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恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造讬（同“托”）湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。
——賈誼《吊屈原賦》
太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。
“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！?br/>——《江上吟》
閭闔九門不可通，以額叩關閽者怒。
——《梁甫吟》
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
——《離騷》
不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。
竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁步后坐。
——《戲為六絕句》
《顏神山中見桔》
顧炎武
黃苞綠葉似荊南，立雪凌云性自甘。
但得靈均長結伴，顏神山下即江潭。
在現代文學史上，受屈原精神影響的學者更多。魯迅先生曾給屈原作品以極高的評價，并說“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上?！?919年“五四”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進的方向，1926年出版《彷徨》時他引《離騷》中的詩句作為書前的題辭：
朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
在民族矛盾極其尖銳的抗日戰爭時期，郭沫若積極研究屈原，表彰屈原的愛國精神，并創作了歷史劇《屈原》，通過歌頌屈原宣傳反對賣國投降、反對專制暴政、提倡團結御侮的思想，在當時起到了極大的鼓舞作用。
藍墨水的上游是汨羅江。
——余光中
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
疏通字詞 理解內容
壹
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
教學目標
疏通字詞
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
與楚國王族的同姓
擔任
官名
見識廣博記憶力強
明曉國家治亂的道理
擅長外交辭令
對內
謀劃計議
對外
接待
信任
譯文：屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔任楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發號施令；對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。
楚之同姓：楚王族本姓羋（mǐ 周時楚國貴族的祖姓），氏是“熊”，屈原的祖先熊瑕（楚武王熊通之子）封在“屈”，就以封邑“屈”為氏,屈原擔任的“三閭大夫”就是管理“屈、景、昭”這三個氏的官職。
左徒：戰國時楚國特有的官名，職位僅次于令尹。與后世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。史記載春申君與屈原曾任左徒。
●姓：人出生了就有,用來“別婚姻”；
氏：姓的分支，標志宗族系統的稱號，用來“明貴賤”。姓氏，女子稱姓，男子稱氏。貴族有氏，平民則無。
●“屈、景、昭”都是氏，除了以封邑為氏外，氏的來源還有官職(如司馬、尹、史)、職業(如巫、卜、陶)、居住地(如西門、東郭、百里)、景物(如柳、云、楊)、動物(如馬、牛、熊)、國號(如魯、趙、秦)、祖先的謚號(如文、武、景)、祖先的爵位(如王、侯、公孫)、祖先的字(如孟孫、叔孫、季孫)、祖先的號(如軒轅氏、高陽氏)等。
名，出生后由父母命名。成年之前，名只能是他的家人或者長輩，來稱呼他，或自稱
字，成年后取字。男子在 20 歲舉行加冠禮時取字，女子在15歲舉行笄禮時取字。古人的字大多是由德高望重的前輩或師長取的。上級和平輩可以稱呼字，不用于自稱。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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疏通字詞
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬【zhǔ】草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。
官階相同
嫉妒
制定
撰寫
強取
同意
名作動 詆毀
制定法令
沒有誰
自夸
疏遠
譯文：上官大夫和他同在朝列，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的?！睉淹鹾苌鷼?，就疏遠了屈原。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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屈平疾王聽之不聰也，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】，
未嘗不呼父母也。
痛心
察覺
明察
說讒言媚語的人
品行不正的小人
妨害
端正方直的人
深沉
遭遇憂患
困窘
追念根本
疲倦困苦
憂傷悲痛
譯文：屈原痛心楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承獻媚的小人蒙蔽了國君的眼睛，品行不正的小人危害國家，端方正直的人不被（昏君讒臣）所容，所以憂愁深思，創作了《離騷》 ?！半x騷”，就是遭遇憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念根本，所以到了疲倦困苦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛憂傷的時候，沒有不叫父母的。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。 《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。
道德端正，品行正直
使、直：使動用法
離間
處境困難
被
大概
過度、無節制
像
往近處
往遠處
譏諷
闡明
廣大崇高
條理
無
同“現” 表現
怨憤、發牢騷
