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統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元百家爭鳴中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第7課兼愛課件(共53張PPT)

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  1. 二一教育資源

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元百家爭鳴中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第7課兼愛課件(共53張PPT)

資源簡介

(共53張PPT)
第二單元 百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)
第7課 *兼 愛
晨讀時光
【名句積累】
《墨子》中的名言
1. 良弓難張,然可以及高入深;良馬難乘,然可以任重致遠(yuǎn);良才難令,然可以致 君見尊。
——《墨子·親士》
2. 事無終始,無務(wù)多業(yè);舉物而暗,無務(wù)博聞。 ——《墨子·修身》
3. 是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不堯堯者,乃千人之長也。 — —《墨子·親士》
4. 江河之水,非一水之源也;千鎰之裘,非一狐之白也。 ——《墨子·親士》
【相關(guān)文本】
黑色光亮
余秋雨
諸子百家,其實就是中國人不同的心理色調(diào)。
我覺得,孔子是堂皇的棕黃色,近似于我們的皮膚和大地;老子是縹緲的灰白 色,近似于天際的雪峰和老者的須發(fā);莊子是飄逸的銀褐色;韓非子是沉郁的金銅 色……
我還期待著一種顏色。它使其他顏色更加鮮明,又使它們獲得定力。它甚至有可 能不被認(rèn)為是顏色,卻是宇宙天地的始源之色。它,就是黑色。
它對我來說有點陌生,因此正是我的缺少。既然是缺少,我就沒有理由躲避它, 而應(yīng)該恭敬地向它靠近。
是他,墨子。墨,黑也。
據(jù)說,他原姓墨胎(胎在此處讀作“怡”),省略成墨,名叫墨翟。諸子百家 中,除了他,再也沒有用自己的名號來稱呼自己學(xué)派的。你看,儒家、道家、法家、 名家、陰陽家,每個學(xué)派的名稱都表達(dá)了理念和責(zé)任,只有他,干脆利落,大大咧咧 地叫墨家。黑色,既是他的理念,也是他的責(zé)任。
設(shè)想一個圖景吧,諸子百家大集會,每派都在滔滔發(fā)言,只有他,一身黑色 入場,就連臉色也是黝黑的,就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的,他 只用顏色發(fā)言。他立足于底層社會,不能依賴文人與文人之間的心領(lǐng)神會。君 子之交淡如水,而墨子要的是濃烈,是黑色黏土般的成團(tuán)成塊。歷來底層社會 要想凝聚力量,只能如此。
在墨家團(tuán)體內(nèi)有三項分工:一是“從事”,即從事技藝勞作,或守城衛(wèi)護(hù);二是 “說書”,即聽課、讀書、討論;三是“談辯”,即游說諸侯,或做官從政。所有的 弟子中,墨子認(rèn)為最能干、最忠誠的有一百八十人,這些人一聽到墨子的指令都能 “赴湯蹈火,死不旋踵”。后來,墨學(xué)弟子的隊伍越來越大,照《呂氏春秋》的記 載,已經(jīng)到了“從屬彌眾,弟子彌豐,充滿天下”的程度。
墨子以極其艱苦的生活方式、徹底忘我的犧牲精神,承擔(dān)著無比沉重的社會責(zé) 任,這使他的人格具有一種巨大的感召力。他去世之后,這種感召力不僅沒有消散, 而且還表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。
他為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照,雖不可觸及, 卻讓人明亮。儒家的仁愛,由于太講究內(nèi)外親疏的差別,造成了人際關(guān)系的迷宮,直 到今天仍難于走出。當(dāng)然,不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多,在漫無邊際的歷 史殘忍中,連儒家的仁愛也令人神往。
乃唐以來,韓昌黎外,無一人能知墨子者。傳誦既少,注釋亦稀,樂臺舊本,久 絕流傳,闕文錯簡,無可校正,古言古字,更不可曉,而墨學(xué)塵霾終古矣。
這種歷史命運實在讓人一嘆。但是,情況很快就改變了。一些急欲挽救中國的社 會改革家發(fā)現(xiàn),舊時代的主流意識形態(tài)必須改變,而那些數(shù)千年來深入民間社會的精 神活力則應(yīng)該調(diào)動起來。因此,大家又驚喜地重新發(fā)現(xiàn)了墨子。
孫中山先生在《民報》創(chuàng)刊號中,故意不理會孔子、孟子、老子、莊子,而獨獨 把墨子推崇為“平等”“博愛”的中國宗師。
梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言:“今欲救亡,厥唯學(xué)墨。”他在《墨子 學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里士多德、培根、穆勒作對比,認(rèn)為一比較就 會知道孰輕孰重。
孫中山和梁啟超,是最懂得中國的人。他們的深長感慨中,包含著歷史本身的呼 喊聲。
墨子,墨家,黑色的珍寶,黑色的光亮,中國虧待了你們,因此歷史也虧待 了中國。
那么,千說萬說,墨子四處傳播的道義中,有哪一些特別重要、感動過千年民間 社會,并感動了孫中山、梁啟超等人呢?
