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第二單元　百家爭鳴·中華傳統文化經典研習
綜合（二）
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：在《論語·雍也》中，我們能看到傳世文獻中最早關于“儒”的講法。 孔子告誡子夏：“女為君子儒，毋為小人儒。”君子求義，小人重利。孔子告誡子 夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚。可見這里的“儒”應該是表示一 種職業身份。君子、小人是對從業者道德水平的評價。
那么儒是一種什么樣的職業呢？《說文解字》中講：“儒，柔也。術士之稱。從 人，需聲。”許慎認為“儒”是術士。所謂術士是指法術之士，和鬼神相結交，類似 于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒”字在殷商時代就已出現，我們能 看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒 字，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡 身為什么和儒有關系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結交前必須齋 戒沐浴以示尊重。《禮記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋 戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業主要的任務是為人襄禮，祭祖事神，辦 理喪事。孔子三十歲，以知禮而聞名，曾經從事這種工作。“子食于有喪者之側，未 嘗飽也。子于是日哭則不歌。”孔子幫助別人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作 為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現，孔子顯然不會如此，并且他于當日不再唱 歌。孔子是位音樂素養很高的人，弦樂不斷，但當有人離世，身為襄禮，孔子心有戚 戚焉，推己及人，不再歌詠。
殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責是為王室 主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據徐中舒先生的 考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因為從事“儒”這個職業而位高權 重，所以職業的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”。可見當時的“儒”還是有 很高的地位。但到了春秋時期，儒的地位已經下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人 之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業的人輕慢無禮，并諷刺挖 苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認可了孔子“儒” 的身份后，人們才改變了對儒者的態度。
可見，在孔子所處的時代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務的神職人員，是術 士之稱。但至孔子始，儒的含義發生了變化，成為對孔子所開立學派的特稱。我們現 在使用“儒”字，已經不再將它與術士相關聯，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統。
（摘編自史懷剛《人文的世界·說“儒”釋義》）
材料二：在周代社會中，“胥”是極其重要的鄉族基層官吏。《周禮·地官司 徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數其閭之眾寡，辨其施舍。 凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀之數，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。”由 此可見，“胥”乃是在鄉間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年輕時，正是從“胥”出身。《史記》記孔子幼時“年少好禮”，“嬉戲常 陳俎豆，設禮容”，及稍長，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身 于“胥”這個階層的確切證據。又孔子一生，以博學多知、誨人不倦著稱于當世，而 這又符合“胥”的另一個語義：“胥，有才智之稱也。”《論語·憲問》記孔子言論 謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣。”孔子一生事業，所務在“克己復禮”，“唯禮 樂之用所先”。儒家之學，獨傳在六經六藝，而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、 樂師，兼為傳授六經六藝的教師。由此可見，孔子所創的儒家，所繼承的其實正是古 代“胥”的文化。所謂“儒”，實來自“胥”，亦即“需”。
需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學 師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷 中，需增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后 “儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業的特殊使他們 沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”，其特征是“逢衣淺帶，解果其 冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
同時，胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以后 形成的諸子百家，凡有道術者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術士”。但是儒 的本義則始終是禮樂之師。“儒以道得民”，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”， “古之儒者，博學于六藝之文”，乃是正統意義上的“儒”。孔子所開創的以禮樂為 教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發展而來。
（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來與演變》）
A. 孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現，說明儒對從業者有道德 要求。
B. 儒因為地位、職業特殊，商周以來，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢 宏，禮帽崔嵬高聳。
C. 儒在殷商時地位崇高，春秋時卻成為人們嘲弄的對象，直至孔子出現，才重新贏 得人們的敬重。
D. 儒也曾經是對知識分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱 為儒。
解析：C項，“直至孔子出現，才重新贏得人們的敬重”錯誤，原文是“也就是魯哀 公認可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對儒者的態度”。
C
A. 材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。
B. 從“需”到“胥”再到“儒”的發展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活 性。
C. “儒”為“術士之稱”，然而，材料一、材料二對“術士”的理解并不相同。
D. 材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關 系。
解析：B項，“可見古人在文字使用上有很大的靈活性”錯誤，根據材料二第三段 “需在商代乃是一種禮官和祭師。……其職業的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即 所謂‘儒冠、儒服’”可知，從“需”到“胥”再到“儒”的發展變化反映的是儒家 發展興起的過程。
B
A. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
B. 君子喻于義，小人喻于利。
C. 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
D. 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
C
解析：根據“但是儒的本義則始終是禮樂之師”“孔子所開創的以禮樂為教的儒家， 正沿循著‘儒’的這一語義發展而來”可知，“儒”這一職業強調禮樂。A項意思是 “質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮，文采和質樸完美 地結合在一起，這才能成為君子”，強調文、質雙修。B項意思是“君子懂得大義， 小人只懂得小利”，強調義。C項意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符 合禮的不說，不符合禮的不做”，強調禮。D項意思是“做人如果沒有仁德，怎么對 待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢”，強調仁。
4. 兩則材料對“儒”內涵的演變有不同認識，請簡要分析。（4分）
答案：①材料一：殷商時期，儒是一種術士職業，主要的任務是為人襄禮，祭 祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學派的特稱。現在的“儒”，意指詩 書禮樂等人文傳統。②材料二：“儒”，實來自“胥”“需”，是禮官、樂 師，兼為傳授六經六藝的教師。儒的本義是禮樂之師。孔子所開創的儒家，沿 循著“儒”的本義發展而來。
解析：①根據“事實上‘儒’字在殷商時代就已出現……可以理解為沐浴濡身的樣 子。……所以‘儒’作為職業主要的任務是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”“但至 孔子始，儒的含義發生了變化，……而更多意味著詩書禮樂等人文傳統”可知，材料 一認為，殷商時期，儒是一種術士職業，主要的任務是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪 事。至孔子始，成為儒家學派的特稱。現在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統。② 根據“胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經六藝的教師。由此可見，孔子所創的 儒家，所繼承的其實正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實來自‘胥’，亦即 ‘需’”“但是儒的本義則始終是禮樂之師……孔子所開創的以禮樂為教的儒家，正 沿循著‘儒’的這一語義發展而來”可知，材料二認為，“儒”來自“胥”“需”， 是禮官、樂師，兼為傳授六經六藝的教師。儒的本義是禮樂之師。孔子所開創的儒 家，沿循著“儒”的本義發展而來。
5. 《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者 也。”根據材料，試找出能夠證明這一學說的依據。（6分）
答案：①儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責，因此可以說“出于 司徒之官”。儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此 可以說“助人君”。②儒在商周時，既是祭師，可以結交鬼神，又是襄禮，可以助成 人事，因此可以說“順陰陽”。③儒的本義是禮樂之師（或者說“兼為傳授六經六藝 的教師”），因此可以說“明教化”。
解析：①根據材料二“在周代社會中，‘胥’是極其重要的鄉族基層官吏”“所謂 ‘儒’，實來自‘胥’”，“胥”在鄉間承擔著主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化 等多方面的重要職責，是基層社會治理與文化傳承等方面的關鍵人物，而“胥”的職 責與司徒之官在基層管理、文化教育等方面的職能有一定的關聯和傳承性，所以說 “出于司徒之官”。從材料一可知，在殷商時期，“子需”作為從事類似“儒”職業 的人物，其主要職責是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼（祖先），是商王武丁重要的 臣屬，這直接體現了從事這類職業的人能夠輔助君王處理與祭祀等相關的重要事務， 起到幫助君王維護統治秩序、傳承家族與王朝文化等方面的作用，所以說“儒在商代 即是需，代表人物‘子需’，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說‘助人君’”。 ②根據材料一“所以‘儒’作為職業主要的任務是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪 事”，材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。
而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學師”可知，儒在商周時，既是祭師，祭祖事 神，辦理喪事，通過這些與鬼神打交道的祭祀活動，在古人看來就是在處理與陰陽中 “陰”相關的事務，即與鬼神等超自然力量進行溝通協調，以維護陰陽的平衡與和諧， 因此可以說“順陰陽”。③材料二中明確指出，胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授 六經六藝的教師，而孔子所創的儒家所繼承的正是古代“胥”的文化，“儒”的本義 是禮樂之師，也就是兼為傳授六經六藝的教師。通過傳授六經六藝等知識以及對禮樂 等文化的傳承與教導，能夠讓民眾明白社會的禮儀規范、道德準則等，從而實現對民 眾的教育與感化，達到明教化的目的。所以從“儒”作為禮樂之師、傳授六經六藝的 角度來看，可以說“明教化”。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
坎井之樂（節選）
吳禮權
莊周又轉而看了惠施弟子一眼，意有所指地說道：“你們看，今日的名家諸公， 他們整日熱衷于名賓之辯，熱衷于概念之爭，雖然毫無用處，于世無益，卻讓世人著 迷，連很多諸侯國之君都被其詭辯迷惑，欣賞他們的口才，甚至有的人還被封侯拜相 了呢。”
惠施弟子一聽莊周不僅赤裸裸地攻擊詆毀名家，而且還繞著彎攻擊他的老師，因 為惠施此時正在魏國為相，受魏惠王重用呢，所以，他再也不能容忍了，立即接住莊 周的話頭，反唇相譏道：“墨家學說無用，名家學說也無益，那么您認為哪一家學說 有用，于世有益呢？哎呀，對不起，在下還未請教您尊姓大名，不知您到底是哪家哪 派的巨子名公？”
“老朽只是個信奉老聃之道的無名之輩，不是什么學派的巨子名公。”莊周淡淡 地回應道。
“哦，原來是老聃之徒。既然是老聃之徒，在下倒想請教一下，你們老聃之道有 什么值得人們推重的嗎？‘道可道，非常道’的鬼話，難道可以救世嗎？”惠施弟子 撇了撇嘴，顯出一副不屑的樣子。
“年輕人，你知道老聃所說的‘道’是什么意思嗎？”莊周雖然覺得惠施弟子很 無知，但仍努力以溫和的口氣跟他說話。
“在下不明白。不過，在下知道，老聃的話都是在故弄玄虛，他的所謂‘道’， 是虛無縹緲的，是無人知曉的，更是不可能救世的，比任何學派的學說都無用。”惠 施弟子聽莊周以長者的口吻跟他說話，有倚老賣老之嫌，心中很是不悅，話說得就更 不中聽了。
莊周并不在意，看了看惠施弟子，面帶微笑地說道：“老聃之道深不可測，年輕 人不懂就說不懂，不要不懂還要妄議先賢。儒家先賢孔丘有言：‘知之為知之，不知 為不知，是知也。’老朽雖不認同孔丘學說，但認為他這句話是對的。老朽剛才批評 墨家與名家，并不是因為有門戶之見，而只是就事論事，就理說理。”