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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譯文：屈原道德端正、品行正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說是處境困難了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原寫作《離騷》，大概是由怨憤引起的?！秶L》好描寫男女愛情但不是分寸。《小雅》怨憤發牢騷但不壞亂禮法。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來譏刺當時的政事。闡明道德的廣大崇高，國家治亂興亡的規律，無不完全表現出來。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蟬蛻于濁穢【huì】，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
簡約
含蓄隱晦
其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大
事物
近
所以至死不容于世
污濁
污濁環境
被辱
清白 潔凈
同“涅”染黑
污染
推許
即使
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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譯文：他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。其文辭描寫的不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關系到國家的治亂），列舉的事例淺近，而表達的意思卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中稱述的也是芳香的事物，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不為塵世的污垢所辱，保持皎潔的品質，出污泥而不染。推許屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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屈平既絀【chù】，其后秦欲伐齊，齊與楚從【zòng】親，惠王患之，乃令張儀詳【yáng】去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商於【yū】之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！?br/>同“黜” 罷免官職
同“縱” 合縱
擔心
同“佯” 假裝
離開
豐厚的禮物
呈獻
同“贄” 見面禮
果真
與齊國斷絕外交關系
派遣
使者
到
欺騙
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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譯文：屈原已被罷免。秦國準備攻打齊國，齊楚結成合縱聯盟互相親善。秦惠王擔憂這件事，就派張儀假裝離開秦國，拿著厚禮呈獻給楚王，表示愿意侍奉楚王。他對楚懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，楚國果真能和齊國絕交，秦國愿意獻上商、於之間的六百里土地?！?懷王起了貪心，信任了張儀，于是就和齊國絕交了，派使者到秦國接受土地。張儀抵賴說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里。”
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹﹑淅【xī】，斬首八萬，虜楚將屈匄【gài】，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。
發動軍隊
全部
從
最終
譯文：楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王很生氣，大規模出動軍隊去討伐秦國。秦國發兵反擊楚國，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了楚軍八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發動全國兵力，深入秦地攻打秦國，在藍田交戰。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國最終因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端艱困。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。
其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛【mò】。
第二年
講和
快意
用
抵當
到
趁機
當權
說假話
放走
已經
回來
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行?！?懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死于秦而歸葬。
通婚
會面
名作狀 像虎狼一樣
不
怎么
斷絕
友好關系
最終
斷絕
趁機
答應
逃跑
通“納 接納
到
最終
譯文：這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去?！睉淹醯男鹤幼犹m勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王終于前往。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的后路，趁機扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最后死在秦國，尸體運回楚國安葬。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。
繼位
用
宰相
怪罪
憎恨
雖然
惦記
希望
完全
世俗
思念
回歸
再三表達意愿
最終
譯文：懷王的長子頃襄王繼位,用他的弟弟子蘭做令尹。楚國人因為他勸說懷王到秦國去卻沒有返回而抱怨子蘭；屈原雖痛恨子蘭，但即使被流放，也眷戀楚國，關心懷王，不忘祖國想返朝中，希望君王能徹底覺悟，楚國壞的習俗能全部改變。他思念君王振興國家想使楚國回歸富強局面，在（《離騷》）一篇作品里再三表達這種意愿。然而終無濟于事，所以不能返回朝中，最終從這些事情看出懷王始終沒有醒悟。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為【wèi】，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬【zhǔ】，而圣君治國累【lěi】世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分【fèn】，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。