我想,就是那簡單的八個字吧——
兼愛,非攻,尚賢,尚同。
我希望,人們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時,不要遺落了這八個字。
那個黑衣壯士背著這八個字的精神糧食已經(jīng)走了很久很久。他累了,糧食口袋擱 在地上也已經(jīng)很久很久。我們來背吧,請幫幫忙,托一把,扛到我的肩上。
(摘自《中國文脈》,有刪改)
【素材積累】
1. 課內(nèi)素材
原句:譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自 起,則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自 起,則弗能治。
運用示例:繁雜的事不是我們能控制的,我們能做到的,就是認(rèn)識它,看到它的本 質(zhì),我們不能被表象蒙蔽,只有這樣才能從根本上解決問題,正如墨子所說:“譬之 如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治 亂者何獨不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。”治病要 找到病因才能痊愈,治國要找到亂因才能治好,同樣,做事要找到事物的關(guān)鍵才能解 決問題。“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”我們是新世紀(jì)青年,對待學(xué)習(xí)、生 活,也要學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題的根本所在,踏踏實實走好每一步,把基礎(chǔ)牢記在心,絕不局 限于問題的表面層次,要從根本出發(fā)以徹底解決生活中出現(xiàn)的困難。
適用主題:透過現(xiàn)象看本質(zhì)、善于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)等。
2. 時鮮素材
因為深受《硅谷之火》的影響,雷軍對比爾·蓋茨和喬布斯的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷產(chǎn)生了興 趣,他僅用了兩年時間便修完所有的計算機(jī)課程。畢業(yè)后,他和志同道合的同學(xué)一同 創(chuàng)業(yè),可惜慘遭失敗,在金山醞釀蟄伏了16個年頭后,待下一次互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)口來臨之 際,他緊緊抓住風(fēng)口,創(chuàng)造了小米這一品牌。這一次,他成功了。他在年輕的時候栽 過跟頭,在痛苦的教訓(xùn)中痛定思痛,在未來的人生中調(diào)整好方向,最終贏得了理想的 實現(xiàn)。正如雷軍本人所說:“人因夢想而偉大,又因堅持夢想而成長。”
適用主題:夢想、堅持、人生規(guī)劃等。
初識文本
文白對譯評注另見本書296頁,古詩文評注《*兼 愛》
【作者作品】
墨子(約前468—前376),名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家,墨家學(xué)派創(chuàng)始 人。墨家在先秦時期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”“非 攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀 點。以“兼愛”為核心,以“節(jié)用”“尚賢”為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何 學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴中,有“非儒即 墨”之稱。
【背景知識】
春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、 諸侯爭鋒的時代,舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解,而新的政治經(jīng)濟(jì) 秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來,一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民 飽受戰(zhàn)亂之苦,極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思 考,認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果,于是提出了“兼愛”“非 攻”等主張,站在平民的立場上堅決地維護(hù)勞動人民的生存與安危。
他反對戰(zhàn)爭,反對暴力,幻想通過博愛來實現(xiàn)美好的社會。
【相關(guān)知識】
《墨子》
《墨子》一書,既非一人所作,又非一時所成,是墨子本人、墨子弟子以及后期 墨家著述的匯編。
