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參考答案
1．D 2．B 3．C 4．①舉例論證：用子路、蘇武的故事，論證服飾中蘊含的文化意義。②對比論證：比較“禮治”與“法治”的不同論證其優劣。（或：古人與今人穿衣的對比，論證古代用服飾進行社會管理與教化）③引用論證：引用《禮記》“禮尚往來”，講述彼此有禮、互相尊重的道理。④比喻論證：以月亮的盈虧比喻"滿招損，謙受益"的道理。 5．①在國家治理上，既要“法治”，又要“禮治”，讓兩者相輔相成。我國一方面提倡“依法治國”，一方面弘揚傳統文化，讓“禮的精華”為中國實現偉大復興所用。②在國際關系處理上，國與國之間應該遵循中國“禮治”精神，國家之間和諧共生，實現“天下大同”。這是應對當前動蕩不安的世界局勢的文化思想支持。
【解析】1．本題考查學生對文章相關內容的理解和分析能力。
D．“又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢”錯。根據材料一最后一段“在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同”可知，人們生活方式漸漸趨同是當今世界全球化背景下的發展趨勢，不是近代服裝改革時期的特點。
故選D。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
A．“對秦政重‘禮’還是重‘法’的認知差異”錯，“禮治”“法治”之爭自古就有，且秦政重“禮”還是重“法”，沒有認知差異；
C．“他認為法治可以防患于未然，而禮治可以罰其罪于后”錯，說法顛倒。賈誼認為賈誼認為禮治可以防患于未然，而法治可以罰其罪于后；
D．“西方平等、博愛的思想都驗證了‘中庸’之道的正確性”錯，“平等、博愛”思想與“中庸”之道無關。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
C．是說隨著時代發展，人們開始“淡化”衣冠文化的事實，與材料一主要觀點相反。
ABD三個選項符合材料一“衣冠之治是我國衣冠文化的核心要義”的主要觀點。
故選C。
4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
（1）舉例論證
材料一“子路垂死不忘結纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現品格氣節”用子路、蘇武的故事，論證服飾中蘊含的文化意義。
（2）對比論證
材料一“現代人穿衣，只要經濟條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴格的規定”材料二“自古以來，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為……”比較“禮治”與“法治”的不同論證其優劣（或：古人與今人穿衣的對比，論證古代用服飾進行社會管理與教化）。
（3）引用論證
材料二“《禮記》開篇第一句話便是‘毋不敬’”“《禮記》還說：‘禮尚往來，來而不往，非禮也。’”引用《禮記》“禮尚往來”，講述彼此有禮、互相尊重的道理。
（4）比喻論證材料二“‘滿招損，謙受益’的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會付出代價”以月亮的盈虧比喻“滿招損，謙受益”的道理。
5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
在國家治理上，結合材料二“自古以來，治國之道就有‘法治’與‘禮治’之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為：‘齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。’”“離開了禮來談中華文明，則無從談起”“傳統禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊藏著寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時代所用”可知，既要“法治”，又要“禮治”，讓兩者相輔相成。我國一方面提倡“依法治國”，一方面弘揚傳統文化，讓“禮的精華”為中國實現偉大復興所用。
在國際關系處理上，結合材料二“其實在《禮運》篇里，孔子就把‘天下為公’的‘大同世界’作為人類社會的終極目標”“群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作”“兩方人的禮是禮節、儀式，中國人說的禮則無所不包，與西方人說的文化相仿，這是彼此的相通之處”可知，國與國之間應該遵循中國“禮治”精神，國家之間和諧共生，實現“天下大同”。這是應對當前動蕩不安的世界局勢的文化思想支持。