令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。
無論
不才
沒有誰
忠誠的人
幫助自己
接連出現
安定太平的國家
多少世代
所認為的
因為
職分
被
被
疏遠
軍隊
減少
失去
自己
被
不能知人善任
派
詆毀
放逐
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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屈原至于江濱，被【pī】發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁【gǎo】。漁父見而問之曰：“子非三閭【lǘ】大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其餔【bū】糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”
走到
水邊
臉色
身行面容
全
因此
被
不為外物所拘束
隨世道變化而變化
隨從世俗，與之同流
吃
喝
薄酒
吃眾人的酒糟 喝眾人的薄酒
保持高潔的節操
被
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之溫蠖【huò】乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。
剛剛
洗頭
彈去帽子上的灰塵
洗澡
抖動
潔凈的樣子
渾濁的樣子
長江
皎潔的樣子
塵垢
懷抱
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數十年竟為秦所滅?！?br/>這一類人
文辭
被
繼承
委婉得體
譯文：屈原死后，楚國（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛好文辭并因善于作賦被人們稱贊；然而他們都只能效法屈原說話得體善于應酬的一面，始終沒有人能像屈原那樣敢于直諫。從這以后，楚國的領土一天天地縮小，幾十年后，終于被秦國所滅亡。
始終
一天天地
終于
被
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢【yǐng】》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！?br/>對…感到悲哀
志趣
到某地去
流淚
推測
憑吊
詫異
憑借
游走
卻
像這樣
把…看作一樣
離官去職或在朝任職
茫然若有所失
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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活動二
1.屈原作為楚國人，將自己的一生都與楚國的命運緊緊聯系在一起。請熟讀課文，梳理課文內容并繪制出屈原與楚國興亡關系圖。（以小組為單位，小組代表做展示說明）
屈原經歷 楚國興亡 關鍵詞
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可aa也。
屈原經歷 楚國興亡 關鍵詞
任楚懷王左徒 博聞強識 明于治亂 嫻于辭令 六國形成聯盟合縱抗秦 楚懷王為聯盟領袖 王甚任之
讒人間之 信而見疑，忠而被謗 勸懷王勿入秦未果 楚懷王貪信張儀而絕秦 秦取楚漢中之地 魏取楚，楚大困 懷王入秦 秦設計留懷王以割地 懷王卒死于秦而歸葬 王怒而疏屈平
嫉子蘭勸懷王入秦而不反 一篇之中三致志 兵挫地削 亡其六郡 懷王身客死于秦為天下笑 屈平既絀
觸怒令伊子蘭 卒使上官大夫短屈原于頃襄王 其后楚日以削 頃襄王怒而遷之
懷石，遂自投汨羅以死 數十年，竟為秦所滅 自投汨羅以死
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
教學目標
活動二
2.司馬遷為屈原作傳，段落之際，詞句之間，充滿無限的景仰和深厚的同情。屈原到底何許人也？請認真梳理文本，借用文中的相關詞句，補充“屈原人物名片”的相關信息。
身份信息 人生經歷 形象特征
屈原者，名平，為楚懷王左徒。
任
疏
絀
死
遷
任
疏
絀
遷
死
入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯
才能杰出，遠見卓識
寫作《離騷》
才華卓著 正道直行
進諫懷王；請殺張儀，勿會秦王；眷顧楚國，心系懷王，一篇之中三致志
忠貞愛國，不與小人同流合污，英明果斷，有遠見卓識
被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁
正直無畏，品行高潔
從容辭令，自投汨羅
從容不迫，以死明志
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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活動二
3.《屈原列傳》一文中，屈原常常以眾人的對立面而出現。請根據你對課文的理解，補充下圖，并說一說太史公所悲屈原之“志”究竟為何。
屈原
楚懷王
張儀
同列
漁夫
存君
疏遷
興楚
方正不阿
矢志不渝
滅楚
諂媚邪曲
與世推移
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！峨x騷》
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。——《離騷》
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。——《離騷》
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！峨x騷》
鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘?！毒耪隆?br/>身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。——《國殤》
世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。——《涉江》
茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷?！渡娼?br/>吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。——《涉江》
蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。——《卜居》
