亭集序）賞析》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．儒家思想強調倫理道德觀念，道家學說關注人的生命本體，體現出憂生意識，但在春秋戰國時期尚未形成生命意識的自覺命題。
B．漢末魏晉社會環境惡劣，士林分化，儒學逐漸走向衰落，由此使漢末魏晉文人心中生發出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。
C．大自然的山川草木既能激發起人生渺小與短暫的憂生意識，又能成為人們借以感悟和表達生命本體意識、宇宙意識的最佳載體。
D．王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時空背景下俯瞰人生，抒發情感層層遞進，表達出當時士大夫觀賞山水時真切的生命本體意識。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．《詩經》時代，人們開始思考生命活力舒展和生命價值的問題，說明憂生意識已經發展成熟。
B．建安時期的眾多戰爭詩文表明，由于受時代大環境的影響，憂世意識促使了憂生意識的產生。
C．儒家學說認為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔起社會使命，個體生命就有了價值和意義。
D．漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，推動著人們空間意識、時間意識和山水意識的漸次覺醒。
3．下列選項，最適合作為論據放在材料一第三段畫橫線處的一項是（ ）
A．“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。”（《古詩十九首》）
B．“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢樂府《長歌行》）
C．“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。”（阮籍《詠懷》其一）
D．“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。”（曹操《短歌行》）
4．材料二第三段在論證結構中有什么作用？請簡要分析。
5．陶淵明在《歸去來兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”請結合材料簡要分析其中蘊含的生命意識。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
一只船
沈從文
五個水手把一只裝滿了一船軍需用品同七個全身骯臟兵士的單桅船拖向××市的方向去。
今年的湘西雨水特別少，沅水上游河中水只剩下半江，小灘似乎格外多，拉船人下水的次數也格外多了。拖了一天，走了約四十里。在日頭落山以前，無論如何都不能趕到××市與留在那里的部隊會合了，船中人都像生了氣。
坐到船上的兵，也同樣是在苦日子中打滾的人，他們悶在艙中，也喘氣，流汗不止。
天夜下來了。水面無風，太陽余熱還在。
在船艄，船主擒了舵把，大聲辱罵著岸上纖手。看看天空，魚鷺鷥已成陣飛入荒洲，遠處水面起了薄薄的白霧，應當是吃飯時候了。
船在小灘上努力向前，在船左右，便見到白的水花四翻的景象。灘水并不甚兇，然而一面是時間已到了薄暮，水雖極淺，然而寬闊的河身在此正作一折，入夜咆哮的灘聲，便增加不少嚇人的氣勢了。
船頭左右擺著，如大象，慢慢地在水面上爬行。系在五人背上的竹纜，有時忽然筆直，如繃緊的弦，有時又驟然松弛，如已失去了全身所有精力的長蛇。
天色漸暗，拉船人的身影已漸漸模糊成一片了。灘水聲，與竭盡了吃奶的力的拉船人的吆喝聲混成一片。這聲音，沒有回應，非常短，半里外就聽不到了。
船如大象在水面慢慢地爬上了灘，纜繩縮短到船上人已能同岸上人說話。這時候，船前攔頭的人已同時把纜繩升高，從船沿攀到船艄來了。這漢子向船主問到飯。
于是不久，攔頭人著了忙。淘米，燒火，從壇子里抓出其臭撲鼻的酸菜。
艙中人寂寞地唱著革命歌。
船主有空閑把香煙摸出銜到口上，從炒菜的攔頭人手里接過火種吸煙了。
天上無月，無星，長潭中看不分明的什么地方有大魚潑剌的聲音，使聽到這聲音的人有一種空空洞洞的驚喜。
飯分成兩桌。熱氣騰騰的飯，臭不可聞的干酸菜，整個的綠色的辣子，黑色的咸鴨蛋。各人皆慷慨激昂地張著大的口，把菜飯往口里送。在一盞桐油燈下映出拉船人的臉孔。在一盞馬燈前，是與老板一同押送軍需的七個副爺。副爺們這一面有酒喝，吃得較慢。
這次雖所裝的是“有紀律的革命軍”，仍然有錢，可是這錢也將仍然如往日所得一樣輸到賭博上去，船還不曾到地，這錢就得輸光。
同樣在世界上做著仿佛很可笑似的人，原來當兵的同拉船的還有這樣的分別，身份的差別不下于委員同民眾。這時喝酒的那一方，說得正極其有聲色，副爺之一說到他之前打仗的話。
“……流了血，不同了。在泥土中滾。我走過去，見到他了，那漢子，他細聲細氣地說：‘兄弟，把刺刀在我心上戳一下吧，我不能活了。你幫忙吧，兄弟。’我怎么能下這毒手？但他又說：‘兄弟，就這樣辦，不要遲疑了。我知道我是不行了。’”