《墨子》內(nèi)容廣博,包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面,是研 究墨子及其后學(xué)的重要史料。此書分兩大部分:一部分記載墨子言行,闡述墨子思 想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》 《大取》《小取》等6篇,一般稱作墨辯或墨經(jīng),著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思 想,還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容,反映了后期墨家的思想。
【基礎(chǔ)知識】
1. 識記通假
(1)當(dāng).察亂何自起 “當(dāng)”同“嘗”,嘗試
(2)故不孝不慈亡. “亡”同“無”,沒有
(3)故盜賊有.亡 “有”同“又”
3. 詞類活用
(1)故虧.父而自利 使動用法,使……受損失
(2)故虧兄而自利. 使動用法,使……獲利
(3)雖父之不慈.子 形容詞作動詞,慈愛
(4)故竊異室以利.其室 使動用法,使……獲利
(5)故賊.人以利其身 名詞作動詞,傷害
4. 特殊句式
指出下列句子的句式特點并翻譯。
(1)臣子之不孝君父,所謂亂也。(判斷句,“……也”為標(biāo)志)
譯文:臣與子不孝敬君和父,就是所說的混亂。
(2)此亦天下之所謂亂也。(判斷句,“此……也”為標(biāo)志)
譯文:這也是天下人所說的混亂。
(3)弟自愛,不愛兄。(賓語前置,“自愛”應(yīng)為“愛自”)
譯文:弟弟愛自己而不愛兄長。
(4)皆起不相愛。(省略句,省略主語“此”)
譯文:(這些)都是起源于不相愛。
(5)故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。(判斷句,“……者,……也”為 標(biāo)志)
譯文:所以墨子說不能不鼓勵愛別人,道理就在于此。
5. 文化常識
(1)孝:指對父母的盡心奉養(yǎng)和絕對順從。中國自西周就開始有孝道。孝是古代社 會所崇奉的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。“孝”字,上部分從老,下部分從子,意為子能承其親, 并能順其意,故其本義是“善事父母”。例如:臣子之不孝君父。
(2)國:諸侯的封地,即邦國。例如:諸侯各愛其國。周代天子統(tǒng)治的是“天 下”,略等于現(xiàn)在的“全國”。
(3)家:周朝用來指卿大夫的封地,它與“國”(諸侯的封地)是相對的。例如: 大夫各愛其家。
(4)臣:本義指奴仆。因為臣與君的關(guān)系如同奴仆與主子,所以由奴仆引申指官 吏。臣在古代也是官吏對皇帝上書或說話時的自稱。例如:臣自愛,不愛君。
【文本構(gòu)建】
主旨?xì)w納:文章論述了要治理天下混亂狀況的前提,分析了社會混亂的原因是人們不 相愛,闡明了解決這個問題的措施就是要“兼相愛”,認(rèn)為“圣人”應(yīng)該“禁惡勸 愛”,才能把天下治理好。
課堂強(qiáng)研習(xí) 合作學(xué)習(xí) 精研重難
課堂研習(xí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.理解“兼愛”的內(nèi)涵,把握文章的論證思路。2.品味文章的藝術(shù)特 色,評價思想內(nèi)容,探究其現(xiàn)實意義。
任務(wù)1:感悟情境與研讀升華
墨子,似乎跟儒家、道家的夫子形象迥然不同。假如給你一個機(jī)會,讓你穿 越兩千多年的時光,近距離地觀察他作為夫子跟弟子們講說“兼愛”的教學(xué)現(xiàn)場,你 會有何收獲和感想?
活動一 分析墨子論述的邏輯性
1. 梳理墨子的論述思路。
答案:這篇文章共4個自然段,有三個層次。
第一層(第1段),先用類比的方法,提出要治理好天下禍亂的狀況,就要知道發(fā)生 禍亂的原因,說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性,以引起下文。
第二層(第2段),論述了社會禍亂的現(xiàn)象是由什么引起的,即“起不相愛”。正是 由于人們“不相愛”,才會發(fā)生損人利己,無惡不作,小至盜賊偷竊搶劫,大至諸侯 大夫互相攻伐的事情。
第三層(第3、4段),提出補(bǔ)救的辦法,就是要人們“兼相愛”,這樣就“君臣父子 皆能孝慈”,而天下能得到治理。
墨子認(rèn)為天下禍亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛,因此他提出“兼相愛”,認(rèn)為“兼相 愛”是治理天下禍亂的良方。墨子認(rèn)為,如果天下人都彼此相愛,愛別人就像愛自己 一樣,天下就不會發(fā)生禍亂。
活動二 理解墨子的“兼愛”思想
2. 如何理解“兼愛”?
答案:“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈 子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。“兼相愛”指的是一種不分尊 卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無等級差別的愛,與孔子所謂“愛人”的主張 有所不同。
活動三 探究墨子思想的局限性
3. 作者提倡的“兼愛”思想有什么局限性?
