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第二單元　百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)
單元任務(wù)群（一）　學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，悟立身處世之道
任務(wù)一　梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義
活動一　課文中的立身處世之道
本單元的諸子散文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖模埵崂沓龈骷宜v的道理，填寫 下表。
篇名 立身處世之道
《＜論語＞十二章》 敏慎好學(xué)；親“仁”；重義輕利；勇于擔(dān)當(dāng)；行“恕”；學(xué) “禮”；學(xué)《詩》
《大學(xué)之道》 樹立崇高目標(biāo)：明明德、親民、止于至善。遵循四條途徑： 正心、誠意、格物、致知
敏慎好學(xué)；親“仁”；重義輕利；勇于擔(dān)當(dāng)；行“恕”；學(xué)
“禮”；學(xué)《詩》
樹立崇高目標(biāo)：明明德、親民、止于至善。遵循四條途徑：
正心、誠意、格物、致知
篇名 立身處世之道
《人皆有不忍
人之心》 應(yīng)具有“四端”“四心”：仁端——惻隱之心；義端——羞 惡之心；禮端——辭讓之心；智端——是非之心
《＜老子＞四章》 重視反面的因素；人貴有自知之明；無為，為之而非強(qiáng)為； 慎終如始
《五石之瓠》 既知“有”用，更知“無”用。超越世俗之“用”，用心發(fā) 現(xiàn)物的最大用處
《兼愛》 人與人之間應(yīng)兼相愛
既知“有”用，更知“無”用。超越世俗之“用”，用心發(fā)
現(xiàn)物的最大用處
人與人之間應(yīng)兼相愛
應(yīng)具有“四端”“四心”：仁端——惻隱之心；義端——羞
惡之心；禮端——辭讓之心；智端——是非之心
重視反面的因素；人貴有自知之明；無為，為之而非強(qiáng)為；
慎終如始
活動二　思考諸子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義
諸子學(xué)說體現(xiàn)了對社會人生的洞察，其思想學(xué)說對今天立德樹人、修身養(yǎng)性仍具 有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。請思考下面諸子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義。
1. 《大學(xué)》中的“修身治國平天下”是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，被許多知 識分子當(dāng)作人生信條。試分析其現(xiàn)實(shí)意義。
答案：這句話告訴我們不要滿足于現(xiàn)狀，不要停止追求真理的步伐，只有不斷追求真 理，才能讓人生更加有意義，更加成功。
“修身治國平天下”的思想來源于儒家學(xué)說中的“修身、齊家、治國、平天下”。所 謂“修身”，指的是提高自身道德修養(yǎng)和自律的問題。道德并非與生俱來，而有賴于 后天的修養(yǎng)。“治國”和“平天下”說的是使社會和諧的問題。“治國”，即整治國 家，就是通過調(diào)整人與社會的關(guān)系，以達(dá)到長治久安，使社會群體實(shí)現(xiàn)和諧。“平天 下”，尋求的是一種普天之下的大和諧。《大學(xué)》里是這樣介紹它們之間的關(guān)系的： “身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可見“治國”“平天下”都是 以“修身”為前提的，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展必須從提高自身的道德修養(yǎng)做起。