“我很高興見到你們。他們追來了。你聽，喇叭在喊‘上前上前’。‘兄弟，幫我的忙，讓我死去好了，不然我將受更多苦。’我怎么辦？你說我怎么辦？刺刀在我的槍上。我不顧這人走上前去了，走了一會，耳朵仍然還聽到這聲音。我只得往回奔。那時各處機關槍密集，小槍子如一群麻雀噓噓地從空中飛過去。我找到那漢子了。我說：‘兄弟，你能夠告訴我你家中在什么地方有什么親人嗎？'他不作聲，用那垂死的獸物樣子的眼睛望到我。在我二十步外已經有戴草帽子的敵人舉起槍對我瞄準了。我不知如何就做了蠢事，把我的刺刀扎到那漢子胸上去，腳一伸，完了。我望到這人的臉，微笑地閉了眼睛，眼眶流著兩滴清淚。敵人在面前了。我回身把槍舉起……我總不忘記那情形。我那次的刺刀，雖在敗退情形中，仍然扎了六個人的心，可憐最先一個是那同志。我到近來才想起，這必定是女人，她害怕被俘去以后的生活，受了傷，又不能退，所以要我幫忙。那時女人參加的特別多。我幫忙了，這事情也不是罪過，不過我耳朵眼睛總還有這件事。……”副爺們的話只有船老板一個人聽來還有趣味，至于其他，誰也不把這些事當珍聞了。船老板所有趣味，在那請求同伴結果了自己的是一個女人。女人原是任何時皆可當為一種新聞來談論的，所以直到吃過飯以后，拉船人全上了岸，那船主，一面放纜繩把舵開出，一面還說女人也到火線上去拼命，真是奇事一樁。
聽到岸上拉船人極元氣的吆喝聲音漸促，副爺們才憬然知道船又在上灘了。
時候已到了半夜，帶紅色的月光，從對著××市的東山后涌出了，寬闊的水面蕩漾著一片金波。
船用槳劃著前進。副爺們有的已經睡了。沒有睡的皆站在艙面。
遠處，略下游一點，一只獨泊的船上，忽聞有人厲聲喊“口號”，且接著問：“從什么地方來的？”
副爺之一就大聲地回：“第十一師，四十二團。”
船攏了身，互相看出“自己人”的標識了。
船泊到自己師部的大船邊后，副爺頭目過船去見長官。水手們開始把夾篷拖出，蓋滿了艙面，展開席子，預備……聽到隔船有人說話聲音，正說到一只失事的船。
××幫與自己的船不同幫，不是自己的事他們不會注意。他們還不曾學會為別人事而引起自己煩惱的習慣，就仍然聚成一團，蹲在艙板上用三顆骰子賭博，為一塊錢以內的數目消磨這一個長夜。
明天不必開船，那副爺頭目一從大船回來，就告給船主人了。聽到這話的船主人，睡到尾梢上，雖身邊就是拉船人，在叫囂中仍然閉了眼張了口做好夢。他夢到忽然船上只剩一個兵士了，這兵士曾用手掌打過他的左右頰。他想起這事情，心中燃了火，悄悄地從火艙摸出一把切菜刀，走到正好濃睡的兵士身旁，覷了一會，就一刀切下去。不久且仿佛是船已在黑暗的夜里向下游駛去了，一船的糧秣皆屬于自己一個人了。他記得船下行四十里就不屬于××軍的防地，歡喜極了。
這樣大膽地做夢，也未始不是因為目下的船正裝滿了軍需物品。第二天，仿佛是因為害怕被船主謀害的副爺頭目，竟買了酒肉來船上犒賞眾人，船主喝酒獨多，醉中依然做夢，做到如何繼續把一船軍米變賣的事。
（有刪改）
【注】本文寫于二十世紀三十年代，當時中國內憂外患，戰亂頻繁，社會動蕩不安。
6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．坐船的兵士和拉船的纖手都是在苦日子中打滾的人，但兵士并沒有感同身受地同情纖手，而是帶著一種輕視。
B．天氣炎熱、河水極淺且多折，這些都為拉纖增加了難度，表現出纖手謀生的艱難，反映出底層人民生存的不易。
C．“××幫與自己的船不同幫”說明當時幫派觀點盛行，“他們”不會關心失事的同命人，只關心是不是“自己人”，體現了“他們”的冷漠。
D．“我總不忘記那情形”是因為“我”親手將兄弟殺死了，內心感到不安，后悔自己“幫忙了”，而且那是一位受傷的女人。
7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．“船如大象在水面慢慢地爬上了灘”一句中，“船如大象”運用比喻寫出船的笨重，而“爬”字則形象地寫出了船在淺灘前行的困難。
B．“有紀律的革命軍”，添加引號，暗含諷刺，表明這些副爺雖名為革命軍人，實則紀律渙散、沉迷賭博，揭露其名不副實的虛偽本質。
C．畫橫線的句子用“慷慨激昂”一詞形容張大的口，形象巧妙，借助細節描寫，形象地寫出了大家在面對食物時大快朵頤的情態。
D．副爺講述打仗的事時，船老板并不關心革命的事，卻對“女人”充滿興趣，兩人形成鮮明對比，凸顯了副爺的高尚與船老板的庸俗。
8．小說描述船主所做的“大膽的夢”有何用意？請說說你的理解。
9．有人說：沈從文的小說中，“船”的意象成了他表現湘西生活的文化符號和情感寄托。請據此簡要分析其作品《邊城》中祖父“渡船”的意象與本文中“船”的意象有何不同。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
吳中梅花，玄墓、光福二山為最勝。入春則游人雜沓，輿馬相望。洞庭梅花不減二山，而僻遠在太湖之中，游屐罕至，故余年來多舍玄墓、光福，而至洞庭。
自昆山發棹，明日渡湖，舍于山之陽路蘇生家。時梅花尚未放，余亦有筆墨之役，至元夕后始及游。侯月鷺、翁于止各攜酒至鄭薇令之園。園中梅百余株，一望如雪，芳氣在襟袖。臨池數株，綠萼玉疊，紅白梅相間，古干繁花，交映清波。口占二絕句，大醉而歸寓。其明日，乃為長圻之游，蓋長圻梅花，一山之勝也。乘籃輿，一從者攜幞被，屐過平嶺，取道周灣，一路看梅至楊灣，宿于周東藩家。
明日，東藩移樽并挈山中酒伴同至長圻。先至梅花深處名李灣，又止湖濱名壽址者。既登高丘，則山塢湖村二十余里，瓊林銀海，皆在目中。還，過能仁寺，寺中梅數百株，樹尤古，多苔蘚斑剝。晴日微風，飛香滿懷。遂置酒其下，天曛酒闌，諸君各散去，余遂宿寺之翠巖房。
自是日，令老僧為導，策杖尋花，高下深僻，無所不到。其勝處，有所謂西方景覽勝石、西灣騎龍廟者。每日任意所之，或一至，或再三，或攜酒，或攜筆硯弈具，呼弈客登山椒對局，仍以其間，閑行覓句，望見者以為仙人。足倦則歸能仁寺。山中友人，知余在寺，多攜酒至，待于花下。往往對客吟詩揮翰，無日不醉。余意須俟花殘而去。