6．B 7．D 8．①第一次：是在寶兒病重之時，單四嫂子以為寶兒“到了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的”，“明天”象征著單四嫂子的希望；②第二次：是寶兒病死之后，單四嫂子期待“這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊”，象征著單四嫂子的期待和希望；③第三次：單四嫂子已接受了寶兒死了的事實，“只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波”，單四嫂子已沒有了希望，“明天”象征著她的絕望。 9．①物質生活的“病苦”：她黑夜白天辛苦紡紗，養活自己和兒子；②兒子身體疾病的“病苦”：兒子發熱、氣喘，卻無能為力；③精神上的“病苦”：她迷信、麻木，為給兒子治病，她求神、許愿、吃單方，兒子死后，面對眾人的冷漠欺騙，她只是麻木地應對。
【整體分析】魯迅的《明天》通過單四嫂子為兒子治病的悲劇故事，揭示了封建社會的冷漠與無助。小說以細膩的筆觸描繪了單四嫂子的焦慮與絕望，反映了底層人民在面對疾病和死亡時的無奈。通過對何小仙、王九媽等人物的刻畫，批判了當時社會的醫風散漫和人情冷漠。小說中的“明天”象征著希望與失望的交織，最終在現實的殘酷中破滅，深刻揭示了社會的病態與人性的冷酷。
6．本題考查學生理解文本相關內容的能力。
A．“毅然決然地下定決心帶兒子去看醫生”錯，選文“那只有去診何小仙了”“只有去診何小仙這一條路了”表明單四嫂子是出于無奈才決定去看醫生的。
C．“真實再現了封建社會醫風散漫的狀況”錯，魯迅寫作本文不是為了表現醫風，而是為了表現封建社會炎涼的世態人情，表現當時人們的冷漠。
D．“二人唱曲”錯，從原文“這時紅鼻子老拱的小曲，也早經唱完……卻又提尖了喉嚨，唱道”看，唱曲的只有老拱。
故選B。
7．本題考查學生分析鑒賞文本藝術特色的能力。
D.“‘幾條狗’象征著黑惡殘余勢力”不正確，這里沒有象征意義，只是寫實。
故選D。
8． 本題考查學生理解文中重點詞語的能力。
①在寶兒病重之時，單四嫂子內心充滿擔憂與無助。她已經求過神簽、許過愿心、吃過單方，但寶兒的病情仍不見好轉。此時，“到了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的”這句話反映出單四嫂子在困境中把希望寄托于未來的不確定。 從文本中可以看出，單四嫂子生活艱難，作為寡婦，她獨自承擔著撫養三歲兒子的重任。在寶兒病重的情況下，她沒有更多的辦法，只能寄希望于明天。“明天”在這里象征著單四嫂子的希望，代表著她對寶兒病情好轉的期待，以及對未來生活能夠繼續下去的渴望。
②寶兒病死之后，單四嫂子無法接受這個殘酷的現實。她覺得所有發生的事情都像是一場夢，希望明天醒來一切都能回到過去。“這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊”這句話充分展現了單四嫂子內心的痛苦和對失去寶兒的無法釋懷。在這個情景下，“明天”依然象征著單四嫂子的期待和希望。盡管寶兒已經去世，但她的內心深處仍然渴望著奇跡的發生，希望能夠回到過去與寶兒在一起的日子。
③單四嫂子在經歷了寶兒的死亡和一系列事情后，已經逐漸接受了寶兒死了的事實。此時，“只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波”這句話中的“明天”與前兩次的含義有了很大的不同。 在這里，單四嫂子已沒有了希望，“明天”象征著她的絕望。暗夜象征著單四嫂子目前所處的困境和痛苦，而暗夜想要變成明天卻顯得那么無力和渺茫。單四嫂子在絕望中看著時間的流逝，不知道未來會怎樣，只能在寂靜中獨自承受著失去寶兒的痛苦。這個“明天”不再是充滿希望的未來，而是一種無法擺脫的絕望和無奈。
9．本題考查學生個性化閱讀和有創意的解讀的能力。
①文本中提到單四嫂子前年守寡后，只能靠自己一雙手紡棉紗養活自己和三歲的兒子，睡得也遲。這表明她在物質生活方面面臨著巨大的壓力。作為寡婦，她沒有其他經濟來源，只能通過辛苦勞作來維持生計。日夜紡紗不僅耗費了她大量的時間和精力，也使得她的生活十分艱難。
②寶兒發熱、氣喘，單四嫂子卻無能為力。她四處求醫，先嘗試求神簽、許愿心、吃單方等方法，不見效后又去診何小仙。然而，何小仙的診斷充滿了中醫的神秘說法，如“中焦塞著”“火克金”，開出的藥方還需到特定的賈家濟世老店去買“保嬰活命丸”。這反映出當時醫療條件的有限，單四嫂子作為普通百姓，缺乏有效的治療手段，只能在無奈中看著兒子的病情逐漸惡化。
③為給兒子治病，單四嫂子求神簽、許愿心、吃單方。這體現了她在精神上的無知和無助，在缺乏科學知識的情況下，只能寄希望于超自然的力量，反映出當時社會的落后和人們思想的愚昧。兒子死后，面對眾人的冷漠欺騙，單四嫂子只是麻木地應對。王九媽等人在寶兒死后，雖有一些表面的舉動，如燒紙錢、借洋錢、備飯等，但這些更多是形式上的，并沒有真正給予她情感上的支持。單四嫂子沒有反抗，而是默默接受，顯示出她在長期的苦難生活中已經失去了反抗的勇氣，精神上陷入了絕望和無助。
10．BDF 11．C 12．D 13．（1）鐘鼎和龜玉（之類的器物），是孔夫子用來劃分諸侯級別的，使諸侯傳承并且世代堅守的國家重器啊。
（2）孔子說：“我與其用空洞的說教記載我的主張，不如在敘述歷史事件中顯現得深刻、透徹、明顯。” 14．①周道衰廢，諸侯相爭（恣行）；
②己道之不行（道之不行于天下）。
【分析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：所以《春秋》里的法則，在正名分方面特別的謹慎，即便是對于一個鼎這樣的小事也是不敢忽略的，圣人就是這樣用意深刻的。
“故”引出結果，和后邊句子連接緊密，不能斷開；“《春秋》之法”為句子主語，屬于較長主語，要與后面斷開，所以B斷開；