答案:①作者提倡的“兼愛”思想,主張愛無等級差別,即給所有人同樣的愛。這是 小生產(chǎn)者的道德要求和幻想,在當(dāng)時“強(qiáng)劫弱,眾暴寡”的歷史條件下,是不可能實 現(xiàn)的。②作者看到了社會上因人與人之間“不相愛”而產(chǎn)生的混亂現(xiàn)象,但他沒有認(rèn) 識到階級社會存在的極度不平等的社會人際關(guān)系。③作者論證“不相愛”的后果,推 理說明卿大夫兼并、諸侯攻戰(zhàn),都是因為他們愛己而不愛人,但他并未認(rèn)識到卿大夫 兼并、諸侯攻戰(zhàn)的根本原因是封建制度的興起。④作者認(rèn)為“兼相愛,交相利”是消 滅亂因、治好天下的根本方法。但實際上在生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系向封建社會過渡 時,靠“兼相愛,交相利”是難以阻止兼并和攻戰(zhàn)的。
任務(wù)2:探討文本與考試命題
1. [分析語言特點]有人說,讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話,有絮叨之感,語 言不簡潔,你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的?
答案:①這是使用了反復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚,除語言淺顯外,還不 避絮叨,唯恐說不清,往往正面說一遍,反面再說一遍,一個觀點總結(jié)過了,下一段 落還要總結(jié)。強(qiáng)化了語言表達(dá),表意更加明確。②與墨家的思想主張和受眾群體有 關(guān)。墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求,“傳道”的對象文化程度普遍不高。 這種文風(fēng)既契合他們的功利主義思想,也利于作者期待的讀者群體接受。
2. [分析論特點]“夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀(jì),明同異之處,察名實之 理,處利害,決嫌疑。”(《墨子·小取》)墨子以辯別同異、明是非,形成其獨特 的“墨辯學(xué)”。試分析本文在說理上的特點。
答案:①多用設(shè)問句和反問句,醒目地提出問題,讓讀者思考,加強(qiáng)了作者觀點的闡 述力度,讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起?起不相愛。②層層深 入,邏輯性強(qiáng),條理井然。墨子要闡述的是只要天下人“兼愛”就可以天下大治,也 就是文中的“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子 皆能孝慈,若此則天下治”。這既是段落的結(jié)尾,也是對上文的總結(jié)。③善于運用具 體事例來說理。文中列舉了大量君臣、父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運用譬喻 法、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。
3. [信息的提取與概括]儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同?
答案:相同之處:①基本內(nèi)涵一致。孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛,交 相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛、關(guān)愛民眾,反對 以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。②社會背景和基本目標(biāo)相同。孔子的“仁愛”思想 和墨子的“兼愛”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國這一社會動亂時期,兩人都懷著安 邦定國、終止混亂紛爭的理想。
不同之處:①具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血 緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛,是有先后等級順序的,是由“愛親”到“愛 人”,最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序,即尊卑、貴賤、親疏 的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛,這種愛沒有尊 卑、親疏、貴賤的差別,即“兼相愛”,借此達(dá)到利人如己、無私利他的“交 相利”的目的。
②愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,主張盡心,不言回報,只求盡職盡責(zé),不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上,提出了對等互報的原則,即“兼相愛,交相利”。
總體看來,儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛,即要求以對父母兄弟之 愛為同心圓的圓心,層層外推,逐漸擴(kuò)展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家 的“兼愛”是一種無差別和等級的愛,它要求人們拋卻血緣和等級差別,不分 厚薄親疏,愛人如己。
任務(wù)3:達(dá)標(biāo)驗收與能力提升
【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】
A. 墨子,名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人,主張“兼愛”,與儒家主 張“愛人”同源同義。
B. 盜賊,古人注:“盜賊通名,分而言之:則私竊謂之盜,劫殺謂之賊。”與現(xiàn)代 漢語中“盜”“賊”的釋義不同。
C. 室,文中義是指“家”,與杜甫《石壕吏》中的詩句“室中更無人,惟有乳下 孫”中“室”的意義相同。
D. 子墨子,是墨子的弟子對他的尊稱,后一個“子”跟“老子”“孔子”“莊 子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。
解析:A項,“同源同義”錯誤。墨子主張愛的無差別,儒家講愛的差等觀,在出發(fā) 點、落腳點和救世方法上有異。
A
A. 作者開篇指出,圣人以治天下為己任,就要知道天下動亂的根源,否則難達(dá)目 的,并舉例“醫(yī)之攻人之疾者”來證明。
B. 作者針對當(dāng)下,批判戰(zhàn)國時代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會現(xiàn)實,指出天下動亂不 休的起因就在于“自愛”而“不相愛”。
C. 作者推究“亂”之緣由,用假設(shè)正面說理,指出大家將心比心、以己度人、做到 互相愛護(hù),就能消除亂象,使天下大治。
D. 作者直言不諱,一種邏輯貫穿到底,得出“天下兼相愛則治,交相惡則亂”的總 論點,最后鼓勵人們奉行“兼愛”思想。
解析:A項,“并舉例‘醫(yī)之攻人之疾者’來證明”錯誤。“醫(yī)之攻人之疾者”運用 的是比喻論證。
A
3. 把下列文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利。
答案:(1)弟弟愛自己而不愛兄長,因此使兄長受損失而自己得利。
(2)視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。
答案:(2)看待弟弟、子女與臣下就像看待自己,怎么會做出不慈愛(的事)?所 以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。
4. 為了表達(dá)對墨子的崇敬之情,需要你在公眾號上寫一段推文,題目是“墨子,我 想我已經(jīng)懂你”,以紀(jì)念中國思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)的那一抹“黑色”光亮,那一群仗劍 走天下的墨者。要求:有對墨子形象和墨家思想的闡釋,不少于200字。
答案:(示例)
墨子,我想我已經(jīng)懂你
墨子,您衣衫襤褸,竹杖芒鞋,面色黧黑。您的面目蘊(yùn)藏了三千年的滄桑,但您 卻在歲月里站成一株青松,立根破崖,咬定青山。在那個禮崩樂壞的年代,您翻越千 山萬水,終于尋得一個安定眾生的答案——兼相愛。這純粹的愛,蘊(yùn)藉著對生命平等 的敬畏,是人類思想史上難得的美好和溫馨的片段。在這個不尋常的時代讀您,我想 我更能懂您。我真正懂得了“春水生于堅冰,破曉來自黑暗”,懂得了“豈曰無衣, 與子同袍”,懂得了“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”;懂得了什么叫“前仆后 繼”“逆行而上”,什么叫“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太 平”。
課時作業(yè)
