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第四單元　邏輯的力量·語言積累、梳理與探究
無　衣
晨讀時(shí)光
【名句積累】
1. 死生契闊，與子成說。 ——《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》
2. 操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。 — —[戰(zhàn)國(guó)]屈原《楚辭·九歌·國(guó)殤》
3. 名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！ ——[三國(guó)]曹 植《白馬篇》
4. 萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年 歸。 ——[南北朝]樂府民歌《木蘭詩》
5. 黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。 ——[唐]王昌齡《從軍行》
6. 寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。 ——[唐]楊炯《從軍行》
7. 怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵 與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。 ——[宋]岳飛《滿江 紅》
【相關(guān)文本】
想象張若虛（節(jié)選）
莊曉明
無疑地，那是揚(yáng)州歷史上最輝煌的一段時(shí)光。它不是人們所熟知的“腰纏十萬 貫，騎鶴下?lián)P州”的鹽商之都，而是屬于云蒸霞蔚、氣象萬千的初唐，一個(gè)剛從混亂 中涅槃的民族，正向著世界，向著宇宙，睜開一雙澄明而無限憧憬的眼睛。多少次， 我想象著那樣一個(gè)美麗的春夜，孤獨(dú)的詩人在寂寞的江流聲里踱步、徘徊，被一種前 不見古人、后不見來者的蒼茫壅塞胸懷。突然，從蓊郁的花林那邊升起的一片最初的 月光擊中了他。他感到自己的軀體開始透明，并隨著江月一同浮升，一同俯瞰這片廣 博而溫馨的大地，一個(gè)波光滟滟的夢(mèng)幻世界。于是，仿佛江水的自然流瀉一般，這樣 的詩句從他的胸中汩汩而出：
“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。”
何等氣象！僅此數(shù)句，已足以使一個(gè)詩人永生。
然而，神明天啟的詩句，繼續(xù)聯(lián)袂而至，幾乎使我們屏住了呼吸：“江畔何人初 見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。……”此時(shí)，他感到自 己易朽的軀體，如同一葉扁舟，被潮水的韻律推涌著，在水天一色的月光里，飄向一 個(gè)永恒的境界，載著人間的情愛、思念、期待。
《春江花月夜》的誕生，于浩瀚的中國(guó)詩史，不啻是一個(gè)奇跡，那種對(duì)時(shí)間的從 容追問，身心與宇宙俱融為一體的空茫之境，均唯東方所特有。但對(duì)于尚興趣而乏玄 思的中國(guó)文化傳統(tǒng)，《春江花月夜》又同時(shí)是一個(gè)異數(shù)。梁宗岱先生曾為中國(guó)尋找出 一首具有宇宙意識(shí)的偉大詩篇——《論語》中的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍 晝夜’”，我認(rèn)為還應(yīng)立即補(bǔ)上張若虛的《春江花月夜》，而在純?cè)姷囊饬x上，后者 更是空前絕后的。
然而，在漫長(zhǎng)的詩史中，張若虛是寂寞的，即使近于同一流派的李白、蘇軾這樣 的大詩人，也未對(duì)這位前輩詩人表示應(yīng)有的尊敬，甚至未置一詞。李白的“青天有月 來幾時(shí)？我今停杯一問之”，蘇軾的“明月幾時(shí)有？把酒問青天”等杰作，無不是從 《春江花月夜》胎出。
相反，他們對(duì)其他詩人表現(xiàn)了異乎尋常的熱情，如李白對(duì)寫下七律《黃鶴樓》的 崔顥的嘆服，蘇軾對(duì)有婉約纏綿詩風(fēng)的秦少游的推崇。這不禁使我想到歌德對(duì)音樂家 澤爾特的完全信任，卻對(duì)偉大的貝多芬視而不見。
這是一個(gè)頗值得玩味的現(xiàn)象，顯然，這幾位偉人所推舉的對(duì)象，整體上都不能對(duì) 他們的天才提出挑戰(zhàn)，動(dòng)搖他們的位置，他們完全可以以寬容的心態(tài)對(duì)之。況且，在 喜以詩才炫勝的中國(guó)古代，以自己才華的短處，與贊美對(duì)象的擅長(zhǎng)打個(gè)不分勝負(fù)，也 是一件令人愜意的事。
無論多么偉大的詩人，首先都是具有七情六欲的凡人。可以想象，李、蘇初 觸《春江花月夜》的瞬間，當(dāng)會(huì)有一種被電流擊中的感覺，并發(fā)出“既生瑜， 何生亮”的嘆息。這里，我們必須充分理解“明月”對(duì)于中國(guó)詩人的特殊意 義。在中國(guó)詩史中，詩人所詠嘆的對(duì)象，以明月為最多，亦最佳。明月實(shí)際上 已成了大自然，或人類所面對(duì)的整個(gè)宇宙的象征，“明月詩人”已成了中國(guó)詩 人所向往的最高桂冠。在這一原則問題上，天才而自負(fù)的李、蘇當(dāng)然都是不會(huì) 拱手的，最合適的選擇，自然是沉默。