薇令語余，家園梅花尚未殘，可往盡余興。欣然諾之。薇令讀書學道吾之畏友顧取余狂興高懷出酒共酌。時夕陽在樹，花容光潔，落英繽紛，錦茵可坐。酒半，酌一卮環池行，遍酹梅根，且酹且祝。
（選自歸莊《洞庭山看梅花記》，有刪改）
材料二：
梅之冷，易知也，然亦有極熱之候。冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗爭赴，此其極熱時也。三、四、五月，累累其實，和風甘雨之所加，而梅始冷矣。花實俱往，時維朱夏，葉干相守，與烈日爭，而梅之冷極矣。故夫看梅與詠梅者，未有于無花之時者也。
梅至于葉，而過時久矣。廷尉董崇相官南都，在告，有夏梅詩，始及于葉。何者？舍葉無所謂夏梅也。予為梅感此誼，屬同志者和焉，而為圖卷以贈之。
（選自鐘惺《夏梅說》，有刪改）
10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
薇令讀書學道吾之畏友顧取余狂興高懷出酒共酌。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．臨，臨近，靠近，與《岳陽樓記》“把酒臨風，其喜洋洋者矣”中的“臨”意思相同。
B．策，拄著，與《歸去來兮辭并序》“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”中的“策”意思相同。
C．往往，常常，與《項脊軒志》“內外多置小門墻，往往而是”中的“往往”意思不同。
D．屬，囑托，與《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”中的“屬”意思不同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．歸莊認為，洞庭山的梅花不比玄墓、光福兩座山的梅花差，他到朋友鄭薇令的園中觀賞梅花，園中的梅花賞心悅目，引得作者作詩飲酒。
B．歸莊在李灣賞梅，在太湖邊的壽址住宿。他登上丘陵，山塢湖村二十多里，一片銀白；返回時經過能仁寺，寺中有幾百株梅花，古老斑駁。
C．歸莊探尋梅花，有時帶著酒，有時帶著筆硯等，還抽空吟詩覓句，累了就回寺中休息，在寺中天天揮毫大醉，喝完后還采梅花才離去。
D．材料一以賞梅為中心，或記敘，或描寫，或抒情，表達了作者鐘情于梅、寄情于梅的雅士情懷；材料二不是游記，作者只是借梅花說事。
13．把材料中畫橫線句子和《石鐘山記》中的句子翻譯成現代漢語。
（1）每日任意所之，或一至，或再三。
（2）有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐。
14．材料二中，作者寫夏天的梅花有什么用意？請簡要分析。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面的宋詞，完成下面小題。
金縷歌 陪履齋先生滄浪看梅①
吳文英
喬木生云氣。訪中興、英雄陳跡，暗追前事。戰艦東風慳借便，夢斷神州故里。旋小筑、吳宮閑地。華表月明歸野鶴②，嘆當時、花竹今如此。枝上露，濺清淚。
遨頭小簇行春隊。步蒼苔、尋幽別塢，問梅開未。重唱梅邊新度曲，催發寒梢凍蕊。此心與、東君同意。后不如今今非昔，兩無言、相對滄浪水。懷此恨，寄殘醉。
【注】①履齋先生，指南宋平江知府吳潛。下片“遨頭”是對知府的別稱。滄浪，指滄浪亭，曾為抗金名將韓世忠的別墅。②華表月明歸野鶴，指丁令威學道于靈虛山，后化鶴歸鄉，落在城門華表柱上，感嘆“城郭如故人無非”。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．上片首句，既是實寫，繪出樹木高大茂盛的英姿；也是象征，象征韓世忠矢志報國的光輝形象和高尚節操。
B．上片“戰艦東風”一句，化用周瑜火燒赤壁的典故，點出戰事不順，委婉表達了對韓世忠夢想破滅的嘆惜。
C．下片“蒼苔”二字寫滄浪亭苔蘚叢生，少人憑吊，暗示百姓已有“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”的茍安心理。
D．下片“問梅”一句，照應題目“看梅”，表面寫與太守看梅，實則思時局，發幽情，含蓄蘊藉，意味深長。
16．本詞與劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》都提到抗金名將韓世忠，其用意有所不同，請簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）小剛在演講中引用辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“ ， ”兩句，啟示同學們無論面對多少阻隔，都要按既定方向前進，不應逆轉。
（2）辛棄疾在《青玉案·元夕》中寫女子精心打扮去觀燈的情景的句子是“ ， ”。
（3）李密在《陳情表》中提到自己現在的境況，不過是一個身份低微的亡國俘虜，但是卻“ ， ”，因此，他并不敢再奢求得到更高的官位。
（4）《陳情表》中，李密述說祖母年事已高，兩人相依為命，故而“ ”；《項脊軒志》中，歸有光回憶祖母贈給他一塊象笏，并告知來歷——“ ”，激勵他將來能夠用到。
（5）《項脊軒志》中以聲襯靜，以“ ”襯托環境的幽雅寂靜，而“ ”一句寫出作者在三五之夜靜坐于項脊軒中的美好感受。
（6）王羲之在《蘭亭集序》中，通過“ ， ”兩句，生動展現了眾人縱目觀覽、開闊胸懷，將視覺與聽覺的審美享受推向極致的超然境界。
（7）陶淵明《歸去來兮辭》中“ ， ？”兩句省察生命之有限，生年無多，何不順從心愿而行？
（8）古街上一家奶茶店生意火爆，人們紛紛跟風開店，但很多因為經營不善最終關門大吉，這種現象可以用《種樹郭橐駝傳》中的“ ， ”兩句來形容。