一、基礎(chǔ)運用
A. 焉.能(yān) 譬.如(pì) 疾.之(jí)
B. 弗.能(fú) 慈.子(cí) 諸.侯(zhǔ)
C. 盜賊.(zéi) 兼.相愛(jiān) 墨.子(mò)
D. 竊.取(qiè) 惡.施(wū) 不禁.惡(jìn)
解析:B項,“諸”應(yīng)讀zhū。
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A. 當(dāng)察亂何自起
B. 故不孝不慈亡
C. 故圣人以治天下為事者
D. 師者,所以傳道受業(yè)解惑也
解析:A項,“當(dāng)”同“嘗”。B項,“亡”同“無”。D項,“受”同“授”。
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A. 雖父之不慈.子
B. 故虧父而自利.
C. 盜.愛其室,不愛異室
D. 諸侯之相攻.國者
解析:A項,慈,形容詞作動詞,慈愛。B項,利,使動用法,使……得利。C項, 盜,動詞作名詞,盜賊。
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A. 子自.愛.,不愛父
B. 賊愛其身,不愛.人.
C. 凌萬頃之茫.然.
D. 故圣人以治天.下.為事者
解析:A項,自愛,古義:愛自己。今義:指愛惜自己(多指名譽(yù))。B項,愛人, 古義:愛惜別人。今義:指丈夫或妻子;也指戀愛中男女的一方。C項,茫然,古 義:曠遠(yuǎn)的樣子。今義:完全不知道的樣子或失意的樣子。
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A. 必知亂之所自起,焉.能治之 三人行,必有我?guī)熝桑?br/>B. 不知亂之.所自起 臣子之.不孝君父
C. 圣人以.治天下為事者也 故竊異室以.利其室
D. 此何.也 當(dāng)察亂何.自起
解析:A項,第一個“焉”,連詞,表示承接關(guān)系,可譯為“于是”;第二個 “焉”,兼詞,相當(dāng)于“于之”“于此”。B項,兩個“之”,都是用于主謂之間, 取消句子的獨立性。C項,第一個“以”,介詞,“把”的意思;第二個“以”,連 詞,表示目的,相當(dāng)于“來”。D項,第一個“何”,疑問代詞,“為什么”的意 思;第二個“何”,疑問代詞,“哪里”的意思。
B
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A. 不可以不勸愛人者,此也。(定語后置句)
B. 臣子之不孝君父,所謂亂也。(判斷句)
C. 皆起不相愛。(狀語后置句)
D. 當(dāng)察亂何自起?(賓語前置句)
解析:A項,此句應(yīng)為判斷句。
A
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譬之如醫(yī)之攻人之疾者然
必知疾之所自起

能攻之
察此何自起
皆起不相愛
國與
國不相攻
家與家不相亂
盜賊無有
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二、課外拓展閱讀
閱讀下面的文言文,完成8~12題。
材料一:所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。孝者,所以事 君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。一家仁,一國興仁;一家讓.,一國興 讓;一人貪戾,一國作亂。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者:上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍。 所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上。民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂 民之父母。道得眾則得國,失眾則失國。
(節(jié)選自《禮記·大學(xué)》)
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材料二:子墨子言曰:“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。”然當(dāng) 今之時,天下之害孰為大?曰:“若大國之攻小國也,大家之亂小家也,強(qiáng)之劫弱, 眾之暴寡,詐之謀愚,貴之敖賤,此天下之害也。又與為人君者之不惠也,臣者之不 忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又天下之害也。”