但在歷史最終饋贈(zèng)給人類的這三大“明月詩人”中，李白的明月最雄奇飄逸，蘇 軾的明月最富于情思，而張若虛的明月則是懸得最高遠(yuǎn)的。他不僅以自己的“孤篇” 蓋全唐，他甚至已成了一種象征：一個(gè)詩人，與他的整個(gè)世界的全部努力，就是為了 最終成就一首偉大的詩篇。
（有刪改）
【素材積累】
1. 有關(guān)蘇軾的素材及運(yùn)用
（1）竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
運(yùn)用示例：蘇軾的一生顛沛流離，橫跨了大半個(gè)中國(guó)，足跡何止萬里。但無論身處廟 堂之高，還是江湖之遠(yuǎn)，一片憂國(guó)憂民之心始終不渝，不管歷經(jīng)多少磨難，九死不 悔。正因?yàn)槿绱耍麖牟悔呇赘絼?shì)，始終保持獨(dú)立的人格和氣節(jié)，即使在身處逆境 時(shí)，依然保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求，“一蓑煙雨任平生。”
適用主題：心正氣平、直面苦難等。
（2）休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩酒趁年華。
運(yùn)用示例：青春易逝，時(shí)不我待，若總顧影自憐，耽于消極。豈不任年華流走，空留 遺憾，“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩酒趁年華”趁著時(shí)光正好，何不放目 四海，游走天下，書一曲青春之歌，逐一方凌云之志。但行好事，莫問前程。
適用主題：活在當(dāng)下、積極樂觀等。
（3）江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。
運(yùn)用示例：汪曾祺曾將生活過得極致有趣，寫“凡人小事”的文章深蘊(yùn)著他獨(dú)特的人 生體驗(yàn)，卻又能夠于世道人心有補(bǔ)，于社會(huì)人生有益。“江山風(fēng)月，本無常主，閑者 便是主人”這是內(nèi)心的閑適和從容，也是生命的風(fēng)雅和氣度。
適用主題：感悟自然、淡泊從容等。
2. 有關(guān)李白的素材及運(yùn)用
（1）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
運(yùn)用示例：李白的人生，就像那山間獨(dú)特的溪流，無論遇到多少崎嶇與阻礙，都保持 著清澈與堅(jiān)韌，勇往直前，奔向遠(yuǎn)方的大海。他“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄 海”，不畏前行路上的驚濤駭浪，始終懷揣著對(duì)理想的追求。如同屈原“路曼曼其修 遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，李白以堅(jiān)定的信念，穿越人生的荊棘與坎坷。又如杜甫 “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，他勇攀高峰，以詩為劍，斬破一切阻礙。李白的生命 如同他的詩篇，永遠(yuǎn)充滿激昂與力量，激勵(lì)著后人不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。
適用主題：不畏險(xiǎn)阻、積極向上等。
（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
運(yùn)用示例：在政治理想與現(xiàn)實(shí)困境的較量中，詩人李白猶如一只孤傲的鳳凰，在風(fēng)雨 中翩翩起舞。他曾懷揣“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”的凌云壯志，試圖在政 治舞臺(tái)上展翅翱翔。然而，現(xiàn)實(shí)卻如“蜀道之難，難于上青天”，他遭遇了無數(shù)的誹 謗與排擠。李白曾應(yīng)詔入宮，卻因他恣意不羈的性格，在宮廷中難以容身。他讓高力 士脫靴，楊貴妃磨墨，展現(xiàn)了他的才情與傲骨，但也因此觸怒了權(quán)貴。他寫下“安能 摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)黑暗的強(qiáng)烈不滿。在政治的漩渦 中，李白感受到了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差。他選擇了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪 名山”的歸隱之路，以詩歌為伴，以山水為友，在自然的懷抱中找尋心靈的慰藉。
適用主題：政治理想與現(xiàn)實(shí)困境等。
（3）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
運(yùn)用示例：他筆下的山川河流，是他對(duì)自由與豁達(dá)的向往，“飛流直下三千尺，疑是 銀河落九天”，那是他心靈的壯闊與奔放；“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”， 那是他生命的激情與澎湃。他筆下的花草樹木，是他對(duì)生命與自然的熱愛，“花間一 壺酒，獨(dú)酌無相親”，那是他孤獨(dú)中的自得其樂。自然之美，于他筆下化為人生哲 理，如“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，他告訴我們?nèi)松虝海瑧?yīng)及時(shí)行樂； “且樂生前一杯酒，何須身后千載名”，他勸誡世人應(yīng)珍惜當(dāng)下，追求真我。