（9）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝坦言自己并無神奇之術，只是順應了樹木的本性。他自謙道：“ ， ”，指出所謂“秘訣”不過是不損耗樹木果實罷了。
（10）《石鐘山記》中，蘇軾指出鄙陋之人只從表面去解釋石鐘山得名理由，卻得不到它實際情況的句子是“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
成語和一般詞語有相同的地方，也有不同的地方。它們都是造句的單位，在句子當中充當一定的成分，這是二者相同的地方。但是，詞是概念的語言表達形式，而一般的短語（詞組）是詞和詞臨時性的組合。成語不同，它的意義不是各個詞的詞義的簡單相加，而是由各個詞所融合成的一個含意豐富深刻的整體。成語的整個結構是定型凝固的，一般不能任意變動詞的位置，更換或增減其中的成分。這是成語和一般詞語不同的地方。所以，成語的修辭作用和一般詞語既有一致之處，又不完全一致。概括來說，主要有：
一是意蘊深厚。如前所說，成語是一個含意豐富深刻的整體，許多又來自神話寓言、歷史故事、詩文語句以及表現了人民群眾實踐智慧結晶的俗語，所以文化含量高、意蘊深厚。
二是文字精練。一般詞組常常包含許多多音詞，尤其是雙音詞；而成語則多由單音詞構成，而且很少運用表示結構關系的虛詞，因而顯得十分精練。由于成語言簡意賅，所以新聞標題也經常引用。
三是生動具體。_____①______，往往依賴于特定語境的配合；成語不盡相同，它是由幾個詞組成的一個整體，帶有描寫性，自身能給人以生動具體的感受。
四是風趣談諧。有的成語不僅文字精練，而且風趣詼諧。例如：他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：“讀書！”于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。“鼎沸”，形容水在鍋里沸騰的樣子，“人聲鼎沸”一般用于人聲喧鬧嘈雜。文中用這一成語形容孩子們在老師嚴厲督促下“放開喉嚨”的讀書聲，帶有夸張意味，語言幽默。
五是新鮮別致。成語當中有許多其意義不是字面的語意，而是一種比喻義。但是人們在運用時，_____②______，因而顯得新鮮別致，引人入勝。比如，用“赴湯蹈火”作為火鍋店的廣告語。
18．成語當中有許多其意義不是字面的語意而是比喻義的現象，下列選項不符合該特點的一項是（ ）
A．落葉歸根 B．風雨同舟 C．引狼入室 D．嘩眾取寵
19．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
20．下列句子中“一般”與文中加點的“一般”，意義和用法相同的一項是（ ）
A．面對離別大家心中別有一般滋味。 B．一般而言吃這種藥是很有效果的。
C．一般的家庭都會在春節期間團聚。 D．火車飛奔一般向目的地飛馳而去。
21．成語言簡意賅，可用于新聞標題、活動主題等。育人中學即將舉辦讀書節活動，請你為該活動擬定一個活動主題。要求：恰當使用成語，彰顯學校元素，不超過10字。
育人中學讀書節活動方案 一、活動目的 為激發學生閱讀興趣，培養學生良好的閱讀習慣，提高學生的文學修養，促進學生全面發展推進書香校園建設，特舉辦此次讀書節活動。 二、活動主題 三、參加對象 育人中學全體師生。 ……
22．請借鑒文中畫波浪線的分析示例，分析下文加點成語的修辭作用。
你們不應該打邊區，你們不可以打邊區。“鷸蚌相持，漁人得利”“螳螂捕蟬，黃雀在后”，這兩個故事，是有道理的。你們應該和我們一道去把日本占領的地方統一起來，把鬼子趕出去才是正經，何必急急忙忙地要來“統一”這塊巴掌大的邊區呢？大好河山，淪于敵手，你們不急，你們不忙，而卻急于進攻邊區，忙于打共產黨，可痛也夫！可恥也夫！
（毛澤東《質問國民黨》）
六、作文
23．閱讀下面的材料,根據要求寫作。
一個人知道得越多，是否意味著越容易作出判斷？
請寫一篇文章，談談你的思考。
要求：選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．B 2．C 3．A 4．①承接上文漢末魏晉時期關注人生本身的論述，轉入對宇宙意識、山水意識覺醒的闡述。
②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識和宇宙意識提供理論依據。 5．①自然萬物的欣欣向榮與個體生命即將終結形成對比（反差），觸發了詩人個體生命短暫的感慨。
②陶淵明這四句詩蘊含著基于生命本體的憂生意識，體現了生命主體意識的個性自覺。
【解析】1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。
B.“漢末魏晉社會環境惡劣，士林分化，儒學逐漸走向衰落，由此……”錯誤。從原文“當時社會矛盾日益突出，戰亂不息，士林分化，儒學逐漸走向衰落，大一統的倫理生命觀受到質疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發生了變化。面對這樣的社會環境，文人們必然會自覺生發出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒”來看，選項原因表述不全。
故選B。
2．本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。