“修身治國平天下”在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn) 在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向，貪圖安逸，缺少為人民服務(wù)、為祖國騰 飛而奮斗的胸襟和眼界。這種狀況與對理想教育的漠視、自身修養(yǎng)的缺失密切相關(guān)。 在這些人身上，盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、“趕潮”消費(fèi)、媚俗性消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、 超前消費(fèi)等高消費(fèi)行為以及浪費(fèi)現(xiàn)象非常普遍。然而這種追求必然要受到社會條件的 制約，不可能每個(gè)人的欲望都能被滿足，于是，不滿或失望就產(chǎn)生了，從而導(dǎo)致一些 年輕人社會公德觀念淡薄，甚至出現(xiàn)了心理扭曲現(xiàn)象。因此，重提“修身治國平天下” 有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。其一，通過修身，實(shí)現(xiàn)道德自律，面對物欲橫流的社會，堅(jiān)守 道德底線，擺脫狹隘的功利化傾向，這樣實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧便有了基礎(chǔ)。從某種意 義上說，人際關(guān)系的和諧，是人類社會一切和諧之源。然而，要做到人際關(guān)系的和諧， 首先要在實(shí)現(xiàn)自身和諧上下功夫。其二，樹立人與天地萬物共生共榮的大和諧思想， 培養(yǎng)審視現(xiàn)實(shí)的目光，達(dá)到物我合一、厚德載物，這是和諧的最高境界。
2. 在孟子看來“人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。這一認(rèn)識在當(dāng)今社會有何 現(xiàn)實(shí)意義？
答案：孟子所說的惻隱之心是一種由外界激發(fā)的情感，先向內(nèi)引發(fā)心的觸動，并以最 終向外的行為為終點(diǎn)。惻隱之心的存在，為我們的向善提供了可能性。它存在于我們 的內(nèi)心，并在一定的時(shí)間和環(huán)境下，使我們做出善的舉動，獲得心靈的安撫，并使內(nèi) 化的“仁端”真正上升為仁德。在今天，提倡惻隱之心是個(gè)人品德不斷提升的根本。 儒家主張通過修身，提高自己的思想境界以達(dá)到“仁”。作為“仁之端”的惻隱之 心，使人重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在實(shí)踐過程 中實(shí)現(xiàn)自身的完善和發(fā)展，最終以達(dá)到儒家理想的道德境界。提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn) “人與人的和諧，人與自然的和諧，人內(nèi)心的和諧”這三個(gè)和諧社會標(biāo)準(zhǔn)的起點(diǎn)。如 果每個(gè)人都能以愛心對人對物，那么構(gòu)建和諧社會、天人合一的理想就會實(shí)現(xiàn)。提倡 惻隱之心是實(shí)現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之 掌上”。“不忍人之政”即孟子所主張的仁政。它實(shí)現(xiàn)的過程，就是把個(gè)人的不忍之 心外擴(kuò)放大的過程。無論何時(shí)，提倡惻隱之心都是營造一個(gè)有愛心的社會所必需的。
3. 老子提醒世人要重視通常被忽視的一面，其論說有很強(qiáng)的思辨性。試分析老子 “勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)意義。
答案：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是一句關(guān)于成功的名言，它意味深長，對成功具有 深刻的指導(dǎo)意義。
首先，它告訴我們，一個(gè)成功者不僅需要外在的力量，還需要強(qiáng)大的內(nèi)心。外在的力 量包括財(cái)富、權(quán)力和社會地位等，但這些東西并不能真正帶給我們滿足感和幸福感。 真正的力量來自內(nèi)心，包括道德、信仰、堅(jiān)韌和自律等品質(zhì)。只有擁有這些品質(zhì)才能 在生活上取得真正的勝利。其次，這句話啟示我們必須不斷地超越自我。人的潛力是 無限的，只有不斷嘗試，不斷突破自己的極限，才能把潛力發(fā)揮到極致。
4. 結(jié)合《五石之瓠》，談?wù)勄f子“無用之用”思想對現(xiàn)代社會的啟示。