“尤謹”和“于正名”構成介詞結構后置句，中間不應斷開，“至于”一般用在句首，其前斷開，所以D斷開；
“一鼎之微”和“不敢忽”構成主謂句，中間不斷；“圣人”為后句主語，其前斷開，所以F斷開；
“圣人之用意蓋深如此”構成主謂句，中間不斷，所以GH不斷。
故選BDF。
11．本題考查學生理解詞語含義和古代文化常識的能力。
A.正確。都是使動用法。句意：最后使國家歸附于正道上來。/使匈奴退卻七百多里。
B.正確。
C.“詞義不同”錯誤，詞義相同。均解釋為“辭讓、謙讓”。句意：小子我怎么敢辭讓呢？/治理國家要以社會行為規范，他說話不謙讓。
D.正確。準則、法式；/人的外表，風度。句意：想以此作為天下人的是非標準。/形容人的容貌端正。
故選C。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
D.“是繼承先人遺志”分析錯誤，依據材料二第一段“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉”可知，只是他父親說過這樣的話，希望有人能夠繼承清明之世，整理《易傳》，接續《春秋》，推考《詩》《書》《禮》《樂》的精義。
故選D。
13．本題考查學生文言文翻譯能力。
（1）“夫子”，指孔子；“所以”，用來……的；“鐘鼎龜玉，……也”，判斷句。
（2）“我欲載之空言”，省略句，“我欲載之（于）空言”；“見”，顯現；“深切著明”， 深刻、透徹、明顯。
14．本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。
依據材料一第一段“周衰，諸侯相關，而強有力者制其予奪，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心”可知，周朝的衰敗和諸侯有很大的關系，讓那些強勢有實力的諸侯控制了給予和剝奪，齊、晉、秦、楚這些大國卻都有吞并弱小諸侯國的野心。所以可以總結為：周道衰廢，諸侯相爭。
依據材料二第二段“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也”可知，孔子知道自己的主張沒有人采用，自己提倡的王道沒有人施行。所以可以總結為：自己提倡的王道沒有人施行。
參考譯文：
材料一：
孔子為什么寫《春秋》這部著作呢？是為了舉用三代最昌盛時期的治國方略，以治理當時的僥幸茍且的社會風氣，最后讓國家歸附于正道上來。三代最昌盛的時期，因為天子秉持最公道的正義，而能夠控制諸侯的給予和剝奪，所以強勢的人不敢凌駕天子的怯懦，弱勢的人也不會畏懼天子的強大，老百姓懷揣寶玉而有一千乘戰車的國君也不敢強取。這都是治理國家正確方法的原由而興起來的。周朝衰敗的時候，和諸侯有很大的關系，讓那些強勢有實力的諸侯控制了給予和剝奪，邾、莒、滕、薛這些國家的國君，整天惴惴不安忙著保護自己的生命而沒有閑暇，而齊、晉、秦、楚這些大國卻都有吞并這些諸侯國的野心。所以孔子感慨嘆息道：“時間太久了，這些諸侯任意的行為，后世即便有君王興起出現也是沒有機會的，這都是命數啊。”所以《春秋》里的法則，都是期待后世的君王有所作為而施行的啊。這些鐘鼎龜玉，是孔夫子用來劃分諸侯級別，使諸侯傳承并且世代遵守的國家重器啊。
《魯桓公·二年》：“魯桓公從宋國取得原屬部國的傳國大鼎。在戊申日，放進了太廟。”像傳國大鼎這樣的國家重器，如果很不幸讓齊國舉起來并擁有它，就叫做齊鼎了，后世傳百代也不會更改的，是可想而知的。孔子卻說不是這樣的。這個傳國大鼎，為何會在魯國的太廟？回答說，從宋國取得的。宋國哪里來的，是從郜國取來的，所以鼎上文字是郜鼎。郜國是怎么得來這個鼎的呢？是來自周天子賜給的。宋國采取不義的手段取得的，而后又給了魯國。后世如果有君王興起出現，按照《春秋》的規則而施行法令，那么魯國要歸屬于宋國，宋國將要歸屬于部國，最后只有這樣的結果。以前的人子路曾經問孔子什么是執政的首要？孔子說：“必定是先正名分啊！”所以《春秋》里的倡導的規則，在正名分方面特別的謹慎，即便是對于一個鼎這樣的小事也是不敢忽略的，圣人就是這樣用意深刻的。
以小小魯國的實力無故而得到傳國的重器，這是要招來天下的爭搶啊。楚王曾經向周天子要求賜鼎，周天子告訴他說：“周王室并不是愛惜鼎，而是恐怕天下人因為鼎為重器而仇視楚啊。”鼎到了宋國就是宋國的，到了魯國就是魯國的，怎么就知道秦、晉、齊、楚等國就不會動心呢！因此寫郜鼎，表明魯國不擁有此鼎來阻止天下人爭奪。
材料二：
太史公說：“先父曾說過這樣的話：‘自從周公去世后，經歷了五百年而有孔子。孔子去世后，到現在又是五百年了，有人能夠繼承清明之世，整理《易傳》，接續《春秋》，推考《詩》《書》《禮》《樂》的精義嗎？’他的用意在這里吧！用意就在這里吧！小子我怎么敢辭讓呢。”
上大夫壺遂曾問道：“過去孔子為什么要述作《春秋》呢？”太史公回答說：“我聽董仲舒先生說過：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯嫉害他，大夫排擠他。孔子知道自己的主張沒有人采用，自己提倡的王道沒有人施行，于是將自己對人、事的褒貶寄寓于《春秋》二百四十二年的歷史記述中，想以此作為天下人的是非標準。孔子貶斥昏庸無道的天子，斥責胡作非為的諸侯，聲討禍國亂政的大夫，是要達成王事而已。’孔子說：‘我與其用空洞的說教記載我的主張，不如在敘述歷史事件中顯現得深刻、透徹、明顯。’……”