A.“發展成熟”錯誤。原文說“到了《詩經》時代，人類已經能夠逐漸認識到生命的世俗現實狀態，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現它的價值”，“憂生意識”才開始，并沒有發展成熟。
B.“憂世意識促使了憂生意識的產生”錯誤。原文“文人們此時已經把目光投注于社會群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關懷，這正是憂生意識中的憂世之思”，可見“憂世意識”是隸屬于“憂世之思”的。
D.“推動著”“漸次覺醒”錯誤，原文“人們在關注人生本身時，自然而然注意到與之相關的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了”，“生命本體意識的覺醒”對“人們空間意識、時間意識和山水意識”并無推動關系。且原文中“人們空間意識、時間意識和山水意識”是“伴隨”漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒的，故無“漸次覺醒”的意思。
故選C。
3．本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。
觀點：面對這樣的社會環境，文人們必然會自覺生發出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。
B.告誡人們惜時努力；
C.表達孤獨、愁悶之情；
D.“憂”的是賢才難求。
故選A。
4．本題考查學生重要段落作用的能力。
材料二共有四段，第一段，指出由《蘭亭集序》作引，指出東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊藏著對人生的價值與意義的思索追尋。
第二段，指出魏晉時期人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。
第三段，指出人們在關注人生本身時，自然而然注意到與之相關的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。
第四段，指出王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當時士大夫觀賞山水進而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理路。
故第三段在論證上的作用為：①承接上文漢末魏晉時期關注人生本身的論述，轉入對宇宙意識、山水意識覺醒的闡述；②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識和宇宙意識提供理論依據。
5．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。
“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休”意思是：樹木滋長茂盛，一派生機，泉水清澈，潺潺流淌。（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節，感嘆自己一生行將告終。
“木欣欣以向榮”“吾生之行休”，大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年。自然萬物的欣欣向榮與個體生命即將終結形成對比（反差），觸發了詩人個體生命短暫的感慨。
由材料“山水是人類生存必須依賴的環境，人類與山水之間本有一種天然聯系。當人們關注人生本身時，自然也開始關注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達生命本體意識和宇宙意識的最佳載體”可知，陶淵明這四句詩蘊含著基于生命本體的憂生意識，體現了生命主體意識的個性自覺。
6．D 7．D 8．①“大膽的夢”反映了船主的貪婪與瘋狂，側面揭示了社會的動蕩與混亂；②“大膽的夢”不僅船主在做，副爺頭目也在做，國家有難，這些人不思報效國家，卻整日想著發國難財，暗含了作者對時局的失望。 9．①《邊城》中祖父“渡船”是茶峒人生活中的交通工具，是祖父生活的依靠，是聯系人們情感的紐帶，展現人情美與人性美，作者通過“渡船”這一意象展現了老船夫的堅韌、善良，體現人與人之間友善、和睦，呈現出了湘西的淳樸民風，體現了湘西人未被世俗沾染的美好品格。②本文中“船”是運送軍需和兵士的工具，是纖夫們漂泊生活的見證，是船主和副爺滿足貪欲的工具，作者通過“船”這一意象寄托了對底層民眾的深切同情及對國家、民族現狀深深的憂慮與批判。
【導語】這篇沈從文的小說《一只船》以湘西水運為背景，通過一艘運送軍需的船只，展現了戰亂年代底層人民的生存困境。小說以細膩的筆觸刻畫了纖夫與士兵的鮮明對比：纖夫在艱苦環境中掙扎求生，士兵則沉溺于賭博與享樂。船主的夢境揭示了人性的貪婪與扭曲，而“船”的意象既是謀生工具，也是社會階層的象征，體現了沈從文對湘西底層人民命運的深切關注。
6．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。
D.“后悔自己‘幫忙了’”原因分析錯誤，他并沒有后悔，那是形勢急迫下的無奈之舉，難忘的是她死前的“微笑”和“清淚”，這讓他心里產生了震撼；另外，“而且那是一位受傷的女人”不嚴謹，這是“我”后來的猜測。
故選D。
7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。
D.“兩人形成鮮明對比”說法錯誤，小說中并無對比之意。兩人身份不同、性格不同，關注的點不同，構不成對比。