答案：同樣的大葫蘆，惠子認(rèn)為它大而無用，而莊子卻能打破常規(guī)，認(rèn)為可以把葫蘆 做成腰舟浮于江湖，使它有了新的用途。由此可見，有用和無用是相對存在的，同樣 的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認(rèn)為，“無用之用方為大用”。在我 們的日常生活中，有許多看似“無用”的東西，實(shí)際上有其自身的“大用”，只是利 用的方式不同或擺放的位置不同罷了。因此，我們對待事物，要善于發(fā)現(xiàn)、探索事物 最大的價(jià)值，從而完美地利用它。
在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會中，莊子“無用之用”的思想能給我們帶來諸 多啟發(fā)：①變通創(chuàng)新方面。惠子固執(zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來盛水，而莊子大膽創(chuàng)新，打 破了葫蘆的常規(guī)用法，認(rèn)為大葫蘆可以作為腰舟來使用，合理地變“無用”為“有 用”，化“有用”為“巧用”。任何時(shí)候，我們都需要有創(chuàng)新意識，尤其是在當(dāng)今這 個(gè)發(fā)展迅速的社會，一味墨守成規(guī)、不知變通的人，終會失去自身的競爭力，難以跟 上時(shí)代的節(jié)奏，最終被社會淘汰。②用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要 做到“人盡其才”。而要實(shí)現(xiàn)“人盡其才”，關(guān)鍵在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧希屗?們能夠最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。大材小用不僅會貽誤工 作，而且會浪費(fèi)寶貴的人才資源。③教育方面。僅僅因?yàn)榇蠛J不適合用來盛水，惠 子就認(rèn)定它毫無用處，而莊子卻根據(jù)大葫蘆的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了大葫蘆在另一個(gè)方面的優(yōu) 勢與作用，使其終有所用。在教育中，同樣要注意因材施教，發(fā)揮不同學(xué)生的優(yōu)勢。
④人生觀方面。
隨著社會節(jié)奏的加快，我們似乎變得越來越功利，換言之，現(xiàn)在的我們常常過分看中 “有用之用”，而忽略了“無用之用”。所以，我們的生活漸漸失去了詩意，我們的 時(shí)代漸漸失去了真正的藝術(shù)家。我們喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷事物有用還是無用。 何為有用之事？就是看得見、摸得著的物質(zhì)或利益，也可以說是跟成功、成就、成名 有關(guān)的事。實(shí)際上，裹挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來，給日益緊迫的心靈一片休憩 之地、一個(gè)補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)，看似無用的停頓可能比持續(xù)地飛奔更有 用。
5. 墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試簡要分析。
答案：墨子認(rèn)為，“兼愛互利”是治天下之道，“兼相愛”并不否定“自愛”，而是 把“自愛”與“相愛”結(jié)合起來，力求使“自利”與“互利”兩不偏廢，在這種愛意 融融的相互關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧 的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和 諧社會具有重要的啟迪意義。
任務(wù)二　分析諸子散文的語言風(fēng)格
活動三　概括課文的風(fēng)格特色
蕭統(tǒng)在《文選序》中說：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文 為本。”呂思勉在《經(jīng)子解題·論讀子之法》中說：“諸子之文，各有其面貌性情， 彼此不能相假；亦實(shí)為中國文學(xué)，立極于前。”總體看來，先秦諸子并不把善寫文章 當(dāng)作最高追求，但他們的很多論說都文采斐然，自成一格。反復(fù)誦讀本單元課文，總 結(jié)概括其各自的風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰的文章風(fēng)格？結(jié)合課文，聯(lián)系你的語文學(xué)習(xí)經(jīng) 驗(yàn)，與同學(xué)們交流探討。