“哼，還說沒有門戶之見。說到老聃之道，就是深不可測，說到俺們名家與墨家 之說，都是無用無益，這還不是門戶之見呀？依在下看，老聃之道就是無用之道。什 么‘清靜無為’‘順其自然’‘清心寡欲’‘無為而無不為’，這對治世救世哪里有 什么用處？‘無為’是懶人的邏輯，是無用人的借口。所以，‘無為’就是無用。” 惠施弟子越說越激動，用詞也越來越尖刻。
藺且與逸軒聽了，臉上有些掛不住了。可是，莊周卻從容坦然，哈哈大笑。
“您笑什么？俺說得不對嗎？”惠施弟子反問道。
“這樣吧，年輕人，老朽給你講個故事吧。”
藺且與逸軒一聽老師要講故事了，頓時心中竊喜。因為他們都知道莊周最會講故 事，他講故事不是為了編造論據說服人，就是繞著彎罵人。現在，莊周要給惠施弟子 講故事，肯定是罵人。可是，惠施弟子并不知道這些。因為他根本不知道，眼前之人 就是連他老師惠施都非常敬畏的莊周。于是，惠施弟子爽快地答應道：“好呀！那您 就講吧，在下洗耳恭聽。”
莊周點點頭，微微一笑，瞥了惠施弟子一眼，便意態悠閑地說起了故事：“從 前，東海邊一座山崖上有一只坎井之蛙。一天，海水漲潮，一只巨大的東海之鱉隨潮 水沖到坎井之蛙生活的坎井邊。坎井之蛙見到東海之鱉非常高興，就跟它攀談起來。 談著談著，坎井之蛙突然非常感慨地對東海之鱉說道：‘我真是快樂極了！每天我都 可以出來在井欄上跳躍，回去后就在井壁縫間休息。我躍入水中，水就托住我的兩腋 和兩腮；我跳到泥里，泥就淹沒我的腳丫子，沒過我的腳背。回頭看看井里的赤蟲、 螃蟹和蝌蚪，誰也無法比得上我。還有，能夠獨自占有一坑水，盤踞一口井，這也是 我最大的快樂。您今天既然來了，為什么不進來看看呢？’”
“那東海之鱉接受邀請了嗎？”藺且故意配合莊周，問道。
莊周心知其意，故意停頓了一下，斜瞥了惠施弟子一眼，見他正凝神專注地聽 著，遂接著說道：“東海之鱉欣然接受了邀請，可是，東海之鱉身軀太大，左腳還沒 踏進坎井，右腿已經被絆住了。東海之鱉無奈地退出了坎井，對坎井之蛙說道：‘你 我生活的環境完全不同，我所生活的東海，千里之遠不足以形容其大，千仞之高不足 以形容其深。大禹時代，十年九澇，洪水滔天，東海海面沒有因此增加絲毫；商湯之 時，八年就有七年大旱，東海水位也未見下降一寸。這是東海的實際情形，也是我久 居東海的大快樂呀！’坎井之蛙聽了，頓時目瞪口呆，神情恍惚，悵然若失久之。”
莊周話音剛落，逸軒就脫口而出道：“先生，坎井之蛙的故事，是不是說明了一 個道理：眼界決定境界，一個人眼界太小，就會盲目自大，境界就不會太高，是這樣 嗎？”
“正是。有些人對天下諸家學說知之甚少，卻妄自尊大，這不就像坎井之蛙嗎？ 有些人智力不足以達到了解老聃之道的崇高境界，卻妄言老聃之道無用無益，這不就 跟坎井之蛙難以了解東海之鱉所說的東海是一樣的嗎？”莊周順著逸軒的話說道。
藺且聽了莊周這番話，先是一驚，后是一樂。驚的是，他從未聽老師諷刺他人這 樣直白，不留情面，尤其是對晚輩后生；樂的是，老師故事講得好，師弟逸軒悟性也 好，二人一唱一和，自然而然地完成了對惠施弟子的無情反擊。
不過，在藺且一驚一樂之際，惠施弟子早已羞愧得滿臉通紅，低頭沉默囁嚅了好 久，也沒有找到一句合適的話來反擊莊周，最后，只得恨恨地瞪了莊周一眼，跌跌撞 撞地從席上爬起，拂袖而去。
（有刪改）
A. 開篇寫了莊周和惠施弟子爭論的原因，固然有惠施得寵于魏惠王、身居要職的一 面，但莊周故意激怒對方也起到了導火索作用。
B. 莊周由“淡淡地回應”到努力保持“溫和”，繼而由“面帶微笑”到“哈哈大 笑”，再到“悠閑地說起了故事”，始終從容淡定，坦然悠閑。
C. 小說中的莊周是一個睿智而又豁達之人，他雖然對孔子的學說不認同，但對孔子 關于“知”和“不知”的觀點持肯定態度。
D. 小說節選部分主要以莊周和惠施弟子的對話展開情節，并在對話中豐富莊周的形 象，而凝練生動的對話也增強了讀者的在場感，容易引發情感共鳴。
A
解析：A項，“莊周故意激怒對方也起到了導火索作用”錯誤，從節選部分看，莊周 和惠施弟子之所以爭論，不僅是因為莊周對于名家諸公的表現予以否定，更重要的是 因為莊周繞著彎攻擊惠施，讓惠施弟子感到無法容忍，莊周并沒有故意激怒對方。
A. 對于惠施弟子尖刻的話語，藺且與逸軒感到有失面子，而莊周卻從容坦然，這一 對比能夠突出莊周遇事鎮定的大家形象。
B. 藺且與逸軒清楚莊周擅長什么，所以當聽到莊周說要講故事來婉轉地羞辱惠施弟 子時，暗自高興，并積極主動地配合。
C. 逸軒很聰明，當莊周講完故事，他就明白了莊周講坎井之蛙的目的，而莊周對這 一目的深入闡釋，突出了小說主題。
D. 作者通過藺且的情感變化側面烘托出莊周的形象，“驚”突出了莊周諷刺他人的 不留情面，“樂”突出了莊周精妙絕倫的口才藝術。
B
解析：B項，“莊周說要講故事來婉轉地羞辱惠施弟子”錯誤，根據原文，講故事的 目的只是藺且與逸軒的推測，并不是莊周說的。
8. 節選部分惠施弟子的心理有著怎樣的變化？請簡要說明。（4分）
答案：①聽到莊周的話，最初感到忍無可忍；②得知莊周的身份，不屑一顧；③聽到 莊周的口吻，非常不高興；④繼續聽莊周的解釋，越來越激動；⑤聽莊周講故事，心 態放松；⑥聽完莊周的故事，既羞愧又憤恨。
解析：原文“惠施弟子一聽莊周不僅赤裸裸地攻擊詆毀名家，而且還繞著彎攻擊他的 老師，因為惠施此時正在魏國為相，受魏惠王重用呢，所以，他再也不能容忍了，立 即接住莊周的話頭，反唇相譏道”，惠施弟子聽到莊周的話，最初感到忍無可忍，并 反唇相譏；原文“‘哦，原來是老聃之徒。既然是老聃之徒，在下倒想請教一下，你 們老聃之道有什么值得人們推重的嗎？……難道可以救世嗎？’惠施弟子撇了撇嘴， 顯出一副不屑的樣子”，惠施弟子得知莊周的身份，不屑一顧；
原文“惠施弟子聽莊周以長者的口吻跟他說話，有倚老賣老之嫌，心中很是不悅，話說得就更不中聽了”，惠施弟子聽到莊周的口吻，非常不高興；原文“哼，還說沒有門戶之見。說到老聃之道，就是深不可測，說到俺們名家與墨家之說，都是無用無益，這還不是門戶之見呀？……這對治世救世哪里有什么用處？……惠施弟子越說越激動，用詞也越來越尖刻”，惠施弟子繼續聽莊周的解釋，越來越激動；原文“這樣吧，年輕人，老朽給你講個故事吧”“于是，惠施弟子爽快地答應道：‘好呀！那您就講吧，在下洗耳恭聽。’”，惠施弟子聽莊周要講故事，心態放松；原文“不過，在藺且一驚一樂之際，惠施弟子早已羞愧得滿臉通紅，低頭沉默囁嚅了好久，也沒有找到一句合適的話來反擊莊周，最后，只得恨恨地瞪了莊周一眼”，惠施弟子聽完莊周的故事，既羞愧又憤恨。
9. 《坎井之蛙》本是《莊子·秋水》中的一個小故事，后世由此延伸出家喻戶曉的成 語“井底之蛙”。本文花費大量筆墨于莊周詳細講述坎井之蛙的故事，這樣處理有什 么效果？請結合文本內容談談你的認識。（6分）
答案：（示例）①井底青蛙就是惠施弟子的形象化身，莊周要借坎井之蛙嘲諷 他盲目自大，詳寫才能讓人物形象更栩栩如生。②故事本身就是莊周作品中的 故事，故此處由莊周詳細講述出來，使小說更具真實性，更能打動讀者。③小 說本來寫的就是莊周的故事，同時故事中又有莊周講述故事，這樣故事套故事 的結構讓情節更加曲折動人。
解析：原文“回頭看看井里的赤蟲、螃蟹和蝌蚪，誰也無法比得上我。還有，能夠獨 自占有一坑水，盤踞一口井，這也是我最大的快樂”“正是。有些人對天下諸家學說 知之甚少，卻妄自尊大，這不就像坎井之蛙嗎”從人物上看，坎井之蛙盲目自大，所 以，井底青蛙就是惠施弟子的形象化身，莊周借此嘲諷他，詳寫才能讓人物形象更栩 栩如生。原文“藺且與逸軒一聽老師要講故事了，頓時心中竊喜。因為他們都知道莊 周最會講故事，他講故事不是為了編造論據說服人，就是繞著彎罵人”，從效果上 看，故事本身就是莊周作品中的故事，弟子對莊子講故事很熟知，此處由莊周詳細講 述出來，使小說更具真實性，更能打動讀者。原文“這樣吧，年輕人，老朽給你講個 故事吧”“老師故事講得好，師弟逸軒悟性也好，二人一唱一和，自然而然地完成了 對惠施弟子的無情反擊”，從情節上看，小說本來寫的就是莊周的故事，同時故事中 又有莊周講述故事，弟子加以配合，完成對惠施弟子的無情反擊，這樣故事套故事的 結構讓情節更加曲折動人。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書 而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而 行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事．齊宣王，宣王不能用。適梁，梁 惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏 用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于 合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬 章之徒序《詩》《書》，述仲．尼．之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。
（選自《史記·孟軻傳》，有刪改）
材料二：梁惠王曰：“寡人之于國也盡心焉耳矣河內兇則移其民于河東，移其粟 于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民 不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵 而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可， 直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷 不可勝．食也；數罟①不入洿②池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用 也。谷與魚鰲不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王 道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七 十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之 以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王 者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂③有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我 也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪．歲，斯天下之民至 焉。”
（選自《孟子·梁惠王上》，有刪改）
【注】　①數罟（cù gǔ），細網，密網。②洿（wū），深。③涂，同“途”。
10. 材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂 黑。（3分）
寡人A之于國也B盡心C焉D耳矣E河內F兇G則移其民H于河東
答案：BEG
解析：“也”是句末語氣詞，后面B處斷句；“焉耳矣”是句末語氣詞連用，后面E 處斷句；“河內兇”是主謂結構，后面斷開，“則”是連詞，其前斷開，G處斷句。 “于河東”是“移其民”的地點，中間不斷開。故選BEG。
A. 事，文中指侍奉，與《＜論語＞十二章》“邇之事父，遠之事君”中的“事”詞 義相同。
B. 仲尼，孔子字仲尼，名丘，古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始 人。
C. 勝，文中指經得住、能承擔，與《＜老子＞四章》“自勝者強”中的“勝”詞義 相同。
D. “王無罪歲”與“若無罪而就死地”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“罪”詞義 不同。
解析：A項正確。B項正確。C項錯誤。文中意思是“盡”，“自勝者強”中的“勝” 是“戰勝”的意思。D項正確。責怪、歸罪/罪過。
C
A. 孟軻向子思的弟子求過學；他曾出游并服侍齊宣王，宣王沒能任用他；后來梁惠 王認為他的話迂曲遙遠而不切實際，沒有實行他的主張。
B. 在天下正力求合縱連橫、把攻城伐地當作賢能時，孟軻卻稱述唐堯、虞舜和夏、 商、周三代的功德，孟軻在當時顯得不合時宜，不受重用。
C. 孟子認為，糧食和水產吃不完，木材用不完，就使百姓對生養死葬沒有什么不滿 意的了，而百姓對生養死葬沒有什么不滿意就是王道的開端。
D. 在行王道的具體措施上，孟子認為認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長 的道理反復講給百姓聽比解決老百姓的吃穿問題更加重要。
解析：“把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽比解決老百姓的吃穿問題更加 重要”于文無據，也不合文意。故選D。
D
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
答案：（1）從天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差別呢！
解析：（1）“庶人”，平民百姓；“弊”，毛病；“何以異”，有什么差別。
（2）涂有餓莩而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”
答案：（2）道路上有餓死的人而不知道打開（糧倉），百姓死了，就說：“這不是 我（的過錯），是（因為）年歲（不好）。”
解析（2）“餓莩”，餓死的人；“發”，打開；“歲”，年成；“非我也，歲 也”，判斷句。
14. 對于梁惠王“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑問，孟子是如何釋 疑的？請簡要說明。（3分）
答案：①孟子用打仗來作比喻，引導梁惠王認識到逃了一百步與逃了五十步沒有本質 區別。②其實是告訴梁惠王，他的移民移粟政策與鄰國也沒有本質上的區別。③孟子 進一步闡述行王道才是根本，才能讓天下的百姓來歸順。
[參考譯文]
材料一：太史公曰：我讀《孟子》一書，讀到梁惠王問“怎樣有利于我的國 家”，總不免放下書感慨一番的。我還說：哎呀，功利實在是禍亂的開始呀！孔夫子 很少談功利，其原因在于經常要防備禍亂的根源。所以他說“按照功利來行事，會招 致很多怨恨”。從天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差別呢！
孟軻，是鄒國人。向子思的弟子求過學。事理已經通達后，就出游侍奉（服侍） 齊宣王，宣王沒能任用他。到大梁去后，梁惠王沒有實行他的主張，認為他的話迂曲 遙遠并且空闊不切實際。在這時候，秦國任用商鞅，使國富兵強；楚國、魏國任用吳 起，打了勝仗，削弱了敵人（的實力）；齊威王、宣王任用孫臏、田忌這些人，因而 諸侯都向東來朝見齊王。天下正力求合縱連橫，把攻城伐地當作賢能，可是孟軻卻稱 述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的功德，因此他所到的地方都不適合。返回來和萬章 這些人編訂《詩經》《尚書》，闡述孔子的意旨，寫作《孟子》七篇。在他以后有鄒 子等人。
材料二：梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心了。河內遇到饑荒，就把那里的 老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一 下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這 是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用打仗來做比喻吧。咚咚地敲響 戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉鎧甲、拖著兵器逃跑。有人逃了一百步然后停下 來，有人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎 么樣呢？”（梁惠王）說：“不行，只不過沒有逃跑一百步罷了，那也是逃跑啊。” （孟子）說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己國家的百姓比鄰國多了。不 耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完；細網不進入池塘，魚鱉之類的水產就會吃不 完；按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這 就使百姓對生養死葬沒有什么不滿意的了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道 的開端。五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。
雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大 的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育， 把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人不在道路上背著或頂 著東西。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些 而不能統一天下稱王的還從未有過。豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓 死的人而不知道打開（糧倉），百姓死了，就說：‘這不是我（的過錯），是（因為） 年歲（不好）。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什 么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。
早寒有懷
孟浩然
木落雁南渡，北風江上寒。
我家襄水曲，遙隔楚云端。
鄉淚客中盡，歸帆天際看。
迷津欲有問【注】，平海夕漫漫。
【注】　《論語·微子》有孔子命子路向長沮、桀溺問津，兩人不說津（渡口） 的所在，反而譏笑孔子棲棲遑遑，奔走四方，以求見用，引出孔子的一番慨嘆。
A. 首聯選用落葉、大雁、北風等最具代表性的秋季景象，渲染出了寒冷的氛圍，點 出了題目中的“早寒”。
B. “我家襄水曲，遙隔楚云端”，用詞平淡質樸。但細細咀嚼，是能體味到作者煉 句之妙、造意之苦的。
C. 頸聯“鄉淚客中盡”，直抒胸臆抒發了思鄉之情；歸帆天際，既是離鄉之人彷徨 的寫照，也是詩人寄托思念所抒情的表現。
D. 頸聯是工整的對偶句。“歸帆天際看”指作者希望能有船自天際駛來，載自己回家。
D
解析：D項，“作者希望能有船自天際駛來，載自己回家”錯誤，曲解詩意，“歸帆 天際看”指的是作者想象家人在遙望天邊駛來的船只，盼望“我”能回家，屬于“從 對面落筆”的寫法。
16. 本詩尾聯分別用了什么表現手法，抒發了詩人什么樣的情感？請結合詩句具體賞 析。（6分）
答案：尾聯用典和烘托（或“以景結情”），表達了對前途的迷茫。“迷津欲有 問”，借孔子與隱士間關于從政與隱居的沖突典故，表達了自己對隱居與從政難以抉 擇的矛盾心理。“平海夕漫漫”，滔滔江水，與海相平，漫漫無邊，加以天色陰暗， 這種景象，烘托出作者的迷茫心理。
解析：尾聯運用了用典和烘托（或“以景結情”）的手法。用典：“迷津欲有問”， 是用《論語·微子》孔子使子路問津的典故。長沮、桀溺是隱者，而孔子則是積極想 從政的人。長沮、桀溺不說渡口的所在，反而嘲諷孔子棲棲遑遑、奔走四方，雙方就 隱居與從政產生沖突。詩人化用此典故，表達出自己徘徊于人生道路上，不知何去何 從的迷茫，表現了自己對隱居與從政難以抉擇的矛盾心理。烘托（以景結情）：“平 海夕漫漫”描繪了滔滔江水，與海相平，漫漫無邊，天色陰暗的凄清、黯淡景色；詩 人在迷茫中面對廣闊而平靜的大海，更增添了一種無助和渺小的感覺，以景結情，抒 發了自己在人生旅途中的迷茫、孤獨以及對未來的不確定之情。
敏于事而慎于言
就有道而正焉
自天子以至于庶人
壹是皆以修身為本
不失其所者久
死而不亡者壽
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成18～20題。
“內圣外王”是儒家追求的最高境界。“內圣”指加強自我修養，踐行君子人 格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人。孔子對于“內圣”的構建寄托在“仁”的層 面。如“子曰：‘克己復禮為仁’。”約束自己，使言行歸復于先王之禮，就達到了 仁者的境界。這是正面的闡釋。也有反面闡釋的，如“子曰：‘巧言令色，鮮矣 仁！’”花言巧語，裝出 　①　的樣子，這自然非仁人君子所為。孔子敬畏天，他說 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
“外王”指經世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人。孔子認為，作 為國君應“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，即社會財富分配合理，社會秩序安 定，這才是百姓 　②　的基礎。他提倡“德政”，認為“為政以德，譬如北辰，居其 所而眾星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的擁護。
孔子內圣外王思想的結合在于提倡表率與民本的道德教化思想。他認為道德 示范在于 　③　，如果上位統治者僭越肆欲，肯定會激起庶民的貪欲失序。在 位者如果秉持仁義，營造良性的政治生態環境，庶民備受環境的浸染，自然會 有如影隨形的仁義。
18. 請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）
答案：①和顏悅色（和藹可親）　②安居樂業（安身立命、安家立業、豐衣足食）　 ③上行下效
解析：①處，成語和“花言巧語”相對，“花言巧語”的意思是花言巧語、面貌偽善 的人，很少有仁慈之心。也和“也有反面闡釋的，如‘子曰：‘巧言令色，鮮矣 仁’”相對，“巧言令色”的意思是花言巧語、面貌偽善的人，很少有仁慈之心。由 此可填“和顏悅色（和藹可親）”。和顏悅色：和藹喜悅的神色。和藹可親：指人態 度溫和，容易接近。②處，這里是說社會財富分配合理，社會秩序安定，百姓自然能 夠安穩地生活，因此，可填“安居樂業/安身立命/安家立業/豐衣足食”。安居樂業： 指安定愉快地生活和勞動。安身立命：指生活有著落，精神有寄托。安家立業：建立 自己的事業。豐衣足食：穿的吃的都很豐富充足。形容生活富裕。③處，“提倡表率 與民本的道德教化思想”“……環境的浸染，自然會有如影隨形的仁義”強調上位者 對下位者的影響，故可填“上行下效”。上行下效：指上面的人怎么做，下面的人就 跟著怎么干。
19. 文中畫波浪線的部分有兩處表述不當，請做出修改，使語言表達準確流暢，邏輯 嚴密，不得改變原意。（4分）
答案：如果在位者秉持仁義，營造良性的政治生態環境，庶民受到環境的浸染，自然 會有如影隨形的仁義。
解析：該句有兩處語病。①語序不當。多主語，關聯詞語“如果”應放在主語“在位 者”之前，主語位置更加明確。②搭配不當，“備受”與“環境”搭配不當，“備 受”應改為“受到”。“備受”多用于負面情感或不利情況，此處描述的是正面影 響，用“受到”更為恰當。
20. 在故宮古建筑命名中，“內圣”的思想有著相當廣泛的體現。如“養心殿”， “養心”一詞，出自《孟子》中“養心莫善于寡欲”，即有意識地控制欲望，這是古 代儒家思想中修心養性的至高境界。養心殿內有“三希堂”，是乾隆皇帝的書房。 “三希”意為“士希賢，賢希圣，圣希天”。請結合文本談談你對“三希堂”這個名 字的理解。（4分）
答案：士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。乾隆以此鼓 勵自己不懈追求，勤奮自勉。體現“內圣”道德修養路徑追求逐步遞進的特點。“士 希賢”是開端，“賢希圣”是發展，“圣希天”是天人合一的至高境界。
解析：①“‘內圣’指加強自我修養，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性 的人。孔子對于‘內圣’的構建寄托在‘仁’的層面”內容中，“內圣”強調加強自 我修養，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人。②“三希堂”名字中的 “希”有追求、向往之意。“士希賢，賢希圣，圣希天”體現了一種遞進式的自我修 養提升的理念。③“士希賢”，“士”是說他們渴望成為賢人。賢人在品德和才能上 高于一般士人，這是一種對更高道德品質和智慧的追求。“賢希圣”進一步表明賢人 還在追求成為圣人的境界。這體現了一種不斷向上進取，向更高道德標準靠攏的精 神。“圣希天”則顯示即使達到圣人境界，仍要敬畏上天，追求與天理契合的境界。 這體現了一種對最高道德和宇宙真理的敬畏之心。圣人也要不斷追求與天的意志相一 致，從而達到最高的精神境界。
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成21～22題。
中國古代思想家墨子是世界和平學的鼻祖，據說世界和平組織的一個徽志用的就 是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是絕對的普遍的平等之愛；墨子和平思想 的原則是非攻， 　①　；墨子在兼愛和非攻的基礎上提出以尚同為原則來實現永久和 平的理想社會。墨子反對“攻無罪”，但支持自衛和“誅無道”，在守望和平主義理 想的同時， 　②　。
在墨子看來，僅僅一個國家內部的人相親相愛， 　③　，戰爭和沖突仍將不可避 免。所以為了避免戰爭，必須提倡“兼愛”，否則任何團體或國家內部的“部分的 愛”都將是徒勞無功的。
21. 請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴 密，每處不超過15個字。（6分）
答案：①也就是以德義服天下（或：也就是以友愛團結天下）　②也支持用武力來反 對侵略　③若國與國之間不能相親相愛
解析：第①處，根據前面的分號和“也就是絕對的普遍的平等之愛”可知，該處應當 是對“非攻”的和平思想進行解釋，故此處可填“也就是以德義服天下”或“也就是 以友愛團結天下”。第②處，挖空處這一整句的意思是墨子反對不合理的侵略戰爭， 但也支持被侵略國家拿起武器保衛自身的利益。“在守望和平主義理想的同時”是對 反對侵略戰爭的映射，故可填“也支持用武力來反對侵略”。第③處，前面說“僅僅 一個國家內部的人相親相愛”，后面說“戰爭和沖突仍將不可避免”，這說明僅僅一 個國家內部保持和平還是不夠的，必須維持國與國之間的和平。而根據后文“戰爭和 沖突仍將不可避免”的負面結果，可知此處應填國家之間不能維持和平的意思，故可 填“若國與國之間不能相親相愛”。
22. 請用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀點，不超過20個字。（3分）
答案：除非提倡“全部的愛”，否則戰爭不能避免。
解析：墨子在第二段中的主要觀點可分成兩個方面。第一句提出前提：若只有國家內 部保持和平，國家之間不能保持和平，則戰爭、沖突仍無法避免。第二句則給出方 法：必須提倡“兼愛”，而且是包括國家內部以及國家之間的“全部的愛”，才能避 免戰爭。將這兩個意思合并起來，就是提倡“兼愛”，保證“全部的愛”，才能有效 避免戰爭沖突。而試題要求使用“除非……”句式來進行概括，也就是采用雙重否定 句的句式，答題時注意使用雙重否定句，保持句意不變即可。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 ——《老子》
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越 甲可吞吳。 ——蒲松齡
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得 泄露個人信息；不少于800字。
[寫作指導]　材料為兩則引言：第一則引言大意為“九層的高臺，是從一筐筐泥土開 始壘筑起來的；千里的遠行，是從腳下一步步走出來的”，強調了遠大的志向和理想 是靠一步步的踏實行動實現的，強調積累的重要性。第二則引言大意為“有志向的 人，做事都會成功，就像項羽破釜沉舟，最終使百二秦關歸楚所有；苦勵心志的人， 上天不會辜負他，就像勾踐臥薪嘗膽，僅用三千兵馬，就滅亡了吳國”，強調了堅定 的志向和意志的重要性。作文材料的關鍵詞：“積累”強調做事需要從小事做起，逐 步積累，才能成就大事；“堅持”強調持之以恒的重要性，不斷努力才能達到目標； “決心”強調堅定的意志是成功的關鍵；“毅力”強調在面對困難時要有堅韌不拔的 精神。就材料而言，文章旨在引導廣大青年既要樹立遠大的理想，志存高遠，還要有 堅定的志向和意志，腳踏實地，堅持不懈，努力行動，克服各種困難，最終實現志向 和理想。
參考立意：①志存高遠，腳踏實地；②要有堅定的志向和意志，向著理想不懈努力； ③從小事做起，用行動實現理想。
[佳作展示]
筑夢九層，步履不停
“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”老子的話語穿越千年，依然振 聾發聵。人生的成功，正如這巍巍高臺，漫漫征途，唯有立下遠大志向，并以堅韌不 拔的恒心付諸行動，方能最終抵達夢想的彼岸。
“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千 越甲可吞吳。”蒲松齡的這副對聯，道出了志向與恒心相輔相成的真諦。項羽破釜沉 舟，以必勝的信念破敵制勝，最終成就霸業；勾踐臥薪嘗膽，以堅韌的毅力勵精圖 治，最終復國雪恥。他們的故事都詮釋了一個道理：志向是引領方向的燈塔，而恒心 則是推動航行的風帆。二者相輔相成，缺一不可。
志向是成功的基石。一個人若沒有遠大的目標，如同航海中迷失了方向的船只， 只能隨波逐流，最終迷失在茫茫大海中。李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人” 的豪邁，正是源于他胸懷建功立業的雄心壯志；杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的 抱負，亦是他心系天下蒼生的體現。正是因為心中懷揣著遠大的理想，他們才能文思 泉涌，寫下流傳千古的詩篇，在文學史上留下濃墨重彩的一筆。試想，如果他們沒有 明確的目標和追求，整日渾渾噩噩，又怎能取得如此成就，為后世所敬仰？
然而，僅有志向是遠遠不夠的，還需以堅韌不拔的恒心將之付諸實踐。王羲之年 少時立志要做書法大家，他幾十年如一日堅持練習，無論酷暑嚴寒，還是刮風下雨， 從未間斷。他筆耕不輟，池水盡墨，最終練就了爐火純青的書法技藝，成為一代書 圣。王羲之的成功并非一蹴而就，而是數十年如一日堅持的結果。他用自己的行動詮 釋了“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的真諦。
明代地理學家徐霞客，他胸懷“探奇于名山大川”的宏愿，一生跋山涉水，歷經 艱險，即使遭遇野獸襲擊、山體滑坡等險阻也從未放棄，最終完成了地理巨著《徐霞 客游記》，為后人留下寶貴的地理財富。試想，如果徐霞客沒有堅定的信念和頑強的 毅力，面對困難就輕易放棄，那么他可能早已淹沒在歷史的長河中，更不可能成就如 此偉大的事業。
志向與恒心，如同鳥之雙翼，缺一不可。志向為我們指明前進的方向，讓我們在 漫漫人生路上不至于迷失；恒心則為我們提供前進的動力，讓我們在追逐夢想的道路 上披荊斬棘，勇往直前。
讓我們以“九層之臺，起于累土”的箴言自勉，樹立遠大志向，并以堅韌不拔的 恒心付諸行動。相信只要我們步履不停，終將抵達夢想的彼岸，創造屬于自己的人生 輝煌！第二單元　百家爭鳴·中華傳統文化經典研習
第5課　《論語》十二章　大學之道　*人皆有不忍人之心
1.《論語》十二章
引言：先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。
單元學習導航
人文 主題 本單元的人文主題是“百家爭鳴”，屬于“中華傳統文化經典研習”和“思辨性閱讀與表達”兩個任務群。同學們要通過這個單元的學習，追本溯源，深入理解構成中國傳統文化的多種思想的要義及思想價值，進一步樹立民族文化自信，更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化。本單元幾篇課文的言說方式各有千秋，個性鮮明，有的對話輕松，雍容大度；有的對比說理，言簡意賅；有的用寓言故事闡明道理，想象浪漫；有的引類取譬，趣味橫生。這些內容的學習，對培養我們的讀寫素養和寫作能力，無疑會起到積極的促進作用。
學習 任務 1.通過學習本單元課文，深入了解先秦諸子百家產生的時代背景，理解先秦諸子原典的思想價值和人文內涵，進一步認識中華文明，自覺傳承中華民族的文化傳統，落實立德樹人的根本目標。 2.讀懂六篇經典文本的基本內涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點，學習儒家或雍容或峻急、道家或簡約或恣肆、墨家樸拙繁復的論說風格，結合現實生活，學習古人智慧，培養理性思辨精神。 3.在熟讀成誦的基礎上，利用工具書查閱資料，適當擴大閱讀面，準確理解重點詞句的含義，掌握重點句法、詞法現象，培養文言語感，探索文言文學習規律，提高語文讀寫水平。 4.既要認識中華民族先秦原典的文化價值，從中汲取營養，涵泳心靈，養育人格，又要將其轉化成為人做事的準則，如培養善良的人格，學習知其不可而為之的精神等。
文本 素養 《＜論語＞十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》（儒家選文） 《＜論語＞十二章》重點講述立身處世的規范性原則，深入淺出，要言不煩，精辟雋永。《大學之道》強調“修身為本”，提綱挈領地論說“三綱”“八目”的體系，是為人處世之道、立身行事的總綱領。《人皆有不忍人之心》提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。我們從三篇選文中能夠清晰地看出儒家由修身到處世治國的理論邏輯。
