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第二單元　百家爭(zhēng)鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)
第5課　《論語(yǔ)》十二章　大學(xué)之道　*人皆有不忍人之心
2.大學(xué)之道
晨讀時(shí)光
【名句積累】
《禮記》名言
1. 古之君子，舉大事，必慎其終始。
2. 玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。
3. 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。
4. 是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。
5. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
6. 是故惡言不出于口，忿言不反于身。
7. 記問(wèn)之學(xué)不足以為人師。
8. 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
9. 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
10. 論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察其形。
11. 師也者，教之以事而喻諸德者也。
12. 是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自 強(qiáng)也。
【相關(guān)文本】
“小學(xué)”與“大學(xué)”
《禮記·大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這闡述 了君子應(yīng)不斷提升道德修養(yǎng)，最終達(dá)到至善的境界。在當(dāng)今社會(huì)，有人認(rèn)為中國(guó)青年 的希望在于回歸“大學(xué)之道”，也有人認(rèn)為“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”這些“小學(xué)”規(guī)范 才是社會(huì)發(fā)展的“剛需”。這兩種觀(guān)點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)則體現(xiàn)了“小學(xué)”與“大學(xué)”在 當(dāng)代社會(huì)中的不同面向。我認(rèn)為，“小學(xué)”是立身之本，“大學(xué)”是燈塔，兩者相輔 相成，缺一不可，共同構(gòu)筑起個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的完整圖景。
“小學(xué)”是通往“大學(xué)”的必經(jīng)之路，是人生之樹(shù)深深扎根的土壤。“灑掃應(yīng)對(duì) 進(jìn)退之節(jié)”看似瑣碎，卻蘊(yùn)含著為人處世的智慧，是構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的基石。試 想，一個(gè)不講誠(chéng)信、毫無(wú)責(zé)任感的人，即使?jié)M腹經(jīng)綸，又如何能獲得他人的尊重與信 任，更遑論肩負(fù)起“明明德”的重任？正如木桶效應(yīng)所揭示的，一只木桶能盛多少 水，取決于最短的那塊木板。同樣，缺乏“小學(xué)”規(guī)范的人生大廈，即使擁有“大 學(xué)”的宏偉藍(lán)圖，也難以穩(wěn)固屹立。
然而，“大學(xué)”作為人生的燈塔，指引著我們追求更高的精神境界，賦予“小 學(xué)”以靈魂。“明明德，親民，止于至善”是儒家思想的精髓，它超越了功利和私 欲，代表著一種對(duì)真理和道義的追求，一種對(duì)理想人格的向往。袁隆平院士心懷“禾 下乘涼夢(mèng)”，用一生踐行“發(fā)展雜交水稻，造福世界人民”的誓言，這正是“大學(xué)之 道”在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)。在物欲橫流的今天，我們更需要“大學(xué)”的指引，才能堅(jiān)守 初心，不為名利所累，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
更重要的是，“小學(xué)”與“大學(xué)”并非割裂對(duì)立，而是相輔相成，相互成就 的。“小學(xué)”是“大學(xué)”的實(shí)踐基礎(chǔ)，而“大學(xué)”則是“小學(xué)”的精神指引。 沒(méi)有“小學(xué)”的根基，“大學(xué)”就成了空中樓閣，難以落地生根；而沒(méi)有“大 學(xué)”的引領(lǐng)，“小學(xué)”則容易流于形式，缺乏精神內(nèi)涵。正如一位真正的君 子，他會(huì)在日常的“灑掃應(yīng)對(duì)”中體現(xiàn)對(duì)規(guī)矩的尊重，也會(huì)在追求“明明德” 的過(guò)程中展現(xiàn)高尚的人格魅力。
當(dāng)今社會(huì)，我們既要重視“小學(xué)”的規(guī)范作用，培養(yǎng)公民的基本道德素養(yǎng)，又要 追求“大學(xué)”的精神境界，樹(shù)立崇高的理想信念。唯有將“小學(xué)”與“大學(xué)”有機(jī)結(jié) 合，才能真正做到知行合一，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。只有 這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道”，讓中國(guó)青年的希望在“小學(xué)”的基石上，向著 “大學(xué)”的燈塔揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
【素材積累】
1. 課內(nèi)素材
原句：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先 修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。
運(yùn)用示例：古語(yǔ)有云：正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。廉潔修身，乃齊家之始， 治國(guó)之源，平天下之基。徜徉亙古，卷卷浩史中，總有股股貪婪之濁流讓我們觸目驚 心；渺渺青史里，也總有陣陣廉潔之清風(fēng)讓我們刻骨銘心。中國(guó)，一個(gè)禮儀之邦，一 個(gè)道德之國(guó)，無(wú)論是孔子還是孟子，無(wú)論是屈原還是范仲淹，廉潔之風(fēng)，修身之氣， 貫穿始終。當(dāng)今世界物欲橫流，廉潔修身有時(shí)已被金錢(qián)、名聲、利欲拋之于腦后。然 而，國(guó)無(wú)廉潔修身之風(fēng)氣，衰敗傾頹之勢(shì)必將不可避免！因此，反腐倡廉，靜心修 身，勢(shì)在必行！
適用主題：修身、治國(guó)、嚴(yán)于律己等。
2. 時(shí)鮮素材
廉潔文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，建設(shè)新時(shí)代廉潔文化是打贏(yíng)反腐 敗斗爭(zhēng)攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的基礎(chǔ)工程。黨的二十屆三 中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》將 “加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)”作為“完善一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐工作機(jī) 制，著力鏟除腐敗滋生的土壤和條件”的重要舉措。習(xí)近平總書(shū)記指出：“研究我國(guó) 反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以 給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”建設(shè)新時(shí)代廉潔文 化，需要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想營(yíng)養(yǎng)，這也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng) 造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要一環(huán)。