課文 風(fēng)格特點(diǎn)
《＜論語＞十 二章》 ①語錄體散文，主要是記言，其中多半是簡短的談話和問答。文字 雋永，言近旨遠(yuǎn)，形象生動，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。
《大學(xué)之道》 ②靈活多變的句式；敷陳鋪排的論證手法；簡潔古樸、蘊(yùn)藉含蓄的 語言。
《人皆有不忍 人之心》 ③善用排比，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動有趣；對比手法的運(yùn)用使 得說理更加清晰，增強(qiáng)了文章的說服力。
《＜老子＞四 章》 ④無對話與場面描寫，多為純粹的“立意”“見志”之作；結(jié)構(gòu)完 整，文辭精練，大體有韻，體近詩歌。
語錄體散文，主要是記言，其中多半是簡短的談話和問答。文字
雋永，言近旨遠(yuǎn)，形象生動，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。
靈活多變的句式；敷陳鋪排的論證手法；簡潔古樸、蘊(yùn)藉含蓄的
語言。
善用排比，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動有趣；對比手法的運(yùn)用使
得說理更加清晰，增強(qiáng)了文章的說服力。
無對話與場面描寫，多為純粹的“立意”“見志”之作；結(jié)構(gòu)完
整，文辭精練，大體有韻，體近詩歌。
課文 風(fēng)格特點(diǎn)
《五石之瓠》 ⑤以寓言故事的形式表達(dá)思想，想象豐富，境界開闊，文章汪洋恣 肆，充滿了浪漫主義色彩。
《兼愛》 ⑥樸實(shí)無華，不重文采，重理，論辯嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。
交流探討：略。
以寓言故事的形式表達(dá)思想，想象豐富，境界開闊，文章汪洋恣
肆，充滿了浪漫主義色彩。
樸實(shí)無華，不重文采，重理，論辯嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。
任務(wù)三　辨識虛詞，夯實(shí)基礎(chǔ)
活動四　積累虛詞的意義和用法
古代漢語的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語有著很大的差別。 “之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常見虛詞，在文言文中使用 廣泛，有著豐富的意義和用法。有意識地積累一些常見虛詞，有助于我們培養(yǎng)文言語 感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文 中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。
1. “而”和“于”“之”是文言文中的高頻虛詞，在本單元中出現(xiàn)的次數(shù)也較多。 請列表整理、歸納這三個(gè)虛詞的用法和意義。
虛詞 例句 用法、意義
而 ①人而．不仁，如禮何？（《＜論語＞十二章》） 連詞，表假設(shè)，如果
②任重而．道遠(yuǎn)（《＜論語＞十二章》） 連詞，表并列
③知止而．后有定（《大學(xué)之道》） 連詞，表順承
④死而．不亡者壽（《＜老子＞四章》） 連詞，表轉(zhuǎn)折
⑤民之從事，常于幾成而．?dāng)≈ā叮祭献樱舅?章》） 連詞，表修飾
⑥吾為其無用而．掊之（《五石之瓠》） 連詞，表因果，因而
⑦故虧父而．自利（《兼愛》） 連詞，表目的，來
連詞，表假設(shè)，如果
連詞，表并列
連詞，表順承
連詞，表轉(zhuǎn)折
連詞，表修飾
連詞，表因果，因而
連詞，表目的，來
虛詞 例句 用法、意義
于 ①合抱之木，生于．毫末。（《＜老子＞四章》） 介詞，從
②古之欲明明德于．天下者。（《大學(xué)之道》） 介詞，在
③己所不欲，勿施于．人。（《＜論語＞十二 章》） 介詞，給
介詞，從
介詞，在
介詞，給
虛詞 例句 用法、意義
之 ①茍不充之．，不足以事父母。（《人皆有不忍人 之心》） 代詞，它
②多識于鳥獸草木之．名。（《＜論語＞十二 章》） 結(jié)構(gòu)助詞，的
③民之．從事，常于幾成而敗之。（《＜老子＞四 章》） 助詞，放在主謂之間，取 消句子的獨(dú)立性，不譯
④邇之．事父，遠(yuǎn)之事君。（《＜論語＞十二 章》） 音節(jié)助詞，不譯
代詞，它
結(jié)構(gòu)助詞，的