《＜老子＞四章》《五石之瓠》（道家選文） 《＜老子＞四章》以極強的思辨性，闡發“對待之理”（柳詒征語），這告訴了人們“對待”的關系，論道、修身以及對社會動蕩和安定的辯證思考。《五石之瓠》超越世俗經驗的束縛，辯證思考實用主義與審美主義，“詩意地棲居”；善于轉換視角，發現發揮事物的最大價值。從表達技巧上來說，老子善于汲取世俗經驗展開哲理思辨，直接論述道理；莊子則長于借助寓言，增強說理的趣味和效果。
《兼愛》（墨家選文） 文中提出“兼相愛”，主張“愛”沒有等級差別，用“兼愛”“非攻”來解決社會矛盾。墨子的語言淺顯易懂，結構清晰，邏輯嚴密，獨具風格。
@晨讀時光
【名句積累】
《論語》中有關“君子”的名句
1.子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” ——《論語·子路》
2.子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。” ——《論語·陽貨》
3.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” ——《論語·衛靈公》
4.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” ——《論語·里仁》
5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ——《論語·為政》
6.子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” ——《論語·衛靈公》
7.子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” ——《論語·述而》
【相關文本】
讓的藝術：方寸之間，盡顯人生智慧
“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”孔子面對弟子曾皙談論治國方略，報以一笑，暗含批評。然而在另一場合，他卻說：“當仁不讓于師。”這看似矛盾的觀點，實則揭示了“讓”這一行為背后的深刻內涵，蘊藏著為人處世的智慧，引人深思。
“讓”，并非簡單的退縮與逃避，而是一種審時度勢的智慧，是成就自我的路徑。在知識的海洋中，“讓”是保持空杯心態，虛心接納不同的聲音。子路的“其言不讓”，恰恰反映出他的自滿自大，最終只會故步自封。反觀孔子，周游列國，誨人不倦，始終踐行著“三人行，必有我師焉”的求知態度，即使面對身份低微的孩童項橐，也能放下架子，謙虛請教，最終解開了“迷途知返”的難題。在信息爆炸的今天，我們更要懂得“讓”，不被網絡上的虛浮之風所迷惑，在紛繁復雜的信息中保持清醒的頭腦，擇善而從，不斷提升自我。
“不讓”，并非一味地爭強好勝，而是一種責任的擔當，是彰顯勇氣的抉擇。當“仁義”的旗幟召喚時，“不讓”是挺身而出，義無反顧的勇氣。文天祥面對元軍的威逼利誘，毅然選擇“留取丹心照汗青”，用生命詮釋了忠義；周恩來面對積貧積弱的中國，毅然選擇“為中華之崛起而讀書”，用一生踐行了愛國。他們的“不讓”，并非魯莽沖動，而是源于對國家和人民的深沉熱愛，是心中道義的感召。作為新時代的青年，我們更應該傳承這種精神，在祖國需要的時候，勇敢地說“我不讓”，用實際行動肩負起時代的重任。正如疫情期間，無數醫護人員逆行出征，奔赴抗疫一線，他們用“不讓”的勇氣，筑起了守護生命的鋼鐵長城。
“讓”與“不讓”，是人生智慧的交響曲，是在不同場景下做出的抉擇，是方寸之間的藝術。當我們交流思想，探討學問時，“讓”是尊重，是虛心學習，是海納百川的胸襟；當我們面對不公，肩負重任時，“不讓”是勇氣，是責任擔當，是舍我其誰的氣概。
在學習生活中，我努力學習“讓”的藝術，在與同學相處時，學會包容和理解，在遇到分歧時，先聽取他人的意見，而不是固執己見。在課堂討論中，我也會主動“讓”出機會，鼓勵更多同學參與其中，共同探索知識的奧秘。同時，我也告誡自己，要勇敢地說“不讓”，在面對學習上的挑戰時不退縮，在小組合作中盡職盡責。
“讓”是智慧，“不讓”是勇氣。讓我們在人生的舞臺上，用“讓”的藝術，演繹精彩紛呈的人生篇章！
【素材積累】
1.課內素材
原句：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
運用示例：看淡名利，方能健全人格，凈化人生。《論語》有言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”陶淵明、韓愈便是典范。看淡名利，入則造福于民，出則安貧樂道，潛心學問。人生在世，白駒過隙而已，若以這曇花之年，去換朱門酒肉，不值且不屑，豈能甘心做那探頸乞食的雞？伏爾泰說：“我所做的一切，是何等微不足道。但我去做這一切，卻是何等重要。”誠然，人生之于世界，若蜉蝣之于天地，一粟之于滄海。但我們面對這世界的態度、直面這人生的精神卻是舉足輕重的。
適用主題：物質追求、淡泊名利等。
2.時鮮素材
“君子”今談
　　何為君子？君子就是品德高尚的人，不囿于一己私欲，而處處為他人著想。君子有著不同于世俗的節操，即使身處亂世，自身也如塵世中的一縷清流，不獲世俗之滋垢。這樣的人，是值得我們學習的。古代仁人志士，將自身理想與國家緊密相連，為真正的君子。且看抗金名將岳飛，幼年即立下“精忠報國”之志，一生征戰疆場，收復失地；且看“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，心系家國，視死如歸；且看戊戌六君子之一譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，推行變法，至死不渝。他們心系國家，即便未能取得最終勝利，但足以名垂青史。為他人，為國家，正是君子的崇高精神所在，此類人生才更有意義。放眼今朝，君子精神品質理應繼續發揚。舍棄美國優渥條件，毅然回國投身原子彈研發的錢學森；遠離繁華都市，奔赴貧困山區，致力祖國脫貧攻堅戰的黃文秀；躬耕原野，潛心科研，胸懷“禾下乘涼夢”，解決十幾億中國人溫飽問題的袁隆平，他們都是真君子，堪稱時代楷模，更為社會、為國家做出了巨大的貢獻。
適用主題：責任擔當、無私奉獻、爭做君子等。
@初識文本
文白對譯評注另見本書289頁，古詩文評注《論語》十二章
【作者作品】
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，我國古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。其思想核心是“仁”。其學說對中國乃至世界都有極深遠的影響，孔子位于“世界十大文化名人”之列。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。
【背景知識】
《論語》成書于春秋戰國時期。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在恢復正常的社會秩序，其重要觀點被記錄在《論語》之中。
【相關知識】
1.《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的弟子和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行語錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬。《論語》言簡義豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗。《論語》在記言的同時，傳達了人物的神情態度，在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點。其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
2.語錄體
語錄體常用于門人弟子記錄導師的言行。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。
【基礎知識】
1.識記通假
知者不惑　 “知”同“智”，明智，聰明
2.一詞多義
（1）而
（2）就
（3）重
（4）知
（5）復
3.詞類活用
（1）就有道而正焉 形容詞作動詞，匡正
（2）見賢思齊焉 形容詞作名詞，
有德行的人、有才能的人
4.古今異義
（1）文質彬彬，然后君子
古義：這樣之后。
今義：連詞，表示一件事情之后接著又發生另一件事情。
（2）一日克己復禮
古義：一旦。
今義：一天。
（3）請事斯語矣
古義：實踐，從事。
今義：事情。
（4）小子何莫學夫《詩》
古義：老師對學生的稱呼。
今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。
5.特殊句式
指出下列句子的句式特點并翻譯。
（1）敏于事而慎于言。（倒裝句，正常語序為“于事敏而于言慎”）
譯文：行事勤勉，言語謹慎。
（2）如禮何？（固定句式，“如……何”，譯為“把……怎么樣”）
譯文：怎樣對待禮呢？
（3）小子何莫學夫《詩》？（固定句式，“何莫……”，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”）
譯文：學生們為什么沒有人學習《詩》呢？
6.文化常識
（1）仁：一種道德范疇，指人與人相互友愛、幫助、同情等。“仁”的思想是孔子思想的核心，貫穿《論語》始終。孔子說：“仁者，愛人也。”從《論語》及孔子的言行看，孔子“仁”的內涵非常豐富。例如：人而不仁，如禮何？
（2）禮：社會生活中，由于道德觀念和風俗習慣而形成的儀節。孔子的“禮”實質是為了維護奴隸主貴族統治。孔子認為社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮。例如：人而不仁，如禮何？
（3）義：一種公正合宜的道理或舉動。孔子說的義，就是父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德。例如：君子喻于義。
（4）興觀群怨：興，指激發人的感情。觀，指觀察政治的得失、風俗的盛衰。群，指提高人際交往能力。怨，指諷刺時政。“興觀群怨”是孔子對《詩》的社會作用的高度概括，是對《詩》的美學作用和社會教育作用的深刻認識，開創了中國文學批評史的源頭，對后世影響深遠。例如：《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
【文本構建】
主旨歸納：《＜論語＞十二章》主要闡述了儒家關于君子的人格修養、精神追求、義利觀等方面的觀點，初步顯現了孔子的思想和智慧，以及《論語》的突出藝術特色。
@課堂研習
【學習目標】　1.背誦全文，理解文章的內容，把握孔子的思想。2.感知語錄體散文的特點，賞析語錄體的語言風格。
任務1：感悟情境與研讀升華
　　《論語》作為中國古代重要的思想文化遺產，從沒有缺席小學到高中各個階段的教材。今天學習了《＜論語＞十二章》，你一定對“仁”“道”“君子”又有了更深入的理解。整理讀書筆記，談談你對三個概念的理解。
活動　理解重要概念
1.理解“仁”的概念
顏淵問什么是“仁”，孔子的解釋是“克己復禮為仁”。請解釋“克己復禮”的內涵。
答案：“克己”是克制自己的欲望，自覺地約束自己；“復禮”是踐行禮儀，一切言行要納于禮。前者為內，后者為外；前者為知，后者為行。總之，就是通過人們的道德修養自覺地遵守“禮”的規定。
2.下面的句子都帶有“仁”字，說說它們分別是從哪些角度闡釋“仁”的。
①人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
②仁以為己任，不亦重乎？
③仁者不憂。
④為仁由己，而由人乎哉？
答案：第①句是說“仁”與“禮”“樂”的關系。“仁”是“禮”“樂”的根本要求，“禮”“樂”是“仁”的外在表現。一個人如果沒有仁德，就根本談不上“禮”“樂”的問題。
第②句是說踐行仁德是一個人的使命擔當、重大責任。士人應用一生去踐行它。
第③句是說評判一個人是不是“仁人”的標準，“不憂”是其重要指標。一個人如果真正明白何為“仁”，他就會坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾。
第④句是說踐行仁德完全取決于自己，不能由別人強制。這強調踐行“仁”的主動性和內在性。
3.理解“道”的概念
下列句子中“道”的含義是否相同？哪個“道”才是孔子心中的“道”？
（1）朝聞道，夕死可矣。
（2）士不可以不弘毅，任重而道遠。
（3）就有道而正焉。
答案：第一個“道”是道理、真理。第二個“道”是路。第三個“道”是道德，側重指品德、學問。
第一個“道”才是孔子心中的“道”。因為這句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是有了生命的我們應懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。
4.結合《＜論語＞十二章》中的有關章句，總結“君子”應該具備哪些品格。
答案：①勤勉好學。一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；二是行事勤勉，言語謹慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人請教，提升自己的品德修養，即“就有道而正焉”。②勇擔大任。君子把實現仁愛天下的大任當作自己的責任，任務艱巨，即“仁以為己任”“任重而道遠”，所以君子須志向遠大、意志堅強，即“士不可以不弘毅”；以追求真理為奮斗目標，為追求真理不惜付出生命，即“朝聞道，夕死可矣”。③重義輕利。“義”是道義，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看來，“君子喻于義，小人喻于利”，君子見利不忘義，做人做事始終把“義”放在首位。④表里如一。君子重視培養人格內涵與外在表現的恰當，表里相宜：內心真實樸素，待人接物有禮有節，說話辦事有禮貌、有修養，即“文質彬彬，然后君子”。⑤善于內省。君子不但善于向榜樣學習，“見賢思齊”；而且善于引以為戒，見到沒有德行的人就反省自己是否存在這樣的缺點，即“見不賢而內自省也”。
任務2：探討文本與考試命題
1.[概括分析文意]你是如何理解“朝聞道，夕死可矣”這一句的含意的？
答案：這一句在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個仁人志士矢志不渝追求的目標，哪怕要付出生命的代價，也在所不惜。人類之所以有別于動物，在于人類能認識世界，能掌握自然規律，并能利用掌握的規律為人類的生產生活服務，所以“聞道”很重要。領悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽，不得聞道，亦枉然為人。
2.[概括分析文意]你是如何理解“己所不欲，勿施于人”這句話的？你從中悟出了怎樣的為人處世的人生道理？
答案：（1）“己所不欲，勿施于人”即做事情應顧及他人的感受。要設身處地地為他人著想，自己不喜歡的、不希望得到的，就不要施加給別人。與人交往時，要做到換位思考，其實質是關心他人、尊重他人、理解他人等。
（2）“己所不欲，勿施于人”告訴我們一個道理：人活于世，要學會相互理解，要設身處地地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關系才會和諧。
3.[理解文章內容]《論語·雍也》中孔子論及“文”與“質”的關系。這里“文”和“質”分別是指什么？你怎么理解二者的關系？
答案：（1）“文”指合乎禮的外在表現，“質”指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。
（2）“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚、執兩用中。
任務3：達標驗收與能力提升
【基礎達標】
1.下列對文中詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（　C　）
A.君子，孔子的理想化的人格。君子以行仁義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。
B.小人，春秋時代對被統治的勞動人民的稱謂，統治者則被稱為“君子”。春秋末年后，“君子”與“小人”逐漸成為“有德者”與“無德者”的稱謂。
C.“請事斯語矣”的“事”指實踐、從事，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“宗廟之事”的“事”意思相同。
D.子貢，孔子弟子端木賜的字。古人幼時命名，成年后取字。取字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。