故選D。
8．本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。
①反映人物性格與社會現狀：從原文“他夢到忽然船上只剩一個兵士了，這兵士曾用手掌打過他的左右頰。他想起這事情，心中燃了火，悄悄地從火艙摸出一把切菜刀，走到正好濃睡的兵士身旁，覷了一會，就一刀切下去。不久且仿佛是船已在黑暗的夜里向下游駛去了，一船的糧秣皆屬于自己一個人了”可以看出，船主的夢充滿了貪婪和暴力，反映出他貪婪、瘋狂的性格。同時，這種大膽的想法也側面揭示了當時社會動蕩混亂，人們為了利益不擇手段的現狀。
②體現作者對時局的態度：文中“第二天，仿佛是因為害怕被船主謀害的副爺頭目，竟買了酒肉來船上犒賞眾人，船主喝酒獨多，醉中依然做夢，做到如何繼續把一船軍米變賣的事”，說明船主和副爺頭目都在做著發國難財的夢。在國家內憂外患、戰亂頻繁的背景下，這些人不思報效國家，只想著滿足個人貪欲，暗含了作者對這種時局的失望和批判。
9．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。
①《邊城》中“渡船”的意象：在《邊城》中，“渡船”是茶峒人生活里不可或缺的交通工具，體現了其作為交通方式的基礎功能。同時，“渡船”是祖父生活的依靠，祖父一生都在守著渡船，它維系著祖父與過往行人的聯系，是聯系人們情感的紐帶。通過祖父對渡船的堅守，如“老船夫不論晴雨，必守在船頭。有人過渡時，便略彎著腰，兩手緣引了竹纜，把船橫渡過小溪。有時疲倦了，躺在臨溪大石上睡著了，人在隔岸招手喊過渡，翠翠不讓祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡過溪，一切皆溜刷在行，從不誤事”，展現了老船夫堅韌、善良的品質，也呈現出湘西淳樸的民風，體現了湘西人未被世俗沾染的美好品格 。
②本文中“船”的意象：在本文中，“船”是纖夫們漂泊生活的見證，文中“五個水手把一只裝滿了一船軍需用品同七個全身骯臟兵士的單桅船拖向××市的方向去”“今年的湘西雨水特別少，沅水上游河中水只剩下半江，小灘似乎格外多，拉船人下水的次數也格外多了”，描寫了纖夫們在艱難環境下拉船的情景，體現出他們生活的困苦與無奈。同時，“船”成為船主和副爺滿足貪欲的工具，從船主“大膽的夢”以及副爺頭目買酒肉犒賞眾人，大家都覬覦船上軍需物品可以看出，作者通過“船”這一意象，寄托了對底層民眾艱難生存狀態的深切同情，以及對當時國家、民族混亂現狀深深的憂慮。
10．BDG 11．A 12．C 13．1）每天隨意走到哪里，有時去一次，有時去兩三次。
（2）有塊大石頭擋在江河水流中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風浪吞進去又吐出來。 14．作者寫夏天的梅花，以夏梅在花實俱往、葉干相守時的冷清，與冬春梅花繁花盛開時的熱鬧形成對比，突出梅花不同時期的境遇。借夏梅自喻，表達對那些在梅花盛開時趨之若鶩，花謝后便無人問津現象的批判，也借此抒發自己不隨波逐流的情懷。
【導語】這篇閱讀文章通過兩則材料展現了梅花的不同風貌與文化意蘊。材料一以歸莊的《洞庭山看梅花記》為主線，展現了梅花的美麗與作者的雅士情懷，表達了作者對梅花的鐘情與寄情。材料二則從鐘惺的《夏梅說》切入，探討了梅花在不同季節的狀態，特別是夏天的梅花，借以抒發對梅花堅韌品格的贊美。兩則材料相輔相成，體現了梅花在中國傳統文化中的獨特地位與象征意義。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：鄭薇令讀書學道，是我的畏友，看到我興致、情懷高亢，拿出酒來共飲。
“讀書”“學道”是對“薇令”行為和特點的描述，意思完整，中間不應斷開，應在“道”后面斷開，即在B處斷開；
“吾之畏友”為判斷句，是對“薇令”身份的進一步說明，應在“友”后面斷開，即在D處斷開；
“狂興”“高懷”的主語為“余”，“余狂興高懷”共同做“取”的賓語，中間不應斷開，應在“懷”后面斷開，即在G處斷開。
故選BDG。
11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.錯誤。意思不同。“臨”，臨近，靠近；/面對。句意：靠近水池的幾株。/舉起酒杯面對和風，有喜氣洋洋的感覺！
B.正確。“策”，均為“拄著”。句意：拄著拐杖尋找梅花。/拄著拐杖出去走走，隨時隨地休息，時時抬頭望著遠方（的天空）。
C.正確。常常；/到處。句意：常常對著客人吟詩揮毫。/在室內外設置了許多小門，墻壁到處都是。
D.正確。囑托；/勸酒。句意：就吩咐志同道合的朋友來寫詩唱和。/舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。
故選A。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
C.“喝完后還采梅花才離去”錯誤，由原文“余意須侯花殘而去”可知，作者打算等花謝了再離開。
故選C。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“任意”，隨意；“之”，到、往；“或”，有時。
（2）“當”，抵擋；“空中”，古今異義詞，中間是空的；“竅”，窟窿；“吞吐”，吞進去又吐出來。
14．本題考查學生鑒賞藝術手法的能力。