姑嘗本原若眾害之所自生,此胡自生?此自愛人利人生與?即必曰:“非然 也。”必曰:“從惡人賊人生。”是故別①非也。是故子墨子曰:“兼②以易.別。” 然即兼之可以易別之故何也?曰:“藉為人之國,若為其國,夫誰獨舉其國以攻人之 國者哉?為人之都,若為其都,夫誰獨舉其都以伐人之都者哉?為人之家,若為其 家,夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為己也。然即國、都不相攻伐,人家不相 亂賊.,此天下之害與?天下之利與?即必曰天下之利也。”
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今吾將正求與天下之利而取之,以兼為正③。是以老而無妻子者有所侍養(yǎng)以終其 壽幼弱孤童之無父母者有所放依以長其身。不識天下之士,所以皆聞兼而非者,其故 何也?
故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,當(dāng)若兼之不可不行也。此 圣王之道,而.萬民之大利也。
(節(jié)選自《墨子·兼愛下》)
【注】 ①別:指將別人與自己區(qū)分開,分別對待(指相惡)。②兼:指視人如 己(指相愛)。③正:同“政”。
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8. 材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號 涂黑。
是以A老而無妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無父母者G有所放依H以長 其身。
答案:BDG
解析:“老而無妻子者”對應(yīng)“幼弱孤童之無父母者”,單獨成句,在B、G處斷 開;“有所侍養(yǎng)以終其壽”對應(yīng)“有所放依以長其身”,單獨成句,在D處斷開。
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A. “一家讓”與“無辭讓之心”(《人皆有不忍人之心》)兩句中的“讓”字含義 相同。
B. “兼以易別”與“其未兆易謀”(《〈老子〉四章》)兩句中的“易”字含義相 同。
C. “人家不相亂賊”與“賊愛其身”(《墨子·兼愛上》)兩句中的“賊”字含義不 同。
D. “而萬民之大利也”與“人而不仁”(《論語·八佾》)兩句中的“而”字含義不 同。
解析:A項,正確。謙讓。B項,“含義相同”錯誤。替代/容易。C項,正確。殘害/ 盜賊。D項,正確。表并列/表假設(shè)。
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A. 《禮記》認(rèn)為,治國先要治理好家,孝順是用來侍奉君主的原則,尊兄是用來侍 奉長官的原則,仁慈是用來使役民眾的原則。
B. 《禮記》認(rèn)為,厭惡上級的所作所為,就不要用同樣的做法對待下級;厭惡下級 的所作所為,就不要用同樣的做法對待上級。
C. 墨子認(rèn)為,仁德的人應(yīng)以“興天下之利,除天下之害”為畢生事業(yè),因此他提出 了兼愛的觀點,主張要對他人有利。
D. 墨子認(rèn)為,如果對待別人的國家、城邑和家族,就像對待自己的國家、城邑、家 族一樣,就不會動用自己的力量去攻伐別人。
C
解析:C項,“因此他提出了兼愛的觀點”強(qiáng)加因果,依據(jù)原文“然當(dāng)今之時,天下 之害孰為大?……此天下之害也。……此又天下之害也”“從惡人賊人生”“是故子 墨子曰:‘兼以易別’”可知,是因為當(dāng)時憎惡別人殘害別人產(chǎn)生很多大害,因此, 墨子提出兼愛的觀點。
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11. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍。
答案:(1)居上位的人敬重老人,百姓就會孝順成風(fēng);居上位的人敬重兄長,百姓 就會敬重兄長;居上位的人憐愛孤小,百姓就不會背叛信義。
解析:(1)第一個“老”“長”,都是形容詞用作動詞,敬重;第二個 “老”“長”,都是形容詞用作名詞,老人,兄長;“恤”,憐愛;“倍”,同 “背”,背叛。
(2)藉為人之國,若為其國,夫誰獨舉其國以攻人之國者哉?