解析：C項，“宗廟之事”的“事”是“事情”的意思。
2.補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在《＜論語＞十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是“　見賢思齊焉　，　見不賢而內自省也　”。
（2）在《＜論語＞十二章》中，孔子用“文”和“質”對“君子”下了定義的句子是“　文質彬彬　，　然后君子　”。
（3）在《＜論語＞十二章》中，曾子認為讀書人（有志之士）任重道遠，具體表現為“　仁以為己任　”和“　死而后已　”。
（4）在《＜論語＞十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“　吾止也　”，而能夠持之以恒是因為“　吾往也　”。
（5）在《＜論語＞十二章》中，孔子認為君子之道主要有三個方面，這三方面分別是“　知者不惑　，　仁者不憂　，　勇者不懼　”。
（6）在《＜論語＞十二章》中，孔子認為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“　己所不欲　，　勿施于人　”。
（7）《＜論語＞十二章》中，反映“君子”與“小人”不同的價值追求的句子是“　君子喻于義　，　小人喻于利　”。
（8）《＜論語＞十二章》中，“　質勝文則野　，　文勝質則史　”兩句很好地闡釋了“文”和“質”的關系：質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。
3.把下列句子翻譯成現代漢語。
（1）君子喻于義，小人喻于利。
（2）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
（3）質勝文則野，文勝質則史。
（4）邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。
答案：（1）君子知曉的是義，小人知曉的是利。
（2）看見賢者，便應該想著向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省（有沒有同他類似的毛病）。
（3）質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。
（4）近可用于侍奉父母，遠可用于侍奉君王。而且多多認識鳥獸草木的名稱。
@課時作業（七）
一、基礎運用
1.下列各項中，加點詞語的解釋全部正確的一項是（　D　）
A.敏于事而慎于言 ①敏：機敏　②慎：謹慎
B.質勝文則野 ①文：華美、文采　②野：不受拘束
C.君子喻于義，小人喻于利 ①喻：比喻　②利：利益
D.邇之事父 ①邇：近　②事：侍奉
解析：A項，①敏：勤勉。B項，②野：粗野鄙俗。C項，①喻：知曉，明白。故選D。
2.下列各項中，加點虛詞的意義和用法全都相同的一項是（　B　）
A.天下歸仁焉 且焉置土石
B.質勝文則野 故木受繩則直
C.敏于事而慎于言 不能容于遠近
D.人而不仁 死而后已
解析：A項，焉：語氣助詞，用于句末/疑問代詞，在哪里。B項，則：連詞，表順承，就。C項，于：介詞，在……方面/介詞，表被動。D項，而：連詞，表假設，如果/連詞，表順承。故選B。
3.下列句子為狀語后置句的一項是（　B　）
A.克己復禮為仁
B.敏于事而慎于言
C.文勝質則史
D.如禮何
解析：A項，判斷句，“為”表判斷。B項，狀語后置句，正常的語序為“于事敏而于言慎”。C項，判斷句，“則”表判斷。D項，固定句式，“如……何”。故選B。
4.下列句子中加點詞的古義和今義相同的一項是（　C　）
①見不賢而內自省也　②有一言而可以終身行之者乎　③回雖不敏　④君子博學而日參省乎己　⑤古之學者必有師
A.②⑤ B.②④
C.①③ D.①④
解析：①自省：古今同義，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來表示自謙。④博學，古義：廣博地學習。今義：學問廣博精深。⑤學者，古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。故選C。
5.下列句子中加點詞的活用現象歸類正確的一項是（　C　）
①見賢思齊焉　②見賢思齊焉　③可以群
④遠之事君　⑤鄰之厚，君之薄也　⑥擇善而從之　⑦草菅人命
A.①⑤/②③⑦/④⑥
B.①②/③④⑦/⑤/⑥
C.①⑥/②⑤/③④/⑦
D.①④⑤/②/③/⑥⑦
解析：①賢：形容詞作名詞，有德行的人、有才能的人。②齊：形容詞作動詞，看齊。③群：名詞作動詞，提高人際交往能力。④事：名詞作動詞，侍奉。⑤厚、薄：形容詞作動詞，變雄厚、變薄弱。⑥善：形容詞作名詞，好的方面、優點。⑦草：名詞的意動用法，把……看作野草。故①⑥/②⑤/③④/⑦分類正確。故選C。
二、課外拓展閱讀
閱讀下面的文言文，完成6～10題。
楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至于此？”
子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”
子曰：“由未之識也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逄不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”
子路出，召子貢，告如子路。子貢曰夫子之道至大故天下莫能容夫子夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣。”
子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子。”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。”
（節選自《孔子家語·在厄》，有刪改）
6.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。
子貢曰A夫子之道B至大C故天下D莫能容E夫子F夫子盍少貶焉
答案：ACF
解析：“子貢曰”是“子貢說”的意思，這里是指子貢回答孔子的問題，所以應在“曰”后A處斷開。“夫子之道至大”中，“至大”是“道”的謂語部分，中間不能斷開，全句意思是“老師您的道實在博大”，句意完整，因此應在“至大”后C處斷開。“故天下莫能容夫子”中，“天下”是“容”的主語，故“天下”后不能斷開，“夫子”是“容”的賓語，故“容”后不可斷開，全句的意思是“因此天下容不下您”，句意完整，因此應在“夫子”后F處斷開。
7.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（　D　）
A.弦歌，以琴瑟伴奏而歌誦。古人重視樂教作用，故“弦歌”也指禮樂教化。
B.《詩》，即《詩經》，分風、雅、頌三部分，收錄了西周初年至春秋中葉的詩歌。
C.稼穡，種植農作物叫作“稼”，收割農作物叫作“穡”，“稼穡”泛指農業勞動。
D.宰，文中指貴族家中的管家，與《促織》中“翼日進宰”的“宰”相同。
解析：二者含義不同，“翼日進宰”的“宰”指縣官、縣令。
8.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（　C　）
A.孔子被困陳、蔡，絕糧七天仍慷慨講誦，弦歌不輟。他通過與子路、子貢、顏回三名弟子的對答，彰顯自身志向，啟迪弟子。
B.子路認為君子不會被圍困，對孔子被困的處境十分不解。孔子在解答中列舉古代圣賢的事例，分析自己“不遇時”的原因。
C.重耳的稱霸之心產生于他被困曹、衛時，勾踐的稱霸之心產生于他被困會稽時，孔子以此闡述君子生于憂患的道理。
D.顏回認為，孔子之道不容于世，更顯其君子氣節。三名弟子的回答，孔子最欣賞顏回的，甚至發出愿做顏回家臣的感嘆。
解析：“孔子以此闡述君子生于憂患的道理”錯誤。孔子列舉這兩個例子是要告訴弟子：窘迫的日子雖然難熬，但是我們不應該意志消沉。君子要廣博地學習，謀慮深遠，修養身心，端正品行，等待時機的到來。
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。
（2）意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。
答案：（1）孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險了。
（2）想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。
解析：（1）“孔子圣賢”，判斷句；“圣賢”，形容詞作名詞，圣賢的人；“刺譏”，譏刺抨擊；“中”，切中；“病”，弊病。（2）“意”，猜想；“與”，句末語氣詞；“弗吾信”，賓語前置句，即“弗信吾”，不信任我們；“弗吾行”，賓語前置句，即“弗行吾”，不推行我們的主張。
10.子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢的說法？
答案：（1）子貢認為儒家學說過于完美，人們不易接受，需要降低標準讓世人能夠接受。
（2）孔子認為君子要修習自己的道德學問，提升自己的志向和抱負，而不是要求被別人采納。
[參考譯文]
楚昭王聘用孔子，孔子前往拜訪答禮，路過陳國、蔡國邊境。陳國、蔡國的大夫們一起計謀說：“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險了。”于是就派屬下的兵丁阻攔孔子。
孔子無法通過，斷糧七天，與外界無法交往，粗菜淡飯都吃不上，跟隨的學生都餓病了。孔子更加慷慨，講學奏樂唱歌不停。他就叫來子路問道：“《詩經》上說：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’我的道不是這樣嗎，怎么會到這種地步呢？”
子路聽了很不高興，變了臉色答道：“有德的君子是不會被圍困的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人，上天會降福于他；做壞事的人，上天會降禍于他。’如今老師您積累德行，心懷仁義，推行您的主張已經很長時間了，怎么處境如此困窮呢？”
孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信，那么伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會被任用，那么王子比干就不會被剖心；你以為忠心的人必定會有好報，那么關龍逄就不會被殺；你以為忠言勸諫一定會被采納，那么伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學識淵博，深謀遠慮，但時運不濟的人多了，何止我一個人呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養身心培養道德，不因為窮困而改變節操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國重耳的稱霸之心，產生于曹、衛；越王勾踐的稱霸之心，產生于會稽。所以說，居于下位而無所憂慮的人，是思慮不遠；安身處世總想安逸的人，是志向不大。怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農夫會種莊稼，不一定會收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順遂每個人的意愿；君子能培養他的道德學問，抓住關鍵創立政治主張，別人不一定能采納。現在不修習自己的道德學問而要求別人能采納，賜啊，這說明你的志向不遠大，思想不深遠啊。”
子貢出去以后，顏回進來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用您，那是當權者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納，才看出您是君子。”孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當管家。”
2.大學之道
@晨讀時光
【名句積累】
《禮記》名言
1.古之君子，舉大事，必慎其終始。
2.玉不琢，不成器。人不學，不知道。
3.一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。
4.是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。
5.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
6.是故惡言不出于口，忿言不反于身。
7.記問之學不足以為人師。
8.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
9.教也者，長善而救其失者也。
10.論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形。
11.師也者，教之以事而喻諸德者也。
12.是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
【相關文本】
“小學”與“大學”
《禮記·大學》有言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這闡述了君子應不斷提升道德修養，最終達到至善的境界。在當今社會，有人認為中國青年的希望在于回歸“大學之道”，也有人認為“灑掃應對進退之節”這些“小學”規范才是社會發展的“剛需”。這兩種觀點看似對立，實則體現了“小學”與“大學”在當代社會中的不同面向。我認為，“小學”是立身之本，“大學”是燈塔，兩者相輔相成，缺一不可，共同構筑起個人和社會發展的完整圖景。
“小學”是通往“大學”的必經之路，是人生之樹深深扎根的土壤。“灑掃應對進退之節”看似瑣碎，卻蘊含著為人處世的智慧，是構建和諧社會關系的基石。試想，一個不講誠信、毫無責任感的人，即使滿腹經綸，又如何能獲得他人的尊重與信任，更遑論肩負起“明明德”的重任？正如木桶效應所揭示的，一只木桶能盛多少水，取決于最短的那塊木板。同樣，缺乏“小學”規范的人生大廈，即使擁有“大學”的宏偉藍圖，也難以穩固屹立。
然而，“大學”作為人生的燈塔，指引著我們追求更高的精神境界，賦予“小學”以靈魂。“明明德，親民，止于至善”是儒家思想的精髓，它超越了功利和私欲，代表著一種對真理和道義的追求，一種對理想人格的向往。袁隆平院士心懷“禾下乘涼夢”，用一生踐行“發展雜交水稻，造福世界人民”的誓言，這正是“大學之道”在當代的生動體現。在物欲橫流的今天，我們更需要“大學”的指引，才能堅守初心，不為名利所累，最終實現自我價值。
更重要的是，“小學”與“大學”并非割裂對立，而是相輔相成，相互成就的。“小學”是“大學”的實踐基礎，而“大學”則是“小學”的精神指引。沒有“小學”的根基，“大學”就成了空中樓閣，難以落地生根；而沒有“大學”的引領，“小學”則容易流于形式，缺乏精神內涵。正如一位真正的君子，他會在日常的“灑掃應對”中體現對規矩的尊重，也會在追求“明明德”的過程中展現高尚的人格魅力。
當今社會，我們既要重視“小學”的規范作用，培養公民的基本道德素養，又要追求“大學”的精神境界，樹立崇高的理想信念。唯有將“小學”與“大學”有機結合，才能真正做到知行合一，為國家和社會培養出德才兼備、全面發展的人才。只有這樣，才能真正實現“大學之道”，讓中國青年的希望在“小學”的基石上，向著“大學”的燈塔揚帆遠航。
【素材積累】
1.課內素材
原句：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。
運用示例：古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，治國之源，平天下之基。徜徉亙古，卷卷浩史中，總有股股貪婪之濁流讓我們觸目驚心；渺渺青史里，也總有陣陣廉潔之清風讓我們刻骨銘心。中國，一個禮儀之邦，一個道德之國，無論是孔子還是孟子，無論是屈原還是范仲淹，廉潔之風，修身之氣，貫穿始終。當今世界物欲橫流，廉潔修身有時已被金錢、名聲、利欲拋之于腦后。然而，國無廉潔修身之風氣，衰敗傾頹之勢必將不可避免！因此，反腐倡廉，靜心修身，勢在必行！
適用主題：修身、治國、嚴于律己等。
2.時鮮素材
廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分，建設新時代廉潔文化是打贏反腐敗斗爭攻堅戰持久戰，一體推進不敢腐、不能腐、不想腐的基礎工程。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現代化的決定》將“加強新時代廉潔文化建設”作為“完善一體推進不敢腐、不能腐、不想腐工作機制，著力鏟除腐敗滋生的土壤和條件”的重要舉措。習近平總書記指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。”建設新時代廉潔文化，需要汲取中華優秀傳統文化中的廉潔思想營養，這也是推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要一環。