文中寫到“冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗爭赴，此其極熱時也”，意思是冬春之際，冰雪之中，梅花開得繁多而又燦爛鮮明，雅人俗人紛紛搶著去欣賞，這就是它非常熱鬧的時候了。“花實俱往，時維朱夏，葉干相守，與烈日爭，而梅之冷極矣”，意思是當花朵凋零，梅子熟謝時，時間已經進入了炎炎的夏日，只剩樹葉與樹干相依相守，和烈日相互對抗，而這時（來賞梅）真是非常冷清了。所以，作者寫夏天的梅花，以夏梅在花實俱往、葉干相守時的冷清，與冬春梅花繁花盛開時的熱鬧形成對比，突出梅花不同時期的境遇。
冬春時梅花盛開，雅俗爭赴，而到了夏天梅花只剩葉干時則無人問津，通過這種鮮明的對比，批判了世俗之人隨波逐流的趨眾心理，而作者以夏梅自喻，也借此抒發自己不隨波逐流的情懷。
參考譯文：
材料一：
吳中的梅花，玄墓、光福兩座山的（梅花）是最美麗的。到了春天游人眾多，車馬連綿不斷。洞庭東山的梅花不比玄墓、光福兩座山的梅花差，但是在偏僻荒遠的太湖之中，游人很少到，所以我晚年以來多次舍棄玄墓、光福兩座山，到洞庭去。
（我）從昆山開船，第二天渡過太湖，在洞庭東山的南面蘇生家住宿。當時梅花還沒有開放，我也要作畫，到了元宵之后才得以游覽（洞庭東山）。侯月鷺、翁于止分別帶了酒到鄭薇令的園中。園中的梅花有一百多株，一眼望去像雪，芳香的氣味飄在衣襟衣袖中。靠近水池的幾株，綠色的花萼像玉一樣重疊，紅的、白的梅花相間，古老的樹干和繁盛的花朵，互相映照在清波中。（我）隨口吟出二首絕句，大醉而回住所。那第二天，就到長圻游覽，因為長圻的梅花，是所有山中最好的。（我）乘坐轎子，帶著一個隨從，整理行裝，經過平嶺，取道周灣，一路看梅花到了楊灣，住宿在周東藩家。
第二天，周東藩端著酒杯并帶著山中的酒伴一同到長圻。先到梅花深處名叫李灣的地方，又住在太湖邊名叫壽址的地方。登上高丘后，山塢湖村二十多里，銀白色的梅花林海，都在眼中。返回，經過能仁寺，寺中的梅花幾百株，樹木特別古老，很多苔蘚斑駁。天氣晴朗吹著微風，梅花飛飄滿懷。于是放酒在樹下，天暗了喝酒完畢，各位先生各自散去，我于是住宿在寺中的翠巖房。
從這天，讓老僧人做向導，拄著拐杖尋找梅花，高低深遠，沒有什么（地方）不到。其中某個優美地方，有所謂的西方景覽勝石、西灣騎龍廟。每天隨意前往（想去的地方），有時去一次，有時去兩三次，有時帶著酒，有時帶著筆、硯臺以及下棋工具，叫上棋客登山頂下棋，還在這期間，隨意走走尋覓詩句，看見的人認為（我們）是仙人。走累了就回能仁寺。山中的友人，知道我在寺中，大多帶著酒來，待在梅花下。常常對著客人吟詩揮毫，沒有一天不醉。我心里想著應當等花謝后才離開。
鄭薇令告訴我，家中園里的梅花還沒有謝，可以前去盡我的興致。（我）很高興地答應了他。鄭薇令讀書學道，是我的畏友，看到我興致、情懷高亢，拿出酒來共飲。當時夕陽照在梅樹上，梅花容態光潔，落英繽紛，美麗的梅花像地毯能坐上去。喝酒到一半，倒了一卮酒環繞著水池走，灑酒祭奠梅的根，邊祭奠邊祝禱。
材料二：
梅花冬天開放，是人們容易知道的事情，然而它也有被人們關注的時候。冬春之際，冰雪之中，梅花開得繁多而又燦爛鮮明，雅人俗人紛紛搶著去欣賞，這就是它非常熱鬧的時候了。三、四、五月時，梅子結實繁多而串聯，和風吹，甘霖降，這時候（來賞梅的人）開始冷清了。當花朵凋零，梅子熟謝時，時間已經進入了炎炎的夏日，只剩樹葉與樹干相依相守，和烈日相互對抗，而這時（來賞梅）真是非常冷清了。所以一般人欣賞梅，歌詠梅，從來沒有在它不開花的時候。
梅樹到了葉子茂盛時，已經過了開花期很久了。董崇相廷尉，在南京當官，目前正在休假，他寫了夏梅詩，才開始在詩歌里涉及到葉子。為什么呢？因為沒有梅葉，那也就不稱其為夏梅了。我替梅感念這份情誼，就吩咐志同道合的朋友來寫詩唱和，并畫一幅圖畫來送給他。
15．C 16．①劉詞寫韓世忠雖然沒有高人傳授兵法，但也胸有韜略，終成抗金名將。寫韓世忠意在表達對朝廷不拘格任用人才的期望；②吳詞寫韓世忠本為中興英雄，卻因天時不利，抗金失敗。寫韓世忠意在表達對英雄才氣節操的欽佩，對英雄失路的慨嘆，對國家局勢愈加危險的憂思。
【導語】這首《金縷歌》以滄浪亭看梅為背景，上片追憶抗金名將韓世忠，借“戰艦東風”暗喻其壯志未酬，流露出對時局的憂思。下片則通過“問梅”等意象，含蓄表達了對南宋衰微的感慨。全詞融歷史與現實于一體，情感深沉，語言凝練，展現了吳文英詞作的獨特藝術魅力。
15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。
C.“暗示百姓已有‘佛貍祠下，一片神鴉社鼓’的茍安心理”錯。詞中本是表現滄浪亭春色幽美，不是對百姓的批判。
故選C。
16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。
①劉克莊在《賀新郎·國脈微如縷》中寫韓世忠，意在表達對朝廷不拘一格任用人才的期望。劉詞中提到韓世忠雖然沒有高人傳授兵法，但他胸有韜略，最終成為抗金名將。通過這一描寫，劉克莊希望朝廷能夠廣納賢才，不拘泥于傳統的選拔方式，任用有才能的人來挽救國家的危局。這種寫法反映了劉克莊對朝廷用人之道的期望，以及對國家命運的深切關懷。
②吳文英在本詞中寫韓世忠，則更多地表達了對英雄才氣節操的欽佩，以及對英雄失路的慨嘆和對國家局勢愈加危險的憂思。詞中通過“戰艦東風慳借便，夢斷神州故里”等句，暗示了韓世忠因天時不利而未能實現抗金大業，最終夢想破滅。吳文英借此表達了對韓世忠高尚節操的敬仰，同時也抒發了對英雄失路的無奈和對國家局勢的憂慮。這種寫法更多地體現了吳文英對歷史英雄的緬懷和對國家命運的深刻思考。
17． 青山遮不住 畢竟東流去 蛾兒雪柳黃金縷 笑語盈盈暗香去 過蒙拔擢 寵命優渥 （是以）區區不能廢遠 此吾祖太常公宣德間執此以朝 萬籟有聲 珊珊可愛 所以游目騁懷 足以極視聽之娛 寓形宇內復幾時 曷不委心任去留 他植者雖窺伺效慕 莫能如也 不抑耗其實而已 非有能早而蕃之也 而陋者乃以斧斤考擊而求之 自以為得其實