15．D 16．①木葉，即秋風中飄落的樹葉，與詩中寒砧、秋夜、明月等意象，共同營造出凄涼、肅殺的深秋氣氛；②木葉，作為女子眼前的深秋景象，烘托了女子思念戍邊丈夫時的悲涼心境；③移情于景，將女子的孤單寂寞之情和對丈夫的思念之情轉移到“木葉”上，使情感集中而深化。
【導語】沈佺期的《古意》通過描寫盧家少婦在秋夜中思念征戍在外的丈夫，表達了離別相思的痛苦。詩中以海燕雙棲、寒砧催葉、明月照流黃等意象，渲染了孤寂與愁苦的氛圍，情感真摯動人。
15．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。
D.“又盼夫勇立軍功”不正確。原詩無此意。“十年征戍憶遼陽”“白狼河北音書斷”“誰為含愁獨不見”等均是表現思婦對丈夫的思念和因此而產生的愁緒。
故選D。
16．本題考查學生鑒賞詩歌意象及作用的能力。
“木葉”是營造氛圍的物象。詩中帶“木葉”的句子是“九月寒砧催木葉”，九月的“木葉”，指的是秋天飄落的樹葉，應該是枯黃干燥的葉子。深秋九月正是趕制征衣的季節，這此起彼伏之搗衣的秋聲，聲聲撩人心緒；那陣陣飄落的樹葉，更使人觸目傷懷，平添蕭瑟之感。這“木葉”與詩歌中其他意象，如寒砧、秋夜、明月等，共同營造出凄涼、肅殺的深秋氣氛；
“木葉”還是烘托女子情感的物象。女子在家中，已經有十年沒有見到丈夫了，見到木葉又一次飄落，時序又到了秋季，又該為征人趕制棉衣了，可他何時才能回來？眼前飄落的木葉仿佛是女子因思念丈夫而產生的悲涼心境的象征；
詩歌沒有直說砧聲“催人淚下”，卻說“催木葉”，于無理處見妙，于曲折中見奇。樹木無心而為之“催”，人何以堪？詩歌不直接寫女子的孤單寂寞和對丈夫的思念，而把目光集中到木葉上，這是移情于景，比起直接抒情，這樣的表達使情感集中而深化。
17． （故）不積跬步 無以至千里 斯亦伐根以求木茂 塞源而欲流長者也 千里澄江似練 翠峰如簇 使天下之人 不敢言而敢怒
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字“跬”“簇”。
18．A.亂七八糟 B.不可置信（難以置信） C.無邊無際（廣闊無垠） 19．“復蓋”應寫作“覆蓋”；“精卻”應寫作“精確”；“閃礫”應寫作“閃爍”。 20． ①把地球比作“氣球”，與“云海”形成強烈的對照，形象地展現了地球在巨大的木星面前渺小且漂浮不定的樣子。②把木星的大紅斑比作“巨眼”，既是形狀上的相似，也給讀者一種身臨其境的恐懼意味。
【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。
A處，根據前文“那風暴把云層攪動成”中“攪動”一詞，可知在風暴的影響下云層的形狀發生變化，成為混亂無序的線條。所以此處可填“亂七八糟”。亂七八糟：形容毫無秩序及條理，亂糟糟的樣子。
B處，根據前文“小小的地球”“巨大怪物的引力場”，可知地球能逃出木星的引力場出乎意料。所以此處可填“不可置信”或“難以置信”。不可置信：比喻出乎意料。/難以置信：不容易相信。
C處，此處需要填寫與“外太空”構成修飾關系的詞語，外太空遼闊沒有邊際，所以此處可填“無邊無際”或“廣闊無垠”。無邊無際：指無限廣闊，沒有邊際。/廣闊無垠：多用于修飾天空，大地，草原，海洋等。還可形容森林等任何廣闊的地方。
19．本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。
“復蓋”的“復”應寫作“覆”。“覆蓋”指遮蓋、掩蓋。
“精卻”的“卻”應寫作“確”。“精確”表示準確、精密。
“閃礫”的“礫”應寫作“爍”。“閃爍”形容星光等忽明忽暗的樣子。
20．本題考查學生分析修辭手法和表達效果的能力。
①“地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球”，把地球比作“氣球”，與它所身浮的“云海”形成強烈的對照，對比鮮明，形象地展現了地球在巨大的木星面前渺小且漂浮不定的樣子，啟人想象。
②“木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界”，把木星的大紅斑比作“巨眼”，首先是形狀上的相似；以“盯著”描述它，我們被巨眼盯著而無處遁形，這就給讀者一種身臨其境的恐懼意味。
21．①把謠言擴散出去
②阻止傳播的難度就越大
③提高公民媒介素養 22．示例：①科學素養和媒介素養都需要質疑精神；
②如果我們有這種精神；
③看到食品安全信息就會加以質疑；
④從而不被蒙蔽和再傳播。
【解析】21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
①處，前文說很多人看到謠言深信不疑，后文說導致謠言四處傳播，“甚至”表示進一步說明，可推知此處應填人們對謠言的一種進一步的負面行為，如“把謠言擴散出去”。
②處，上文提到謠言傳播的時間越久、范圍越大，后文說要阻止謠言傳播，可推知此處應強調阻止謠言傳播的難度，可填“阻止傳播的難度就越大”。隨著謠言傳播時間和范圍的增加，阻止其傳播的難度自然會加大。
③處，前文提到既要提高公民科學素養，后文說才能最終有效阻止食品安全謠言的傳播，結合上文提到科學素養和媒介素養的關系，可推知此處應填“提高公民媒介素養”。提高公民科學素養和提高公民媒介素養共同作用，才能有效阻止食品安全謠言的傳播。
22．本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。