（選自《汲取中華傳統廉潔思想營養
　建設新時代廉潔文化》）
適用主題：繼承優秀傳統文化、廉潔奉公、反腐倡廉等。
@初識文本
文白對譯評注另見本書291頁，古詩文評注《大學之道》
【作者作品】
戴圣，字次君，今文禮學“小戴學”的開創者。曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究。漢宣帝時，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。世稱“小戴”。選集古代各種有關禮儀等的論述，編成《小戴禮記》，即今本《禮記》。
【背景知識】
春秋戰國時期，禮制分崩離析，社會動蕩紛亂，面對黑暗的社會現實，人們惶惶不安。人們反對紛爭，熱烈追求國家、民族大一統，希望建立一個完全不同于現實的理想的大同社會。可惜在那個時代，這只是個難以實現的夢想，所以只能退而求其次，即通過禮制的建設與推行來實現“小康”社會。這也是人們對儒家理論的新思考。
【相關知識】
1.《禮記》
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要的內容是先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》不僅闡述了精湛的學術思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學語言。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德行教養，以及社會主義和諧社會建設有著重要的影響。
2.四書五經
“四書五經”是“四書”與“五經”的合稱。在中國傳統文化的諸多文學作品中，“四書五經”占據著相當重要的位置。“四書五經”翔實地記載了我國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。
“四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》四部作品，“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。
【基礎知識】
1.一詞多義
（1）治
（2）修
（3）安
2.詞類活用
（1）大學之道，在明明德 形容詞作動詞，彰明
（2）欲治其國者，先齊其家 形容詞的使動用法，使……整齊有序
（3）欲修其身者，先正其心 形容詞的使動用法，使……端正
（4）欲正其心者，先誠其意 形容詞的使動用法，使……真誠
3.古今異義
（1）大學之道
古義：古代天子設立的學校，與小學相對而言，教以窮理、正心、修身、治人之道。
今義：實施高等教育的學校的一種，包括綜合大學和專科大學、學院。
（2）自天子以至于庶人
古義：一直到。
今義：表結果的連詞。
（3）壹是皆以修身為本
古義：一概，一律。
今義：兩個詞，“壹”為數詞，“是”表示解釋。
4.特殊句式
指出下列句子的句式特點并翻譯。
古之欲明明德于天下者。（狀語后置，“明明德于天下”應為“于天下明明德”）
譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人。
5.文化常識
庶人：泛指無官爵的平民百姓。周代統治族居住在國中（城內）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。大部分庶人居于城郊，耕種貴族分給他們的土地，享有貴族給予的政治軍事權力。例如：自天子以至于庶人。
【文本構建】
主旨歸納：《大學之道》是儒家進行人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。文章提出“三綱”和“八目”，強調治國、平天下和修養個人道德的一致性，將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。
@課堂研習
【學習目標】　1.背誦全文，理解探究文章的思想內容。2.賞析文章的藝術特點。
任務1：感悟情境與研讀升華
　　《大學之道》一文是一篇課標背誦篇目，但是很多同學苦于背誦。請你就此文特點，指導同學們背誦。
活動一　借鑒修辭手法背誦
1.古人在論證觀點時往往采用一定的技巧來增強邏輯性。本文大量運用了頂真修辭手法，舉例并說明作用。
答案：頂真手法的運用使論述更為嚴密。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，再如“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。由此可見，頂真手法的運用不但能使句子結構整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環環相扣的有機聯系，使論述層層深入，邏輯嚴密。
活動二　借鑒論證結構背誦
2.《大學之道》在論證上有怎樣的特色？試以第2段為例分析其論證的邏輯關系。
答案：本文采用了總分式的論證結構，層層推進，邏輯嚴密。兩段都采用了遞進論述的方法，第2段的論述先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。觀點條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，還是由小至大的因果關系，都剖析深刻，邏輯嚴密。
任務2：探討文本與考試命題
1.[理解文意]文章是如何論述“三綱”的重要性的？“三綱”之間有什么內在聯系？
答案：（1）第1段開宗明義，提出“三綱領”，作為引領學習的終極目標。“明明德”即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們修成美德，“親民”“止于至善”，就是使自身和社會都達到道德修養的最高境界。只有堅定這樣的目標，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學有所得。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，從方法論層面再次強調“三綱領”的重要引領作用，同時提醒讀者在具體操作層面也要注意先后順序，引出下文，即“八條目”。
（2）“三綱”的內在聯系：“明明德”側重“內圣”，“親民”側重“外王”，“止于至善”則是最高境界和最終追求。
2.[理解文意]從內容上看，“八目”之間有什么內在關聯？
答案：“格物、致知”為第一步，對應的是“知”的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是“修”的功夫；“齊家、治國、平天下”為第三步，對應的是“用”的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人。
3.[理解文意]“三綱”和“八目”之間是什么關系？
答案：“三綱”是目標，“八目”是手段，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。具體來說，“八目”中的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”對應“三綱”中的“明明德”階段，是達成“明明德”的手段。“修身”是前四者的發展終點。“修身”“齊家”“治國”“平天下”對應“三綱”中的“親民”階段，是實現“親民”的手段。“修身”是后三者的發展起點。“止于至善”則是“明明德”“親民”的最高階段。
4.[探究]《大學》中的“三綱八目”思想在今天有什么現實意義？
答案：①《大學》中的“三綱八目”思想為我們提供了一個理想人格的自我修養體系：“三綱”引導人們注重修為目標，“八目”指示人們具體應該怎樣做。借助這些思想，采取有效措施，能夠幫助我們擺脫當前的德育困境。②領悟《大學》中“三綱”的內涵，將有助于我們踐行社會主義核心價值觀。2014年，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中，引用了《大學》中的“三綱”，深刻地論述了核心價值觀對個人、民族、國家的重要性，提醒廣大青年在成長進步過程中，要不斷審視自我、改故向新，不斷修正人生偏差，崇德向善，真正成熟地做一個剛毅堅卓、發憤圖強、品格高尚的謙謙君子，做一個學業上精益求精、知識淵博、本領豐厚的才學青年，做一個心性光明、行為努力、目標遠大的有為之士。
任務3：達標驗收與能力提升
【基礎達標】
1.下列對文中詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（　A　）
A.“欲修其身者，先正其心”中的“正”與“先誠其意”中的“誠”用法不同。
B.“慮而后能得”中的“得”與《勸學》中“而神明自得”的“得”意思不相同。
C.“天子”，天之嫡長子，臣民對帝王的稱謂，是對封建社會最高統治者的稱呼。
D.修齊治平，指加強自身修養，管理好家族，治理好國家，最終實現天下安寧太平。
解析：A項，兩者用法相同，都是形容詞的使動用法。
2.下列對本文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（　D　）
A.“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“明明德”“親民”“止于至善”構成了《大學》的基本思想和“綱領”。
B.一個人知道了自己應該達到的境界才能夠志向堅定，不心浮氣躁，凡事思慮周詳，處事合宜。
C.“物有本末，事有終始”這句話說明，世間萬事萬物都有其根本和細枝末梢，都有其發端和終結。
D.“知所先后，則近道矣”一句闡明，一個人認清了事物本末始終的道理，就真正明白了事物發展的基本規律。
解析：D項，“就真正明白了事物發展的基本規律”言過其實，“近道”是指接近窮理、正心、修身、治人的根本原則。
3.儒家提倡治學的終極目標是什么？這種治學主張反映了儒家怎樣的價值觀？
答案：（1）終極目標是“齊家”“治國”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，使天下太平。
（2）這種治學主張反映了儒家積極入世、干預世事的人生態度；治學目標一旦實現，人生目標也就實現了，人生也就有了意義和價值。
4.補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《大學之道》中表明“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人去舊立新，在于使人達到更完善的境界的句子是“　大學之道　，　在明明德　，　在親民　，　在止于至善　”。
（2）《大學之道》中提到，要想治理好國家，必須“　先齊其家　”。
（3）《大學之道》中提到，上至國家元首，下至黎民百姓要“　壹是皆以修身為本　”。
（4）《大學之道》中表明獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物的句子是“　致知在格物　”。
5.把下列文中的句子翻譯成現代漢語。
（1）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
（2）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
答案：（1）大學的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到道德修養的最高境界。
（2）萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。
6.結合《大學之道》，談談作為新時代的青年，我們要成為怎樣的人。
答案：其一，要樹立遠大理想；其二，要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識；其三，要端正態度，注重自我素養的提升。
@課時作業（八）
一、基礎運用
1.下列選項中，加點詞語的解釋全都正確的一項是（　A　）
A.大學之道，在明明德
①道：宗旨、原則　②明：美好的
B.在親民，在止于至善
①親：親近、愛撫　②止：停止
C.定而后能靜，靜而后能安
①靜：心不妄動　②安：平安
D.物格而后知至
①格：推究　②知：知道
解析：B項，②止：達到。C項，②安：性情安和。D項，②知：對外物之理的認識。故選A。
2.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（　B　）
A.大學之道　不以其道得之
B.古之欲明明德于天下者　唐浮圖慧褒始舍于其址
C.壹是皆以修身為本　樊噲側其盾以撞
D.欲治其國者　其皆出于此乎
解析：A項，助詞，的/代詞，它們。B項，均為介詞，在。C項，介詞，把/連詞，表修飾。D項，代詞，他的/副詞，表推測，大概。故選B。
3.下列句子中加點詞的活用現象歸類正確的一項是（　C　）
①大學之道，在明明德　②在止于至善　③欲治其國者，先齊其家　④先正其心　⑤先誠其意　⑥必先苦其心志　⑦南征北戰
A.①④/②③/⑤⑥⑦
B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦
D.①④⑤⑥/②/③/⑦
解析：①明：形容詞作動詞，彰明。②善：形容詞作名詞，善的境界。③④⑤⑥都是形容詞的使動用法，分別譯為：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠，使……真誠；苦，使……受苦。⑦南、北，名詞作狀語，在南邊、在北邊。故選C。
4.下列表述不正確的一項是（　A　）
A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。
B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣等。
C.中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。
D.孔子教導學生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族專有。
解析：A項，“與《周禮》《禮書》合稱‘三禮’”錯誤。《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。故選A。
二、課外拓展閱讀
閱讀下面的文言文，完成5～9題。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟【注】焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
（節選自《禮記·大學》）
【注】　辟：親近、偏愛之意。
5.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。
富A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意
答案：BDF
解析：“富潤屋”“德潤身”結構一致，應單獨成句，在“潤屋”“潤身”后分別斷開，即B、D處；“故”是副詞，表因果關系，其前斷開，即F處。
6.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（　B　）
A.齊，指使……整齊有序，《諫逐客書》中“卻賓客以業諸侯”中“業”的用法與之相同。
B.厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。
C.形，指顯現出，與《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形”中的“形”用法不同。
D.心不在焉，指心思不在這里，與現代漢語中“心不在焉”在感彩上是不同的。
解析：A項，正確，都是使動用法，使……整齊有序；使……成就霸業。B項，錯誤，詞義不相同。掩蔽，掩藏；滿足。C項，正確，動詞，顯現出，表現；名詞，情況，表現。D項，正確，現代漢語中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。故選B。
7.下列對原文相關內容的概括和分析，不正確的一項是（　A　）
A.選文第一段提出了“八條目”之說，它們之間不是并列關系，其中“格物”是核心。
B.上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則就不可能有好的治理。
C.要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D.選文中運用了頂真、排比等修辭手法，使得道理之間的聯系更加緊密，增強了說服力。
解析：“其中‘格物’是核心”錯誤。“八條目”之間是遞進關系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選A。