（選自《汲取中華傳統(tǒng)廉潔思想營(yíng)養(yǎng)
　建設(shè)新時(shí)代廉潔文化》）
適用主題：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、廉潔奉公、反腐倡廉等。
初識(shí)文本
文白對(duì)譯評(píng)注另見(jiàn)本書(shū)291頁(yè)，古詩(shī)文評(píng)注《大學(xué)之道》
【作者作品】
戴圣，字次君，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。曾任九江太守，平生以學(xué)習(xí)儒家 經(jīng)典為主，尤重《禮》學(xué)研究。漢宣帝時(shí)，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評(píng)定 五經(jīng)異同。世稱(chēng)“小戴”。選集古代各種有關(guān)禮儀等的論述，編成《小戴禮記》，即 今本《禮記》。
【背景知識(shí)】
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們 惶惶不安。人們反對(duì)紛爭(zhēng)，熱烈追求國(guó)家、民族大一統(tǒng)，希望建立一個(gè)完全不 同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)。可惜在那個(gè)時(shí)代，這只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所 以只能退而求其次，即通過(guò)禮制的建設(shè)與推行來(lái)實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人 們對(duì)儒家理論的新思考。
【相關(guān)知識(shí)】
1. 《禮記》
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中主要的 內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)）、教 育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、 大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社 會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想， 而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言。《禮記》中記載的古代文化史 知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，以及社會(huì)主義和諧社 會(huì)建設(shè)有著重要的影響。
2. 四書(shū)五經(jīng)
“四書(shū)五經(jīng)”是“四書(shū)”與“五經(jīng)”的合稱(chēng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品 中，“四書(shū)五經(jīng)”占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。“四書(shū)五經(jīng)”翔實(shí)地記載了我國(guó)早期思想 文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重 要思想。
“四書(shū)”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部作品，“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》 《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。
2. 詞類(lèi)活用
（1）大學(xué)之道，在明．明德 形容詞作動(dòng)詞，彰明
（2）欲治其國(guó)者，先齊．其家 形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序
（3）欲修其身者，先正．其心 形容詞的使動(dòng)用法，使……端正
（4）欲正其心者，先誠(chéng)．其意 形容詞的使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)
3. 古今異義
（1）大．學(xué)．之道
古義：古代天子設(shè)立的學(xué)校，與小學(xué)相對(duì)而言，教以窮理、正心、修身、治人之道。
今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和專(zhuān)科大學(xué)、學(xué)院。
（2）自天子以．至．于．庶人
古義：一直到。
今義：表結(jié)果的連詞。
（3）壹．是．皆以修身為本
古義：一概，一律。
今義：兩個(gè)詞，“壹”為數(shù)詞，“是”表示解釋。
4. 特殊句式
指出下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。
古之欲明明德于天下者。（狀語(yǔ)后置，“明明德于天下”應(yīng)為“于天下明明德”）
譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人。
5. 文化常識(shí)
庶人：泛指無(wú)官爵的平民百姓。周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中（城內(nèi)）及國(guó)郊，稱(chēng)為國(guó)人。 國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。大部分庶人居于城郊，耕種貴族分給他 們的土地，享有貴族給予的政治軍事權(quán)力。例如：自天子以至于庶人。
【文本構(gòu)建】
主旨?xì)w納：《大學(xué)之道》是儒家進(jìn)行人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的 政治綱領(lǐng)。文章提出“三綱”和“八目”，強(qiáng)調(diào)治國(guó)、平天下和修養(yǎng)個(gè)人道德的一致 性，將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家 “入世”思想的全面體現(xiàn)。
課堂強(qiáng)研習(xí) 合作學(xué)習(xí) 精研重難
課堂研習(xí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】　1.背誦全文，理解探究文章的思想內(nèi)容。2.賞析文章的藝術(shù)特點(diǎn)。
任務(wù)1：感悟情境與研讀升華
《大學(xué)之道》一文是一篇課標(biāo)背誦篇目，但是很多同學(xué)苦于背誦。請(qǐng)你就此 文特點(diǎn)，指導(dǎo)同學(xué)們背誦。
活動(dòng)一　借鑒修辭手法背誦
1. 古人在論證觀(guān)點(diǎn)時(shí)往往采用一定的技巧來(lái)增強(qiáng)邏輯性。本文大量運(yùn)用了頂真修辭 手法，舉例并說(shuō)明作用。