壓縮語段可以采用分層歸納法。根據語段的內容和邏輯關系，將其劃分為若干個層次。可以通過分析句子之間的關系，如總分、并列、因果、轉折等，來進行層次劃分。再歸納每層要點：對每個層次的內容進行概括，提取出主要要點。用簡潔的語言表達每層的核心意思，避免冗長和復雜的表述。最后整合要點：將各個層次的要點進行整合，形成壓縮后的語段。注意保持語句的通順和邏輯的連貫性。
該段“科學素養與媒介素養，一個屬于自然科學領域，一個屬于人文科學領域，兩者的字面意義似乎有著天壤之別。然而，科學素養和媒介素養有許多共通性”，表明科學素養與媒介素養有很多共通性；
接著舉例說明科學與傳播都需要質疑精神。
最后寫“受眾如果看到食品安全的信息，都能細究事實和依據來加以質疑，就不至于被謠言蒙蔽，更不會助推謠言的再傳播”，告訴人們如果有質疑精神，就不會被蒙蔽和再傳播。
然后使用表假設的關聯詞，將主要內容銜接起來即可。
23．
【詳解】本題考查學生寫作的能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
這段材料來自袁隆平院士，他是一位在農業領域作出巨大貢獻的科學家，被譽為“雜交水稻之父”。這句話肯定了書本知識和電腦技術的重要性，但是更強調了實踐的重要性。因為書本知識與電腦技術是死的，只有用在實踐上才能出真知，才能種出水稻，解決實際問題。所以這段話的核心是強調理論與實踐的結合。理論和實踐都很重要，缺一不可，它們是相輔相成的，理論是實踐的指導，實踐是理論的運用，反過來實踐也可以完善理論、創新理論。只有二者結合，才能實現知識價值最大化。這種理念不僅適用于農業科學，也適用于更廣泛的領域。無論是學生學習知識，還是工人工作學習技能，還是科研開發，都不能紙上談兵，而應該付諸實踐，在實踐中靈活運用知識，以實干精神解決實際問題。
寫作時學生要結合實際，在把握二者關系的基礎上，強調實踐的重要性。論證過程中可以引用一些成功人士的例子，如娃哈哈創始人宗慶后、華為創始人任正非、中國氣體動力學家俞鴻儒等來增強說服力。盡量多領域思考。結尾總結全文，重申觀點，鼓勵年輕人在自己的領域中重視實踐，踐行實干精神，為實現個人價值和社會進步做出貢獻。
立意：
1.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
2.理論聯系實踐，實現夢想。
3.實干鑄就成功路。
答案第1頁，共2頁騰沖市第八中學2024--2025學年下學期高一年級6月月考
語文試卷
考生注意：
1、答卷前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并認真核準條形碼上的準考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規定的位置貼好條形碼。
2、回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3、考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。
現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成1—5題。
材料一：
“衣食住行”以“衣”居首。中國人自古有“民以食為天”的說法，但是，要和衣服比上一比的話，飲食還是稍遜一成。“衣冠之治”是我國“衣冠”文化的核心要義。我國古代服飾是民族歷史、文化的一個重要載體。中國的禮儀中，服裝處于一個很高的位置。這點，我們可以從一些詞語中看出，比如說“衣錦還鄉”“兩袖清風”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非禮勿視、非禮勿聽的古訓在帽子上的具體形象。子路垂死不忘結纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現品格氣節。這些都表明了服飾在中國不僅有它原本的功能，還有象征國家的權力、表達一個人的品質、凝結一個民族團結的作用。
“衣冠之治”是中華民族特有的一種文化現象。它通過人們的衣服配飾穿戴，來進行對社會的管理與教化。現代人穿衣，只要經濟條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴格的規定，官職、爵位不同，可以穿著的服飾也不同，由此形成了一套較為完整的中國封建社會獨特的倫理身份標識。
民國初掀起洋裝熱。雖然，這有利于中西方服飾文化的交流，但是由于中西方文化的差異太大，中國人穿洋裝則有諸多不便，可是，又想穿洋裝，該怎么辦呢？于是，前人就讓洋裝“入鄉隨俗”，在這樣的背景下，旗袍和中山裝由此誕生了。如中山裝在西裝的基礎上，把領子改為了立翻領，在衣服的正面有四個口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標志著做人的基本原則，也代表了傳統儒家的思想文化。由于它不分等級尊卑，人人可穿，配飾也是任由個人喜好搭配，因此，霎時間就風靡了各個階層。中國的服飾，也在這時候走上了自由搭配的道路，從此，開啟了中國服裝的新紀元。當今不再有封建階級等級觀念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同。如何在保留中國“衣冠文化”核心思想的基礎上，保留我們民族的服飾特點，成為了一個不容忽視的問題。