適用主題：自由、豪情、熱愛自然等。
初識(shí)文本
文白對(duì)譯評(píng)注另見本書298頁，古詩文評(píng)注《無　衣》
【作者作品】
《詩經(jīng)》是中國(guó)古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三 百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共305篇，反映了 周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。孔子曾概括《詩經(jīng)》的宗旨為“無邪”，并教 育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如 孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增 強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚 姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面的內(nèi)容，是周代社會(huì)生活 的一面鏡子，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。
【背景知識(shí)】
公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國(guó)弱兵 殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室 東遷。這時(shí)勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄 王“興師御敵”的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵。《無 衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是秦國(guó)人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌 謠。本首詩是《詩經(jīng)》中尤為著名的愛國(guó)主義詩篇。在這場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦地人民 表現(xiàn)出英勇無畏的尚武精神，也創(chuàng)造了充滿愛國(guó)主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。
【相關(guān)知識(shí)】
《詩經(jīng)》中“六義”指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂 的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、 興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷也，敷陳其事而直言 之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”
課堂強(qiáng)研習(xí) 合作學(xué)習(xí) 精研重難
課堂研習(xí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】　1.把握《無衣》的主要內(nèi)容，體會(huì)詩歌的情感主旨。2.根據(jù)《詩經(jīng)》 的體裁等特點(diǎn)，掌握《無衣》的藝術(shù)手法。
任務(wù)1：感悟情境與研讀升華
自然災(zāi)害來臨，人們需要團(tuán)結(jié)一心共渡難關(guān)。這種情境下，人們自然會(huì)想到 《詩經(jīng)·無衣》一詩：“豈曰無衣？與子同袍。”這首詩強(qiáng)大的感染力能把困境中的 人們緊密團(tuán)結(jié)起來。讓我們一起賞析《詩經(jīng)·無衣》，探尋一下這首詩的流量密碼。
活動(dòng)一　體會(huì)詩歌重章疊句的手法
1. 每章都用“豈曰無衣”開頭，有何作用？
答案：反問語氣，加強(qiáng)語意和語氣，使用重章疊句的藝術(shù)手法，加之作答中的“同 袍”“同澤”“同裳”，表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)互助、堅(jiān)決豪邁的軍威。
2. 朗讀《無衣》這首詩，思考三章的異同點(diǎn)，并回答其原因。
答案：同：句式相同，內(nèi)容相近。異：每章僅三字不同。原因：屬重章疊句的手法， 不僅構(gòu)成類同排比的方法，便于加深所要抒發(fā)的感情，同時(shí)也為了換韻，充實(shí)和擴(kuò)展 內(nèi)容。
3. 全詩三章重章疊句，在內(nèi)容上有什么不同和聯(lián)系？