答案：頂真手法的運(yùn)用使論述更為嚴(yán)密。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能 安，安而后能慮，慮而后能得”，再如“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心 正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。由此可見(jiàn)， 頂真手法的運(yùn)用不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的 有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，邏輯嚴(yán)密。
活動(dòng)二　借鑒論證結(jié)構(gòu)背誦
2. 《大學(xué)之道》在論證上有怎樣的特色？試以第2段為例分析其論證的邏輯關(guān)系。
答案：本文采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。兩段都采用了遞進(jìn)論述 的方法，第2段的論述先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó) 必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先 格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后 心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。觀(guān)點(diǎn)條目之 間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，還是由小至大的因果關(guān)系，都剖析深刻， 邏輯嚴(yán)密。
任務(wù)2：探討文本與考試命題
1. [理解文意]文章是如何論述“三綱”的重要性的？“三綱”之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
答案：（1）第1段開(kāi)宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。“明明 德”即形成美德并使之彰顯出來(lái)，通過(guò)言傳身教使人們修成美德，“親民”“止于至 善”，就是使自身和社會(huì)都達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能 “定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。“物有本末，事有終始，知所先后，則 近道矣”，從方法論層面再次強(qiáng)調(diào)“三綱領(lǐng)”的重要引領(lǐng)作用，同時(shí)提醒讀者在具體 操作層面也要注意先后順序，引出下文，即“八條目”。
（2）“三綱”的內(nèi)在聯(lián)系：“明明德”側(cè)重“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重“外王”， “止于至善”則是最高境界和最終追求。
2. [理解文意]從內(nèi)容上看，“八目”之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？
答案：“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為 第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”為第三步，對(duì)應(yīng)的是 “用”的功夫。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊家、治國(guó)、平天 下”是安人。
3. [理解文意]“三綱”和“八目”之間是什么關(guān)系？
答案：“三綱”是目標(biāo)，“八目”是手段，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。具 體來(lái)說(shuō)，“八目”中的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”對(duì)應(yīng)“三綱”中 的“明明德”階段，是達(dá)成“明明德”的手段。“修身”是前四者的發(fā)展終點(diǎn)。“修 身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”對(duì)應(yīng)“三綱”中的“親民”階段，是實(shí)現(xiàn)“親民” 的手段。“修身”是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。“止于至善”則是“明明德”“親民”的最 高階段。
4. [探究]《大學(xué)》中的“三綱八目”思想在今天有什么現(xiàn)實(shí)意義？
答案：①《大學(xué)》中的“三綱八目”思想為我們提供了一個(gè)理想人格的自我修養(yǎng)體 系：“三綱”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)，“八目”指示人們具體應(yīng)該怎樣做。借助這些 思想，采取有效措施，能夠幫助我們擺脫當(dāng)前的德育困境。②領(lǐng)悟《大學(xué)》中“三 綱”的內(nèi)涵，將有助于我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在北京 大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中，引用了《大學(xué)》中的“三綱”，深刻地論述了核心價(jià)值 觀(guān)對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家的重要性，提醒廣大青年在成長(zhǎng)進(jìn)步過(guò)程中，要不斷審視自 我、改故向新，不斷修正人生偏差，崇德向善，真正成熟地做一個(gè)剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖 強(qiáng)、品格高尚的謙謙君子，做一個(gè)學(xué)業(yè)上精益求精、知識(shí)淵博、本領(lǐng)豐厚的才學(xué)青 年，做一個(gè)心性光明、行為努力、目標(biāo)遠(yuǎn)大的有為之士。
任務(wù)3：達(dá)標(biāo)驗(yàn)收與能力提升
【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】
A. “欲修其身者，先正其心”中的“正”與“先誠(chéng)其意”中的“誠(chéng)”用法不同。
B. “慮而后能得”中的“得”與《勸學(xué)》中“而神明自得”的“得”意思不相同。
C. “天子”，天之嫡長(zhǎng)子，臣民對(duì)帝王的稱(chēng)謂，是對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱(chēng)呼。
D. 修齊治平，指加強(qiáng)自身修養(yǎng)，管理好家族，治理好國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)天下安寧太 平。
解析：A項(xiàng)，兩者用法相同，都是形容詞的使動(dòng)用法。
A
A. “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“明明德”“親民”“止于 至善”構(gòu)成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”。
B. 一個(gè)人知道了自己應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，不心浮氣躁，凡事思慮周 詳，處事合宜。
C. “物有本末，事有終始”這句話(huà)說(shuō)明，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有其根本和細(xì)枝末梢，都 有其發(fā)端和終結(jié)。