（摘編自鳳凰網《中國人為何認為“穿衣”比“吃飯”重要？》）
材料二：
自古以來，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為：“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”秦始皇建立的第一個中央集權、重視法治的王朝二世而亡了，原因何在？賈誼認為是嚴刑酷法、不重禮治的結果。賈誼還重提先秦的禮、法之爭，認為禮的作用是“禁于將然之前”，也就是防患于未然。法的作用則是“禁于已然之后”，即懲罰犯錯誤者。西漢的思想家們幾乎都反對秦政，而希望回到孔子的禮治路線上去。漢武帝“獨尊儒術”后，也被此后的歷代政府所沿用。
群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作。《禮記》開篇第一句話便是“毋不敬”。“滿招損，謙受益”的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會付出代價。平等、博愛是西方人法國大革命時期的著名口號，其實在《禮運》篇里，孔子就把“天下為公”的“大同世界”作為人類社會的終極目標。人是有豐富情感的動物，人們對于事物的反應，往往不是太過，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和調適，要懂得一點儒家的“中庸”之道，把握好度。《禮記》還說：“禮尚往來，來而不往，非禮也。”禮是指禮節，尚是注重的意思，禮尚往來所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。下課鈴聲一響，大家都站了起來，師生互相致敬，并不是要求對老師特別尊敬，只是希望由此培養恭敬之心，在學校尊敬老師，回到家里尊敬父母，將來工作了，尊敬領導和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重，然后“我敬人人，人人敬我”。
可以說，離開了禮來談中華文明，則無從談起。中國之外，全世界再也找不到第二個色彩如此鮮明的原生文明。中華民族將實現偉大復興，需要民族精神的引領。西方人的禮是禮節、儀式，中國人說的禮則無所不包，這是彼此的相通之處。事實已經證明，并將繼續證明，傳統禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊藏著寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時代所用。
（摘編自彭林《禮，中國文化的“核心元素”》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．雖然“民以食為天”，但在“衣食住行”中，“衣”卻排在了首位，可見，在某種程度上，在中國人看來，“穿衣”比“吃飯”更重要。
B．“服此服而思其理”，古人賦衣冠以道德倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，使之成為封建倫理政治的圖解和符號。
C．“衣冠之治”是通過服裝穿戴進行道德教化，進行社會管理，這是中國傳統社會特有的維護封建等級秩序的統治方略之一。
D．近代的服裝改革，保留了我們民族的服飾特點。這既關照了中西方文化的差異，又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢。
2．根據材料一和材料二的觀點，下列說法正確的一項是（ ）
A．“禮治”“法治”之爭源自后世對秦政重“禮”還是重“法”的認知差異，從而有了對“禮治”與“法治”優劣的比較。
B．孔子認為“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”可見，在孔子眼中，治理國家，法治是末，禮治是本。
C．賈誼指出了秦帝國滅亡的原因，他認為法治可以防患于未然，而禮治可以罰其罪于后。
D．人的情感要把握道德理性的分寸，“滿招損，謙受益”的理念及西方平等、博愛的思想都驗證了“中庸”之道的正確性。
3．下列各項中不能作為論據來支撐材料一主要觀點的一項是（ ）
A．在中國古代，改朝換代都要改正朔，易服色，衣冠服飾上升到關乎國運興亡的地步。
B．古代把士大夫稱為“衣冠”，當官的理想是“衣錦榮歸”等，說明服飾衣冠之重要。
C．孫中山提出服裝現代化理念與制作服裝的四原則，結束了“衣冠之治”的傳統觀念。
D．我國許多少數民族雖然生活條件一般，但他們民族服飾卻十分精美繁復，令人驚嘆。
4．兩則材料使用了哪些論證手法？請指出并舉例說明其論證目的。
5．傳統禮樂文明的精華可以為我們的時代所用，這一觀點既符合當前中國的治國理念，也對國際關系處理有所啟示。請結合材料，聯系現實，談談你的看法。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）
閱讀下面的文字，完成6—9題。
明天（節選）
魯迅
原來魯鎮是僻靜地方，還有些古風：不上一更，大家便都關門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個酒肉朋友圍著柜臺，吃喝得正高興；一家便是間壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須專靠著自己的一雙手紡出棉紗來，養活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。