答案：每章第一、二句，分別寫“同袍”“同澤”“同裳”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、 團(tuán)結(jié)互助的情景。每章第四句，依次寫“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表 現(xiàn)戰(zhàn)士齊心備戰(zhàn)的情景。每章最后一句，寫“同仇”“偕作”“偕行”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們 的愛國(guó)情感和大無畏精神。三方面連貫起來，內(nèi)容更具體，戰(zhàn)斗力更強(qiáng)。當(dāng)勞動(dòng)人民 在強(qiáng)敵壓境、外族入侵時(shí)，大家同仇敵愾，保衛(wèi)家園，爭(zhēng)取和平生活，愛國(guó)熱情空前 高漲。
活動(dòng)二　賞析人物形象
4. 詩歌塑造了怎樣的戰(zhàn)士形象？表達(dá)了什么樣的情感？
答案：（1）形象：①具有愛國(guó)主義情懷。以大局為重，與周王室保持一致，一聽 “王于興師”，立即奔赴前線，舍生忘死。②具有英雄主義氣概。在大敵當(dāng)前、兵臨 城下之際，磨刀擦槍，舞戈揮戟。③團(tuán)結(jié)互助、共御外侮，具有高昂士氣和樂觀精神 的將士形象。
（2）情感：①慷慨激昂，豪邁樂觀；②熱情互助，同仇敵愾；③舍生忘死、英勇抗 敵、保衛(wèi)家園的勇氣和崇高無私的情感。
活動(dòng)三　背誦詩歌
5. 利用思維導(dǎo)圖，背誦本詩
答案：與子同澤　修我矛戟　與子偕作
任務(wù)2：探討文本與考試命題
[探究古詩的時(shí)代價(jià)值]思考捐贈(zèng)箱上的“豈曰無衣？與子同袍”的當(dāng)下意義。
答案：①展現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻傾情相助的愛心。疫情迅猛，物資短缺，當(dāng)時(shí)和“無衣”的 狀態(tài)非常相似。在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也有各種災(zāi)害，如洪水、地震、火災(zāi)、泥石流等，也 會(huì)有各種艱難困苦，需要“與子同袍”的愛心。②“豈曰無衣？與子同袍”從來不是 單方面的付出，而是雙向奔赴的幫助。例如在之后他國(guó)疫情暴發(fā)后，中國(guó)對(duì)他國(guó)提供 更加慷慨無私的援助，投桃報(bào)李。善意和愛心是有反饋和延續(xù)性的，幫助他人、他 國(guó)，有時(shí)也是幫助自己。③人類命運(yùn)共同體的發(fā)展現(xiàn)實(shí)使得“與子同袍”的觀念更為 迫切。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化更加劇了人類命運(yùn)共同體的觀念。每個(gè)國(guó)家 都不會(huì)是一座孤島。在災(zāi)難面前，需要休戚與共。如疫情問題、環(huán)境問題、核武器問 題，都需要共同應(yīng)對(duì)。（言之成理即可）
任務(wù)3：達(dá)標(biāo)驗(yàn)收與能力提升
【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】
A. 同袍：同穿一件外衣 同澤：大家一塊洗澡
B. 興師：出兵打仗 同仇：共同對(duì)付敵人
C. 偕作：一同起來，指共同行動(dòng) 修：修整
D. 甲兵：鎧甲和兵器 偕行：一同前進(jìn)
解析：A項(xiàng)，同澤：同穿一件內(nèi)衣。
A
A. 《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，大都是民間歌 謠；“雅”分為大雅、小雅，是宮廷樂曲歌詞；“頌”分“周頌”“魯頌”“商 頌”，是宗廟祭祀的樂歌。
B. 《詩經(jīng)》廣泛地反映古代社會(huì)生活，富于寫實(shí)精神，開創(chuàng)了我國(guó)詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí) 主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
C. 《詩經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其精華在“雅”部。
D. 《詩經(jīng)》采用“賦”“比”“興”的創(chuàng)作方法，以四言為主，有重章疊句的特 點(diǎn)。
解析：C項(xiàng)，精華在“風(fēng)”部。
C
3. “與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”位置能不能調(diào)換？為什么？
答案：不能。“與子同仇”，指大家認(rèn)識(shí)到仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵 人，即統(tǒng)一思想。“與子偕作”，指大家一起行動(dòng)起來，投身到征戰(zhàn)中，即統(tǒng)一行 動(dòng)。“與子偕行”，指一起上戰(zhàn)場(chǎng)，激昂高歌，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，即奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。在重章疊句 中詩意遞進(jìn)，所以不能調(diào)換。
修我戈矛
與子
同仇
修我矛戟
與子
偕作
修我甲
兵
與子偕行

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