D. “知所先后，則近道矣”一句闡明，一個(gè)人認(rèn)清了事物本末始終的道理，就真正 明白了事物發(fā)展的基本規(guī)律。
解析：D項(xiàng)，“就真正明白了事物發(fā)展的基本規(guī)律”言過(guò)其實(shí)，“近道”是指接近窮 理、正心、修身、治人的根本原則。
D
3. 儒家提倡治學(xué)的終極目標(biāo)是什么？這種治學(xué)主張反映了儒家怎樣的價(jià)值觀(guān)？
答案：（1）終極目標(biāo)是“齊家”“治國(guó)”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好 國(guó)家，使天下太平。
（2）這種治學(xué)主張反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí) 現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了，人生也就有了意義和價(jià)值。
大學(xué)之道
在明明德
在親
民
在止于至善
先齊其家
壹是皆以修身為
本
致
知在格物
5. 把下列文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
答案：（1）大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修 養(yǎng)的最高境界。
（2）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
答案：（2）萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大 學(xué)的宗旨了。
6. 結(jié)合《大學(xué)之道》，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要成為怎樣的人。
答案：其一，要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想；其二，要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識(shí)； 其三，要端正態(tài)度，注重自我素養(yǎng)的提升。
課時(shí)作業(yè)
一、基礎(chǔ)運(yùn)用
A. 大學(xué)之道．，在明明．德
①道：宗旨、原則　②明：美好的
B. 在親．民，在止．于至善
①親：親近、愛(ài)撫　②止：停止
C. 定而后能靜．，靜而后能安．
①靜：心不妄動(dòng)　②安：平安
D. 物格．而后知．至
①格：推究　②知：知道
解析：B項(xiàng)，②止：達(dá)到。C項(xiàng)，②安：性情安和。D項(xiàng)，②知：對(duì)外物之理的認(rèn)識(shí)。 故選A。
A
1
2
3
4
5
6
7
8
9
A. 大學(xué)之．道 不以其道得之．
B. 古之欲明明德于．天下者 唐浮圖慧褒始舍于．其址
C. 壹是皆以．修身為本 樊噲側(cè)其盾以．撞
D. 欲治其．國(guó)者 其．皆出于此乎
解析：A項(xiàng)，助詞，的/代詞，它們。B項(xiàng)，均為介詞，在。C項(xiàng)，介詞，把/連詞，表 修飾。D項(xiàng)，代詞，他的/副詞，表推測(cè)，大概。故選B。
B
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①大學(xué)之道，在明．明德　②在止于至善．　③欲治其國(guó)者，先齊．其家　④先正．其心　 ⑤先誠(chéng)．其意　⑥必先苦．其心志　⑦南．征北．戰(zhàn)
A. ①④/②③/⑤⑥⑦
B. ①/②/③/④⑤⑥⑦
C. ①/②/③④⑤⑥/⑦
D. ①④⑤⑥/②/③/⑦
解析：①明：形容詞作動(dòng)詞，彰明。②善：形容詞作名詞，善的境界。③④⑤⑥都是 形容詞的使動(dòng)用法，分別譯為：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠(chéng)，使…… 真誠(chéng)；苦，使……受苦。⑦南、北，名詞作狀語(yǔ)，在南邊、在北邊。故選C。
C
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A. 《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》 《禮書(shū)》合稱(chēng)“三禮”。
B. 儒家所稱(chēng)道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí) 慣等。
C. 中國(guó)古代禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)充儀文（禮儀形 式）的不足，以助教化。
D. 孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族專(zhuān)有。
解析：A項(xiàng)，“與《周禮》《禮書(shū)》合稱(chēng)‘三禮’”錯(cuò)誤。《禮記》與《周禮》《儀 禮》合稱(chēng)“三禮”。故選A。
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二、課外拓展閱讀
閱讀下面的文言文，完成5～9題。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊．其家。欲齊其家者，先修 其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致 知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后 家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其 本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú) 也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭．然，掩其不善，而著其善。人之視 己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形．于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰： “十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。
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所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所 好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心．不．在．焉．，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食 而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟【注】焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美 者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不 可以齊其家。
（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）
【注】　辟：親近、偏愛(ài)之意。
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5. 文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
富A潤(rùn)屋B德C潤(rùn)身D心廣E體胖F故G君子H必誠(chéng)其意
答案：BDF
解析：“富潤(rùn)屋”“德潤(rùn)身”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，在“潤(rùn)屋”“潤(rùn)身”后分別斷 開(kāi)，即B、D處；“故”是副詞，表因果關(guān)系，其前斷開(kāi)，即F處。