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字：遮、蛾、盈、擢、渥、籟、珊、騁、寓、曷、窺、陋。
18．D 19．①一般詞語顯得生動；②有時偏取其字面意義 20．B 21．示例一：開卷有益，書香育人。示例二：博覽群書，育人增慧。示例三：開卷有益，悅讀育人 22．“鷸蚌相持，漁人得利”，比喻雙方爭執不下，兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。在日本帝國主義者入侵的生死關頭，國民黨反動派不去“把鬼子趕出去”，卻“急于進攻邊區”，語段用這一成語一針見血、生動形象地指出了國民黨反動派這樣做會導致的嚴重后果，寓意深刻，發人深省。
【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。
A.落葉歸根：比喻事物總有一定的歸宿，多指客居他鄉的人最終要回到故鄉。
B.風雨同舟：比喻共同經歷患難。
C.引狼入室：比喻自己把壞人或敵人招引進來，結果給自己帶來了不可想象的麻煩。
D.嘩眾取寵：指用浮夸的言行迎合眾人，以博取眾人的好感或擁護。這個成語的意義是直接的，不是比喻義。
故選D。
19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
第①處，結合后文“成語不盡相同，它是由幾個詞組成的一個整體，帶有描寫性，自身能給人以生動具體的感受”可知，語境是說一般詞語與成語在“生動具體”上的區別，可以推斷出這里應該填“一般詞語顯得生動”。
第②處，前文提到成語的意義不是字面的語意，而是一種比喻義，此處為轉折關系，則是運用時用字面義不用比喻義，應填“有時偏取其字面意義”。
20．本題考查學生分析同詞異境的意義和用法的能力。
材料中的“一般”是形容詞，意思是通常，做狀語。
A.“一般”是數量詞，意思是“一種”；
B.“一般”是形容詞，意思是通常，做狀語，與文中意義用法相同；
C.“一般”是形容詞，意思是普通，作定語；
D.“一般”是形容詞，意思是“一樣”。
故選B。
21．本題考查學生運用成語、擬寫活動主題的能力。
由題干可知，本次舉辦的是閱讀節活動，活動的主題要體現“閱讀”，同時要求能夠“彰顯學校元素”，即抓住“育人”。
示例一：可以使用成語“開卷有益”，強調讀書的好處，同時用“書香育人”體現學校教育的理念，突出閱讀對育人的作用。
示例二：可以使用成語“博覽群書”，強調廣泛閱讀，同時用“育人增慧”突出閱讀對育人和智慧的提升作用。
22．本題考查學生正確使用成語的能力。
“鷸蚌相持，漁人得利”比喻雙方爭執不下，兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。在這段文字中，毛澤東通過引用“鷸蚌相持，漁人得利”這一成語，形象地指出國民黨反動派在抗日戰爭期間不去積極抗擊日本侵略者，反而急于進攻共產黨領導的邊區的行為。這種行為就像鷸和蚌互相爭斗，最終讓漁人（即日本侵略者）占了便宜。成語的使用不僅生動形象，而且一針見血地揭示了國民黨反動派的錯誤立場和行為可能導致的嚴重后果，寓意深刻，發人深省。
23．例文：
知識之光與判斷之秤：知多易判乎？
在這個信息爆炸的時代，知識的獲取與積累變得前所未有的便捷與豐富。面對浩如煙海的知識海洋，我們不禁要問：一個人知道得越多，是否意味著越容易作出判斷？對于這個問題，我認為并非全然如此，知識的豐富并不直接等同于判斷的準確與果決。
知識的豐富確實為我們提供了更多的信息與視角，使我們能夠更全面地認識世界。然而，知識的增多也帶來了信息的復雜性和多樣性，這使得我們在面對問題時，需要更多的思考與分析，而非簡單地作出判斷。因此，知道得多并不意味著判斷就更容易。
首先，知識的豐富可能引發認知的困惑。當面對眾多相互矛盾或相互沖突的信息時，我們可能會陷入思維的困境，難以作出明確的判斷。這時，知識反而成了我們判斷的障礙，而非助力。因此，知識的積累并不總是帶來判斷的便利，有時甚至會讓我們在判斷中迷失方向。
其次，知識的深淺與判斷的準確性有著密切的關系。僅僅知道得多，并不足以保證我們判斷的正確。真正重要的是我們對知識的理解與掌握程度，以及我們能否將知識靈活地運用到實際問題中去。只有當我們對知識有深入的理解，并能在實踐中加以運用時，我們的判斷才可能更加準確和果決。
再者，判斷的準確性還受到個人價值觀、經驗、情感等因素的影響。有時，即使我們擁有大量的知識，也可能因為個人的偏見或情感傾向而作出錯誤的判斷。因此，知識的豐富并不總是能保證我們判斷的正確性。
然而，我們不能否認的是，知識的積累對于提升我們判斷能力的重要性。通過不斷地學習和積累知識，我們可以拓寬視野，增強對世界的認知，從而提高我們判斷的準確性和效率。同時，我們也需要學會如何正確地運用知識，避免陷入信息的泥沼，保持清晰的思維和獨立的判斷力。
綜上所述，一個人知道得越多，并不意味著越容易作出判斷。知識的豐富為我們提供了更多的信息與視角，但也可能帶來認知的困惑和判斷的挑戰。因此，我們需要不斷地學習和積累知識，同時保持清晰的思維和獨立的判斷力，才能在復雜多變的世界中作出準確而果決的判斷。
在這個充滿挑戰與機遇的時代里，讓我們以開放的心態擁抱知識，以理性的態度面對判斷，不斷提升自己的認知能力和判斷能力，為創造更美好的未來貢獻自己的力量。

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