助詞，放在主謂之間，取
消句子的獨(dú)立性，不譯
音節(jié)助詞，不譯
2. 請依據(jù)課文中的例句整理、歸納虛詞“者”“也”“其”“乎”的用法和意義。
虛詞 例句 用法、意義
者 ①物或惡之，故有道者．不處。（《＜老子＞四 章》） 代詞，……的人（東 西、事情）
②故子墨子曰不可以不勸愛人者．，此也。 （《兼愛》） 表判斷，不譯
③所以謂人皆有不忍人之心者．：今人乍見…… （《人皆有不忍人之心》） 助詞，不譯
代詞，……的人（東
西、事情）
表判斷，不譯
助詞，不譯
虛詞 例句 用法、意義
也 ①雖覆一簣，進(jìn)，吾往也．。（《＜論語＞十二 章》） 句末語氣詞，表判斷
②以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也．。（《五石之 瓠》） 句末語氣詞，表陳述
③則夫子猶有蓬之心也．夫！《五石之瓠》） 句末語氣詞，表感嘆
④是何也．？皆起不相愛。（《兼愛》） 句末語氣詞，表疑問
⑤人之有是四端也．，猶其有四體也。（《人皆 有不忍人之心》） 句末語氣詞，表停頓
句末語氣詞，表判斷
句末語氣詞，表陳述
句末語氣詞，表感嘆
句末語氣詞，表疑問
句末語氣詞，表停頓
虛詞 例句 用法、意義
其 ①賊其．君者也。（《人皆有不忍人之心》） 代詞，他們的
②其．“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《＜ 論語＞十二章》） 語氣副詞，表推測
乎 ①有一言而可以終身行之者乎．？（《＜論語＞ 十二章》） 助詞，表疑問
②愛人若愛其身，猶有不孝者乎．？（《兼愛》） 助詞，表反問
③子曰：“其‘恕’乎．！”（《＜論語＞十二章》） 助詞，表感嘆
④何不慮以為大樽而浮乎．江湖？（《五石之瓠》） 介詞，在
代詞，他們的
語氣副詞，表推測
助詞，表疑問
助詞，表反問
助詞，表感嘆
介詞，在
任務(wù)四　主題寫作——繼承、轉(zhuǎn)化古人的智慧
活動五　學(xué)習(xí)古人的智慧
本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧 的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度 作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理 解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和 思考，題目自擬。
①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
②己所不欲，勿施于人。
③致知在格物。
④人皆有不忍人之心。
⑤知人者智，自知者明。 ⑥千里之行，始于足下。
⑦故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
[寫作指導(dǎo)]　這些語句均出自本單元課文，內(nèi)涵豐富且深刻。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)胸懷寬廣、意志堅(jiān)毅，因肩 負(fù)重大使命且道路漫長。其內(nèi)涵在于激勵(lì)人們要有遠(yuǎn)大抱負(fù)與堅(jiān)韌品質(zhì)，勇于 擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。
“己所不欲，勿施于人”，傳達(dá)出一種推己及人的道德觀念，即自己不想要的， 不要施加給別人，倡導(dǎo)人際交往中的同理心與善良。
“致知在格物”，指出獲取知識在于探究事物原理，啟示人們要通過實(shí)踐與探索 去認(rèn)識世界，追求真理。
“人皆有不忍人之心”，孟子認(rèn)為人天生有憐憫體恤他人之心，這是人性本善的 體現(xiàn)，也可延伸為要重視與發(fā)揚(yáng)人性中的善念。
“知人者智，自知者明”，突出了認(rèn)識他人與認(rèn)識自我的重要性，且自知比知人 更難能可貴，提醒人們要在人際交往中不斷審視自我。
“千里之行，始于足下”，寓意無論多么遠(yuǎn)大的目標(biāo)，都要從當(dāng)下的點(diǎn)滴行動開 始，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)與行動的重要性。
“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”，墨子主張?zhí)煜氯讼嗷リP(guān)愛則社會安定，相 互憎惡則社會混亂，倡導(dǎo)博愛的社會價(jià)值觀。