8.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
答案：（1）要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。
（2）所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，天下很少見。
解析：（1）“誠”，使……真誠；“致”，獲得；“格物”，推究事物的原理。（2）“好”，喜愛；第二個“惡”，不喜歡，厭惡；“美”，優點；“鮮”，少。
9.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請簡述文中引用此諺語的用意。
答案：（1）意思是人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
（2）用意：說明人都是有私心和偏見的，所以要注重修身，破除這種偏見。
[參考譯文]
古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養自身的品德。要修養自身的品德，就要先端正自己的內心。要端正自己的內心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內心端正，內心端正而后才能修養品德，修養品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養自身作為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實，一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心不在自己身上，雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西卻一點兒也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說使家族中的各種關系整齊有序要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，天下很少見。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
3.*人皆有不忍人之心
@晨讀時光
【名句積累】
孟子的名言
1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
2.人若無志，與禽獸同類。
3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5.窮則獨善其身，達則兼善天下。
6.得道多助，失道寡助。
7.然后知生于憂患而死于安樂也。
8.盡信書，則不如無書。
9.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
10.天時不如地利，地利不如人和。
【相關文本】
浩然之氣的修煉過程
劉玉娥
如果說中國儒學就是人學，那么，孟子則堪稱人學大師。孟子所處的時代，使他在人生哲學方面傾注了更多的精力。孔子較多地關注人的禮、義方面的修養，孟子則較多地關注人的內在精神境界的提升。他提出的“浩然之氣”，在中國人學思想史上具有十分重要的地位，對今日中國之精神文明建設亦具有重要意義。
在苦難中“動心忍性”
孟子在培養“浩然之氣”中強調“集義所生”。它實際上說的是一種鍛煉人的意志和精神境界的方法。“非義襲而取之”，不是一蹴而就，而是需要經過長期的磨煉、培養、積累點滴的“義行”而成。孟子另有名篇，鼓勵人們在艱苦條件下磨煉意志，以提高精神境界。他說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）孟子認為一個能肩負起時代使命的人，必須在艱苦環境中經受磨煉，雖然身體饑乏，筋骨勞累，但是在艱苦磨煉下，反而意志堅定、意氣風發、精神振奮，不為挫折或困難所壓倒，而是從中汲取教訓以提高自己，以致“動心忍性”，培養出高尚的精神境界，從而擔負起時代使命，為民族、國家、人民做出一番豐偉事業。無數事實證明，貪圖安逸、耽于享樂、不思進取，會毀了一個人。自古“紈绔子弟少偉男”，而出身貧寒、所處環境惡劣的人，往往能在艱難困苦的奮斗抗爭中增長才干，磨煉意志，變得有出息，有建樹。“寶劍鋒須磨礪出，梅花香自苦寒來。”通向理想人生境界的路，盡管漫長曲折，但是經過一番艱辛的磨煉，都可以完成人格的突變，進入人生的理想境界。
“反求諸己”
孟子的道德修養論本于“性善論”，他的道德修養方法具有向內求的特點。他說：“仁者如射：射者正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑上》）孟子以射箭作比喻：箭射出而不中的，不要埋怨獲勝者，而應反省自己，找出不中的原因，以提高自己的射箭技術，在道德修養上也應如此。孟子又說：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）愛人而得不到人愛，不要責怪人，要反躬自省自己的“仁”夠不夠；治人而得不到人治，不要責怪人，而要反躬自省自己的“智”夠不夠；禮待別人而得不到人以禮回敬，不要責怪人，要反躬自省自己的“敬”夠不夠。一切行為，凡得不到預期的效果的，都必須自我反省，找出自身之不足，以提高自身道德水平。“其身正”才能“天下歸之”。孟子這種內求諸己的修養方法是和孔子一致的。孔子曾說過“君子求諸己”（《論語·衛靈公》），就是強調君子要嚴于律己。儒家非常重視在不斷的反省中完善其道德修養和提高其精神境界。《論語》中記載：“司馬牛問君子，子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內省’不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）就是強調君子要嚴于律己。由此可見，要保持這種不憂不懼的君子風格，關鍵在于不斷地反省。曾子也曾說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）在這一句話里，最緊要的是“省”字。人要在不斷的反省中認識自己，排除雜念和私欲，通過自我反省，明確自己在自然、社會中的地位，以明智的態度對待人生，以正確的態度對待他人，從而達到理想的精神境界。所以在儒家的經典《大學》中更明確地宣稱：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”由此可見，重視自我修養是儒家的優良傳統。人生哲學，實際即人如何實現自身價值的哲學思考。孟子所述對我們今人仍有重要意義。其一，他為人生價值樹立了一個標準，也就是他設定了一個人生境界。這個境界即“浩然之氣”，意思有匯納百川之宏大胸襟與勢壓群峰之豪邁氣概，如范仲淹的以天下為己任，文天祥的臨危不懼，一身正氣。中國士大夫中，從屈原到譚嗣同，到魯迅，均繼承了這種精神；其二，他為達到這一境界提出了幾項準則。如“集義所生”“舍生取義”“與人為善”等；其三，他強調了達到這種境界必須有一種堅韌不拔的犧牲精神，“生于憂患，死于安樂”，苦難是人走向成熟必須的課程，把艱苦困難當作磨礪自己的過程。這些觀念對于我們今人無疑仍是至珍至貴的箴言。
（摘自《浩然之氣：孟子人生最高
精神境界》，有刪節）
【素材積累】
1.課內素材
（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。”
（2）無惻隱之心，非人也。
（3）惻隱之心，仁之端也。
運用示例：“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜悄然離去，只剩滿地殘破的軀體，你心中是否有所觸動，戚戚然若有所失？如果你看到有人衣衫襤褸，眼睛因為饑餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否會頓生憐憫，不禁要伸出援手？如此，就是惻隱之心在暗中涌動。而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上永遠無法融化的冰雪。冷漠代替了熱心，社會也就永遠處于冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖……試問這樣的世界怎么會讓人留戀？都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。
適用主題：惻隱之心、同情、仁愛、人性本善等。
2.時鮮素材
“如果您在成都沒有收入遇到困難，您可以來本店，告訴本店人員來份‘牛肉面不要牛肉’，吃完直接走就好，不必客氣！”近日，成都一家面館充滿愛心的招牌——“免費吃面”在網上火了，來自北京、上海、廣東等地的網友紛紛點贊。網友表示，“免費吃面”的善舉可貴，更難得的是這份尊重，“照顧每一個遇到困難的人的自尊心”。記者了解到，類似的愛心餐在成都多家餐館都有出現。
其實，對于很多人而言，伸出援助之手只是舉手之勞，但對于那些需要幫助的人來說，你的援助之手，卻能給他們帶來“光亮”“希望”和“溫暖”，這何嘗不是一種“愛”和“善”的傳遞呢？在我們的身邊，正是因為有那么多“無私奉獻愛的人”，我們的世界才會變得如此美好。
適用主題：愛心、善舉、尊重等。
@初識文本
文白對譯評注另見本書292頁，古詩文評注《*人皆有不忍人之心》
【作者作品】
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時期思想家、政治家、教育家。儒家學派代表人物之一。其學說對后世儒者影響很大。他被認為是孔子學說的繼承者，有“亞圣”之稱。
【背景知識】
戰國時期，七雄并立，戰事頻仍。戰爭的規模也遠遠超過了以往任何一個時代。在那個動蕩不安的時代里，人民的生活極端痛苦，“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”“老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方”。孟子目睹當時社會的紛亂之景，認為天下“定于一”，主張通過施行仁政來“王天下”，所以他游說梁惠王、齊宣王，乃至宋、滕等小國的統治者。但是他的理想終究未能成功。大國忙于逐鹿中原，攻城略地；小國則茍延殘喘，希求自保。孟子的理想與社會的現實脫節，這就使他的主張不可能付諸實施。
【相關知識】
儒家是戰國時期重要的學派之一，代表人物有孔子、孟子、荀子。它以春秋時孔子為師，以“六藝”為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路；主張“有教無類”，以禮治國，以德服人。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”；在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”。
【基礎知識】
1.識記通假
（1）非所以內交于孺子之父母也 “內”同“納”，結交
（2）若火之始然 “然”同“燃”，燃燒
2.一詞多義
（1）是
（2）事
（3）辭
（4）之
3.詞類活用
自賊者也 名詞作動詞，傷害
4.古今異義
（1）所以謂人皆有不忍人之心者
古義：……的原因。
今義：表示因果關系的連詞。
（2）非所以內交于孺子之父母也
古義：用來……的。
今義：表示因果關系的連詞。
（3）今人乍見孺子將入于井
古義：如果有人。
今義：現在的人。
5.特殊句式
指出下列句子的句式特點并翻譯。
（1）治天下可運之掌上。（省略句，省略介詞“于”）
譯文：治理天下可以像運轉小物件于手掌上一樣容易。
（2）有是四端而自謂不能者。（賓語前置句，“自謂”應為“謂自”）
譯文：有這四種萌芽卻認為自己不行的人。
（3）自賊者也。（賓語前置句，“自賊”應為“賊自”）
譯文：這是傷害自己的人。
（4）謂其君不能者，賊其君者也。（判斷句，“……者……也”為標志）
譯文：認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。
6.文化常識
（1）四端：仁義禮智四種道德的起點、萌芽，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。“四端”說是孟子思想的一個重要內容，也是他對先秦儒學理論的重要貢獻。例如：人之有是四端也。
（2）君：古代帝王崇尚無為之治，具體的事都由手下人來辦理，這些主持辦理具體事務的人就是“君”。周代“君”主要指朝廷官員及諸侯國、方國的首領；戰國時又用作功臣或貴族的封號；后世便衍生成帝王之稱，指一國之國君，即最高統治者。例如：謂其君不能者，賊其君者也。后來，“君”也變成一種敬稱。
（3）孺子：多指幼兒、兒童。例如：今人乍見孺子將入于井。
【文本構建】
主旨歸納：文章主要論述了“不忍人之心”是人的本性，也是“仁、義、禮、智”這四種道德品質的基礎，只有發揚這四種品質，才可以侍奉父母、平定天下。
@課堂研習
【學習目標】　1.理解探究文章的思想內容。2.賞析文章的藝術特點。
任務1：感悟情境與研讀升華
　　關于“人性”的闡述，一直是人類思想史上的永恒主題之一。早在2300多年前，孟子就提出了性善論。央視大型文化節目《典籍里的中國》開設“時空互動館”，邀請觀眾站在今人的視角解讀孟子的偉大思想。今天，我們要對孟子的《人皆有不忍人之心》進行品讀，并以“不忍”為共鳴點，發出時代的號召。
活動一　探討孟子的觀點
1.閱讀課文，思考：孟子是如何看待人性的？
答案：孟子對人性充滿了信心。他認為仁、義、禮、智的發源都在人的內心，人本然地擁有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地擁有不忍人之心一樣，這是孟子“性善論”主張的體現，是主觀唯心主義的。但孟子也沒有否認后天培養的作用，表明“四端”需要“擴而充之”才能發揚光大。
2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
答案：①孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會性質的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的，是主觀唯心主義的。②孟子也不是完全否認后天培養的作用。他認為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發端，還需要“擴而充之”才能夠發揚光大。他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。
活動二　探究孟子思想的現實意義
3.孟子的思想在現實生活中有何意義？
答案：有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養，鼓舞人們發揮主體能動性，自覺地接受教化與環境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規范，促進人們道德責任感的形成。
任務2：探討文本與考試命題
1.[分析論證思路]孟子的文章具有雄辯的力量，請分析本文是如何進行邏輯推理論證的。
答案：①本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導出“不忍人之政”，繼而推導出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。②接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。③之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關系。④最后運用比喻論證和對比論證的方法，強調了擴充“四端”的重要性。
2.[分析論證特點]本文有哪些論證特色？
答案：①論證手法多樣，論述充分有力。舉例論證，如用孺子將入于井的事例，論證惻隱之心出于本能，讓人信服。比喻論證，如將“四端”比作人的四肢，很形象；還將“擴而充之”之后的“四端”比作“火之始然，泉之始達”，論證了后天的學習培養對擴充人的善良本性的重要作用。對比論證，如“茍能充之”和“茍不充之”，不同的做法產生不同的結果，強調了“充之”的必要。②大量使用排比句，增強了語言的氣勢。文中大量使用排比的修辭手法，來增強文章的氣勢，使文氣磅礴。如“非所以內交于孺子之父母也，非所以……，非……”，這組排比句，強調人的不忍人之心完全出于本性，并非有功利目的；再如“無惻隱之心，非人也；無……，非人也；無……，非人也；無……，非人也”，這一組排比句突出了不忍人之心是人的本性。
任務3：達標驗收與能力提升
【基礎達標】
1.下列對文中文化知識的相關內容的解說，不正確的一項是（　D　）
A.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。
B.孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子。”