這時候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點青。單四嫂子心里計算：神簽也求過了，愿心也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。但寶兒也許是日輕夜重，到了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的：這實在是病人常有的事。
夏天夜短，老拱①們嗚嗚的唱完了不多時，東方已經發白；不一會，窗縫里透進了銀白色的曙光。
單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長過一年。現在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經一放一收的扇動。
單四嫂子知道不妙，只有去診何小仙這一條路了。他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節省下來的十三個小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。
天氣還早，何家已經坐著四個病人了。他摸出四角銀元，買了號簽，第五個輪到寶兒。何小仙伸開兩個指頭按脈，指甲足有四寸多長，單四嫂子暗地納罕，心里計算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：
“先生，——我家的寶兒什么病呀？”
“他中焦塞著②。”
“不妨事么？他……”
“先去吃兩帖。”
“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢。”
“這是火克金③……”
何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。在何小仙對面坐著的一個三十多歲的人，此時已經開好一張藥方，指著紙角上的幾個字說道：
“這第一味保嬰活命丸，須是賈家濟世老店才有！”
單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。他雖是粗笨女人，卻知道何家與濟世老店與自己的家，正是一個三角點；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方，慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著；寶兒忽然擎起小手來，用力拔他散亂著的一綹頭發，這是從來沒有的舉動，單四嫂子怕得發怔。
太陽早出了。單四嫂子抱了孩子，帶著藥包，越走覺得越重；孩子又不住的掙扎，路也覺得越長。幸而不遠便是家，早看見對門的王九媽在街邊坐著，遠遠地說話：
“單四嫂子，孩子怎了？——看過先生了么？”
“看是看了。——王九媽，你有年紀，見的多，不如請你老法眼看一看，怎樣……”
“唔……”
“怎樣……？
“唔……”王九媽端詳了一番，把頭點了兩點，搖了兩搖。
寶兒吃下藥，已經是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平穩了不少；到得下午，忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；慌忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。
寶兒的呼吸從平穩到沒有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號。這時聚集了幾堆人：門內是王九媽藍皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱之類。王九媽便發命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。
這時候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會有的事。他心里計算：不過是夢罷了，這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。
老拱的歌聲早經寂靜，咸亨也熄了燈。單四嫂子張著眼。——雞也叫了；東方漸漸發白，窗縫里透進了銀白色的曙光。
下半天，棺材木合上蓋：因為單四嫂子哭一回，看一回，總不肯死心塌地的蓋上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了。
這一日里，藍皮阿五簡直整天沒有到。王九媽又幫他煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。
單四嫂子雖然粗笨，卻知道他的寶兒也的確不能再見了。嘆一口氣，自言自語的說，“寶兒，你該還在這里，你給我夢里見見罷。”于是合上眼，想趕快睡去，會他的寶兒。
單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉，全屋子都很靜。這時紅鼻子老拱的小曲，也早經唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：