答案:(2)假如對待別人的國家,像對待自己的國家,誰還會動用本國的力量用以 攻伐別人的國家呢?
解析(2)“藉”,假如,如果;“為”,對待;“獨”,副詞,表示反問。
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12. 兩則材料對“治天下”的看法有何異同?請簡要概括。
答案:相同:都認(rèn)為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理。
不同:①材料一認(rèn)為,治天下在于齊家與治國。②材料二認(rèn)為,治天下在于兼愛。
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[參考譯文]
材料一:所謂要治理好國家,必須先要管理好自己的家族,因為自己家族的人不 能管理好而能管理好一國之民,這是沒有的事情。孝順,可以用來侍奉君主;尊兄, 可以用來侍奉長官;仁慈,可以用來使役民眾。一家仁愛相親,一國就會仁愛成風(fēng); 一家謙讓相敬,一國就會謙讓成風(fēng);一人貪婪暴戾,一國就會大亂。這就叫做治理好 國家首先要管理好家族。
所謂要平定天下,先要治理好自己的國家:居上位的人敬重老人,百姓就會孝順 成風(fēng);居上位的人敬重兄長,百姓就會敬重兄長;居上位的人憐愛孤小,百姓就不會 背叛信義。厭惡上級的所作所為,就不要用同樣的做法對待下級;厭惡下級的所作所 為,就不要用同樣的做法對待上級。百姓喜愛的他就喜愛,百姓厭惡的他就厭惡,這 就是所說的百姓的父母。這就是說得到民眾的擁護(hù)就會得到國家,失去民眾的擁護(hù)就 會失去國家。
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材料二:墨子說道:“仁人的事業(yè),應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利,除去天下之 害。”然而現(xiàn)在,天下之害,什么算是最大的呢?回答說:“例如大國攻伐小國,大 家族侵?jǐn)_小家族,強(qiáng)大者強(qiáng)迫弱小者,人多者欺凌人少者,狡詐者算計愚笨者,尊貴 者傲視卑賤者,這就是天下的禍害呀。又如做國君的不仁惠,做臣下的不忠誠,做父 親的不慈愛,做兒子的不孝敬,這又都是天下的禍害。”
姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源,這是從哪兒產(chǎn)生的呢?這是從關(guān)愛別人有 利別人產(chǎn)生的嗎?就必然說:“不是這樣的。”必然要說:“是從憎惡別人殘害別人 產(chǎn)生的。”所以分別對待是不對的。所以墨子說:“要用相愛來取代相惡。”既然如 此,那么可以用相愛來替換相惡的原因何在呢?回答說:“假如對待別人的國家,像 對待自己的國家,誰還會動用本國的力量用以攻伐別人的國家呢?對待別人的城邑, 像對待自己的城邑,誰還會動用自己城邑的力量用以攻伐別人的城邑呢?對待別人的 家族,就像對待自己的家族,誰還會動用自己的家族用以侵?jǐn)_別人的家族呢?對待別 人就像對待自己。既然如此,那么國家、城邑不相互攻伐,個人、家族不相互侵?jǐn)_殘 害,這是天下之害呢?還是天下之利呢?就必然要說是天下之利了。”
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現(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它,以相愛來施政。因此年老而沒有妻 室兒女的,有人奉養(yǎng)而終其一生;沒有父母的幼弱孤童,有所依靠而長大成人。不知 道天下的士人聽到相愛之說而加以非議的原因,這是什么緣故呢?
所以君子假如想要做仁惠之君、忠誠之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬 順之弟對于兼愛就不可不去實行。這是圣王的大道,萬民最大的利益。
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