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！毒鸥琛ど焦怼?br/>沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！毒鸥琛は娣蛉恕?br/>本文為《屈原列傳》，為何要大量記載楚國興亡之事，是不是有本末倒置的嫌疑？
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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活動一
清代人李元度在汨羅屈子祠的撰聯是：上官吏，彼何人？三戶僅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己，千秋定論，能教日月爭光。作為屈原“知己”的司馬遷，他在寫《屈原列傳》一文時，似乎已不再是一位客觀的敘述者，而是欲借他人酒杯，澆自己心中之塊壘。請根據《報任安書》的寫作背景及內容，嘗試分析司馬遷與屈原的人生經歷、文學創作、思想性格等有何相似之處，并完成表格。
人生經歷 思想性格 文學創作 心理感受 總結
司馬遷
屈原 明主不曉，拳拳之忠，終不能自列
仗義執言
發憤著書
《史記》：究天人之際，通古今之變
雖被萬戮豈有悔哉
信而見疑
忠而被謗
忠君愛國
志向高潔
道德高尚
《離騷》》:明道德之廣崇，治亂之條貫
雖九死其猶未悔
兩人有著相似的心志、遭遇，于是跨域百年，借史書與人物對話，一書寫就兩位偉人的深情
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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活動二
前人評論“史公與屈子，實有同心”（吳楚材、吳調侯《古文觀止》），細讀做后一段“太史公曰”，思考屈子與史公究竟“同心”幾何。
司馬遷與屈原有著相似的人生遭遇。同樣懷才正直，忠君愛國；同樣受讒被疏，面臨生死抉擇。史公正是要借屈原的“窮”來書寫自己的“窮”，正是要借屈原的“怨”來抒發自己的“怨”，正是要借屈原的“幽思”來寄托自己的“幽思”。兩者有跨越時空的悲憫，有見疑被謗的不平，有矢志不渝的堅貞，有存君興國的理想。
漢武帝天漢二年（前99年），武帝想讓李陵為出酒泉擊匈奴右賢王的貳師將軍李廣利護送輜重。李陵謝絕，并自請步兵五千涉單于庭以寡擊眾，武帝贊賞李陵的勇氣并答應了他。然而，李陵行至?；綍r，卻遭遇匈奴單于之兵，援兵不到，匈奴之兵卻越聚越多，糧盡矢絕之后，李陵最終降敵。武帝憤怒，群臣皆聲討李陵的罪過，唯有司馬遷說：“李陵侍奉親人孝敬，與士人有信，一向懷著報國之心。他只領了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，殺敵一萬多，雖然戰敗降敵，其功可以抵過，我看李陵并非真心降敵，他是活下來想找機會回報漢朝的。”
然而，不久后去迎接李陵的公孫敖無功而還，謊報李陵為匈奴練兵以期反擊漢朝，武帝便殺了李陵全家，而司馬遷也以“欲沮（詆毀）貳師，為陵游說”被定為誣罔罪名。誣罔之罪為大不敬之罪，按律當斬。面對大辟之刑，慕義而死，雖名節可保，然書未成，名未立，司馬遷毅然選擇了以腐刑贖身死。
“史公與屈子，實有同心” 。
1922 年，胡適發表《讀楚辭》一文，認為“屈原是一種復合物，是一個‘箭垛式’的人物，與黃帝、周公同類，與希臘的荷馬同類”，并指出集中于屈原身上的相關事跡很有可能只是后世的一種想象與附會。因為先秦文獻中有關屈原事跡的記載較少，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》是第一次對屈原生平做詳細記載，而司馬遷的時代與屈原的時代有一段距離，因而懷疑其真實性也是有一定理由的。
1. 司馬遷在為屈原作傳時的依據是什么？（提示：在文章中找出相關語句，包括司馬遷的尋訪與閱讀等。）
太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志?！薄斑m長沙，觀屈原所自沉淵”
“見賈生吊之”。
司馬遷獲取的直接資料非常有限，他是如何充分利用這些資料的呢？
提示：找出文中與這些直接資料有關內容。如司馬遷對于《離騷》的評點，對于《漁父》的引用
漁父
先秦：屈原
　　屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！?br/>　　漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
　　屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎 ”
　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復與言。
孔子的“述而不作”曾被奉為寫作歷史著作的圭臬。作為一位史學家，司馬遷為何在《史記》中加入大量議論？
提示：從司馬遷作傳的依據和屈原的身份兩個方面去思考分析。
這篇史傳的顯著特點，就是它不像其他史傳文那樣，“寓論斷于敘事”，而是“以議論行敘事”（明茅坤語），所以前人說它是“太史公變調”，即史傳中偶然出現的一種“變體”。
在屈原的一系列作品中，司馬遷重點介紹評價了《離騷》，認為《離騷》是最能“代表”屈原的。
（一）這一小節主要分幾層？作者是從哪幾個方面介紹《離騷》的？
屈平疾王聽之不聰也，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。 《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蟬蛻于濁穢【huì】，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
《離騷》節選
1.請兩位同學分別扮演屈原與漁夫，分角色朗讀對話。
屈原：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。
漁夫：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁， 何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不 其糟而啜其醨？何故 懷瑾握瑜，而自令見放為？
漁夫：子非三閭大夫歟？何故而至此？
屈原：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？
為什么司馬遷明知會有人對真實性存疑卻依舊采用了這則材料？
屈原： 的死
漁父： 的生
司馬遷： 的生
你更欣賞誰呢？為什么？
胡適說屈原是“箭垛”式的人物，甚確，我們人人都可以在他那里映射出心中所想；但由此否定屈原在歷史上的真實性未必恰當，“箭垛”一詞為歷史學家提供了豐富的闡釋空間，也增添了一份接近真實的可能性。

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