寫作時(shí)可采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)。開頭引入所選名言警句，簡要闡述其含義及 在當(dāng)下的重要性，提出中心論點(diǎn)。中間部分展開論述，可以從不同角度進(jìn)行分析，并 采用不同的論證方法，如舉例論證、對比論證、引用論證等。比如以歷史人物或當(dāng)代 事例來論證論點(diǎn)，將有相關(guān)品德或行為的事例與相反事例對比，增強(qiáng)說服力，同時(shí)引 用其他名言或數(shù)據(jù)等豐富文章內(nèi)容。結(jié)尾部分總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，升華主 題，可聯(lián)系自身或社會發(fā)出呼吁或展望未來。
參考立意：①弘堅(jiān)毅之德，擔(dān)時(shí)代重任；②以格物致知，探科學(xué)真理；③懷仁愛之 心，筑和諧社會。
[佳作展示]
自知·自信·自強(qiáng)
漫漫人生路，要在風(fēng)雨中堅(jiān)定前行，要在紛擾的變數(shù)中永不言敗，必應(yīng)有一套應(yīng) 對的智慧法寶。其中最根本、最重要的就是人對待自我的態(tài)度。
老子曾說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”
常言道：“人貴有自知之明。”鴕鳥身重翅小，不妄想飛向藍(lán)天；海豚無腳，不 徒勞爬上陸地。茫茫人海，蕓蕓眾生，自知者能充分施展自己的才華，成就一番事 業(yè)；不自知者往往一念之間前功盡棄，貽人笑柄。韓信深知自己的價(jià)值絕不能與無賴 等同，深知自己的才能當(dāng)用于救助天下蒼生，而不是與一個(gè)無賴斗氣。大丈夫能屈能 伸，有所為有所不為。正因?yàn)樽灾拍苋淌芸柘轮瑁於鷬^，最終，他找 到了自己的用武之地，幫助劉邦平定天下。馬謖雖熟讀兵書，深諳兵法，但他最大的 悲劇就在于無知——對于自身的無知。沒有了自知，便僅剩下了狂妄。只有自知才能 將自己的人生點(diǎn)染出亮麗的色彩。
僅僅自知還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人還應(yīng)當(dāng)自信。正如毛澤東所說：“自信人生二百年，會 當(dāng)水擊三千里！”古往今來，有多少人因自信而聞名于世。他們堅(jiān)信，自信是成功的 源泉。詩人李白自信，他發(fā)出了“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“仰天大笑出 門去，我輩豈是蓬蒿人”的浩嘆，便有壯麗輝煌的詩章千古流傳。巴爾扎克自信，放 棄家人為他選定的職業(yè)，毅然走上創(chuàng)作道路，終有驚天動地的《人間喜劇》彪炳千 古。一代偉人毛澤東更自信，他高唱“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，萬水千山，披荊斬 棘，帶來了億萬人民的幸福……自信不是狂妄自大，也不是心血來潮，它是理想進(jìn)取 中折射出的生命的靈光，是孜孜追求中永恒的生命潮汐。
如果說自知是人生的基石，自信是人生的階梯，那么自強(qiáng)就是抵達(dá)人生巔峰的旗 幟。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，人生中成敗得失，難以預(yù)測，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“自 強(qiáng)不息”。如果你有天賦，自強(qiáng)則使你如虎添翼；如果你沒有天賦，自強(qiáng)也終將使你 超越自我。命運(yùn)掌握在那些勤勤懇懇、自強(qiáng)不息的人手中。成功的人往往不是那些天 資卓越、光芒四射的天才，而是那些不論在哪一個(gè)行業(yè)都能勤懇、自強(qiáng)的人。擁有天 賦而不能自強(qiáng)自立的人的成功只是轉(zhuǎn)瞬即逝的火花，只有意志堅(jiān)強(qiáng)、持之以恒并且心 中有信念的人才會獲得真正的成功。
這個(gè)時(shí)代，這個(gè)國家，已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了一個(gè)大展宏圖的廣闊天地，就讓我們 攜著自知、自信、自強(qiáng)上路，去創(chuàng)造我們美好的明天！

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