C.鄉黨：這里指同鄉的人。周制，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。
D.四海：中國四境有海環繞，各按方位為“東海”“南海”“西海”和“北海”。
解析：D項，“四海：中國四境有海環繞，各按方位為‘東海’……”表述有誤。依據語境，“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下來代指中國。
2.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（　C　）
A.孟子認為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。
B.從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”推導仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認為，人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。
D.孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發端。
解析：C項，“人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去”理解有誤。文句“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……非惡其聲而然也”的意思是“如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里去，必然會產生驚懼同情的心理……也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的”，從這幾句的翻譯我們可以得知，孟子認為“如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里去”，聽到孩子的哭聲，“必然會產生驚懼同情的心理”，一定會出手相助的。由此可見“人都具有惻隱之心”，而不是“人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去”，故此項理解有誤。
3.把下列句子翻譯成現代漢語。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
答案：（1）憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統治，治理天下可以像運轉小物件于手掌上一樣容易。
（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。
4.孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認為這是否矛盾？為什么？
答案：不矛盾。因為在孟子看來，雖然人的本性是善的，但由于人們的社會活動存在私欲膨脹，會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“善心”。
@課時作業（九）
一、基礎運用
1.下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（　C　）
A.非所以內交于孺子之父母也　　內：同“納”，結交
B.非所以要譽于鄉黨朋友也　　要：求取
C.自賊者也　　賊：小人
D.茍能充之，足以保四海　　保：安定
解析：C項，賊：傷害。故選C。
2.下列句子中包含通假字的一項是（　A　）
A.非所以內交于孺子之父母也
B.非所以要譽于鄉黨朋友也
C.知皆擴而充之矣
D.茍不充之，不足以事父母
解析：A項，“內”同“納”，結交。B、C、D三項不含通假字。
3.下列句子中加點詞的古義和今義不同的一項是（　B　）
①今人乍見孺子將入于井　②非所以要譽于鄉黨朋友也　③犧牲玉帛，弗敢加也　④猶其有四體也　⑤將軍者，國之爪牙也　⑥丈夫亦愛憐其少子乎
A.①②④ B.③⑤⑥
C.①③⑥ D.②④⑥
解析：①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉黨：同鄉。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣、武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結婚后，男子是女子的丈夫。故選B。
4.下列各句中加點的“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（　A　）
例句：人之有是四端也
A.若火之始然，泉之始達
B.知皆擴而充之矣
C.人皆有不忍人之心
D.治天下可運之掌上
解析：例句，結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。A項，結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，代詞，代前文的“四端”。C項，結構助詞，的。D項，代詞，代“天下”。故選A。
5.下列各句中，與例句句式相同的一項是（　A　）
例句：無惻隱之心，非人也
A.廉頗者，趙之良將也
B.其斯之謂與
C.不學《禮》，無以立
D.治天下可運之掌上
解析：例句是判斷句，“……也”，表判斷。A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷。B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標志，正常語序是“其謂斯與”。C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。D項，省略句、狀語后置句，“之”后省略介詞“于”，正常語序為“治天下可（于）掌上運之”。故選A。
6.下列句子中加點詞的活用歸類正確的一項是（　A　）
①邇之事父　②明燭天南　③有是四端而自謂不能者，自賊者也　④大學之道，在明明德　⑤欲修其身者，先正其心　⑥見賢思齊焉，見不賢而內自省也
A.①②③ B.②③⑤
C.①④⑥ D.④⑤⑥
解析：①②③都是名詞活用為動詞，④“明”是形容詞活用為動詞，⑤“正”是使動用法，⑥“齊”是形容詞活用為動詞。故選A。
二、課外拓展閱讀
閱讀下面的文言文，完成7～11題。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。孔子曰：‘能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。《太申》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國之民仰之若父母矣。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（節選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）
7.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。
今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士
答案：BDE
解析：第一個“而”字是表轉折關系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開，故第一處斷在B處；“是……也”是判斷句的標志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結構一致，中間不能斷開，故第二處應在D處斷開；“之”是代詞，是“惡”的賓語，應在“之”后斷開，故第三處應在E處斷開。
8.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（　C　）
A.“能治其國家”與“欲治其國者”（《大學之道》）兩句中的“治”字含義相同。
B.“由是觀之”與“自是者不彰”（《老子》）兩句中的“是”字含義不同。
C.“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義相同。
D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”（《論語》）兩句中的“事”字含義不同。
解析：C項，“含義相同”錯誤。含義不同，傷害/盜賊。A項，含義相同，都是“治理”的意思。B項，代詞，這、此/認為正確、對。D項，含義不同，侍奉/做事。
9.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（　D　）
A.用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強大的國力；而用道德來實行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強大國力。
B.在國家沒有內憂外患時去追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身。“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”說的就是這個意思。
C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導出“不忍人之政”，進而強調以“不忍人之政”來治理天下，就如“運之掌上”那樣容易。
D.孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關系，最后用比喻論證強調了“惻隱之心”對國與家的重要性。
解析：D項，“強調了‘惻隱之心’對國與家的重要性”錯誤。原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強調了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。
10.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
（2）非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
答案：（1）用武力使人服從的，人家不是心中誠服，是因為他實力不夠；用道德使人服從的，人家才會內心高興而真誠歸服。
（2）不是為著要來結交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。
解析：（1）第一個“服”，使動用法，使……服從；“贍”，足；“誠”，真心實意，真誠；“非心服也，力不贍也”，判斷句。（2）“所以”，翻譯成“用來……的”或者“為了……”皆可；“內交”，結交；“要”，求取；這三個短句都是狀語后置句。
11.孟子認為怎樣才能做到“無敵于天下”？請用自己的話簡要概括。
答案：①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重賢德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅。
[參考譯文]
孟子說：“依靠武力假借仁義之名而統一天下的叫作‘霸’，要稱霸，一定得有強大的國力；依靠道德，施行仁義而統一天下的叫作‘王’，要稱王，不一定得有強大的國家。商湯憑借七十里的土地（創王業），文王憑借百里的土地（創王業）。用武力使人服從的，人家不是心中誠服，是因為他實力不夠；用道德使人服從的，人家才會內心高興而真誠歸服。”
孟子說：“有仁義就會光榮，沒有仁義就會恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。并且趁國家無內憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你。孔子說：‘能治理好他的國家，誰敢侮辱他？’如今國家沒有內憂外患，在這時，追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身。《太申》上說：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無處可逃。’正是這個意思。”
孟子說：“尊重賢德的人、使用有才能的人，讓優秀、杰出的人有職位，那么天下的讀書人就都會很高興而愿意在這樣的社會供職；對于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農民就都會很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國的人民就會像對父母一樣敬仰。像這樣，就會無敵于天下。天下無敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，那是沒有的事。”
孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統治了。憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統治，治理天下可以像運轉小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個人都有憐愛別人的心，其道理就在于：（譬如）現在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產生，不是為著要來結交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。從這里看來，（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。”
第6課　《老子》四章　*五石之瓠
1.《老子》四章
@晨讀時光
【名句積累】
老子的名言
1.上善若水，水善利萬物而不爭。 ——《老子》第八章
2.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。 ——《老子》第十二章
3.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ——《老子》第四十一章
4.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。 ——《老子》第八十一章
【相關文本】
《老子》中水的四種美德
水本來只是自然界一個常見的自然物。在《老子》的文中，水由于本身所具有的特殊屬性，在文中變成了一個重要的喻體，老子曾經在書中多次提到水、甘露、江海、川谷等水的意象，以水為喻，來論述其處柔、守雌、虛靜的人生觀。水幾乎承載了所有老子所要表達的美德，所以他才說“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。
大致來說水的美德有如下四種。
水有至善之功
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”這句話翻譯成白話就是：“上善的人好像水一樣，水善于滋養萬物而不和萬物相爭。”水作為一種自然資源，對于世界上的生命的意義那是不言而喻的，沒有水就沒有生命。據說人不吃飯可以活七天，但不喝水可能堅持不到三天。水不但是我們日常飲用的資源，而且滋養萬物、灌溉良田，有了水，世界才變得生機勃勃、氣象萬千。水不但滋養了人類的生命，而且還作為重要的能源改變了我們的生活，水電作為新一代的環保能源在現代社會中扮演著重要的角色。此外，水還以千變萬化的姿態，或為飛泉或為小溪或為湖泊或為大海，帶給我們無限的審美享受。可以說，水對于人類社會的貢獻是非常大的。
水有至謙之德
水默默無聞地流向低處，甘愿處在一個謙卑的地位。老子說：“水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”就是說水善于滋養萬物而不和萬物相爭，停留在大家厭惡的地方，所以這樣最接近于道。“人往高處走，水往低處流”這只是一個自然現象，但是這個自然現象卻揭示出一個重要的美德，那就是一個人雖然居功至偉卻仍然要保持至善至謙的品行。老子認識到，處于高位、尊位的重要人物，自我意識強，容易產生以自我為中心、自以為是、唯我獨尊等不良心態，但是往往也是這些人容易為人所嫉妒、所攻擊，所以對于這些人來說，像水一樣守虛謙下是十分重要的。雖然有時有的人可能對于世界的作用和影響非常大，但是如果不懂得如何韜光養晦，一味地夸耀自己的成績，這樣就很容易引起他人的憎恨和厭惡。
水有至大之量
所謂“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是說江海之所以能夠成為百川河流所匯聚的地方，是由于它

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