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A. 齊，指使……整齊有序，《諫逐客書(shū)》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與 之相同。
B. 厭，指滿(mǎn)足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。
C. 形，指顯現(xiàn)出，與《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形”中的“形”用法 不同。
D. 心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”在感彩上是不同的。
B
解析：A項(xiàng)，正確，都是使動(dòng)用法，使……整齊有序；使……成就霸業(yè)。B項(xiàng)，錯(cuò) 誤，詞義不相同。掩蔽，掩藏；滿(mǎn)足。C項(xiàng)，正確，動(dòng)詞，顯現(xiàn)出，表現(xiàn)；名詞，情 況，表現(xiàn)。D項(xiàng)，正確，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。 故選B。
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A. 選文第一段提出了“八條目”之說(shuō)，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核 心。
B. 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則就不可能有好的治理。
C. 要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干 擾。
D. 選文中運(yùn)用了頂真、排比等修辭手法，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō) 服力。
解析：“其中‘格物’是核心”錯(cuò)誤。“八條目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身”是“三 綱八目”說(shuō)的核心。故選A。
A
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8. 把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
答案：（1）要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。
解析：（1）“誠(chéng)”，使……真誠(chéng)；“致”，獲得；“格物”，推究事物的原理。
（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
答案：（2）所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn) 的人，天下很少見(jiàn)。
解析（2）“好”，喜愛(ài)；第二個(gè)“惡”，不喜歡，厭惡；“美”，優(yōu)點(diǎn)； “鮮”，少。
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9. “人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述文中引用此諺語(yǔ)的 用意。
答案：（1）意思是人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好。
（2）用意：說(shuō)明人都是有私心和偏見(jiàn)的，所以要注重修身，破除這種偏見(jiàn)。
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[參考譯文]
古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó) 家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修 養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就 要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。 推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意 念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后 才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理 好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩 急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。
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使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜 愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人 在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己 所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟 一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以， 品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看 著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身 心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
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之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂(yōu)慮就不能夠端正。心不在自 己身上，雖然在看卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，雖然在聽(tīng)卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，雖然在吃東西卻 一點(diǎn)兒也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說(shuō)使家族中的各種關(guān)系整齊有序要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài) 的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨，對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于自己 同情的人會(huì)有偏心，對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺 點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見(jiàn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知 道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭 和家族的道理。
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