“我的冤家呀！——可憐你，——孤另另的……”
藍皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個人七歪八斜的笑著擠著走去。
單四嫂子早睡著了，老拱們也走了，咸亨也關上門了。這時的魯鎮，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。
寫于1920年
【注】①老拱：泛指普通百姓。②中焦塞著：中醫用語，指消化不良一類的病癥。③火克金：中醫用語，中醫學用古代五行相生相克的說法來解釋病理。
6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（ ）
A．單四嫂子雖然粗笨，但知道求神、許愿、吃單方對兒子的病已無作用后，能毅然決然地下定決心帶兒子去看醫生。
B．兒子的死，為鄉鄰們提供了一次趁火打劫單四嫂子的機會，他們來只是因為“凡是動過手開過口的人”都能吃頓飯。
C．單四嫂子焦急如焚，而何小仙卻故作矜持、半吞半吐，店伙“慢慢的包藥”，真實再現了封建社會醫風散漫的狀況。
D．“蹌蹌踉踉”“七歪八斜”“笑著”“擠著走去”，突出了老拱和藍皮阿五二人唱曲時的思想骯臟、行為無聊的特點。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．“深更半夜沒有睡的只有兩家”的描寫看似閑筆，其實有深層意義，前者沒睡是因吃喝，后者沒睡是生活所迫，形成鮮明對比。
B．“保嬰活命丸”“賈家濟世老店”，藥名和店名的命名體現了魯迅創作的諷刺特色，藥不能“保命”，店是“假”的。
C．小說運用“唔……”“不耐煩”“氣憤憤”等語言、神態細節，入木三分地刻畫出王九媽冷漠、世故的特點，令人痛恨。
D．小說中的形象多具有象征意義，“暗夜”象征著當時的黑暗社會，躲在暗地里嗚嗚地叫的“幾條狗”象征著黑惡殘余勢力。
8．“明天”一詞小說中出現過三次，請指出都是在何種情景下出現的？各有何象征意義？
9．魯迅認為，小說必須是“揭出病苦，引起療救的注意”，請結合小說，指出單四嫂子身上存在著哪些“病苦”。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面文言文，完成下面各題
材料一：
孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風，而歸之于至正而已矣。三代之盛時，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無所加乎怯，弱者無所畏乎強，匹夫懷璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相關，而強有力者制其予奪，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心。孔子慨然嘆曰：“久矣，諸侯之恣行也，后世將有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。
《桓·二年》：“取部大鼎于宋。戊申，納于太廟。”且夫鼎也，不幸使齊挈而有之，是齊鼎也，是百傳而不易，未可知也。仲尼曰不然。是鼎也，何為而在魯之太廟？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故書曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又以與魯也。后世有王者作，舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。昔者子路問孔子所以為政之先？子曰：“必也，正名乎！”故《春秋》之法尤謹于正名至于一鼎之微而不敢忽焉圣人之用意蓋深如此。
夫以區區之魯無故而得器，是召天下之爭也。楚王求鼎于周，王曰：“周不愛鼎，恐天下以器仇楚也。”鼎入宋而為宋，入魯而為魯，安知夫秦、晉、齊、楚之不動其心哉！故書曰郜鼎，明魯之不得有以塞天下之爭也。
（節選自蘇軾《論取郜大鼎于宋》）
材料二：
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’……”
（節選自《史記·太史公自序》）
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
故A《春秋》之法B尤謹C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意蓋深H如此
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．歸，指“使回歸”，“卻匈奴七百余里”的“卻”指“使退卻”，兩者用法相同。
B．戊申，是干支紀日，與《登泰山記》“戊申晦”中的“戊申”紀法相同。
C．讓，指謙讓，與《論語·侍坐》“為國以禮，其言不讓”中的“讓”詞義不同。
D．儀表，指準則、法式，與現在說的“儀表堂堂”中的“儀表”不一樣。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．三代興盛之時，天子秉持道義，控制給予和剝奪；周衰弱后，強大有實力的諸侯控制了給予和剝奪，于是小國惴惴而大國有吞并之心。
B．《春秋》記載“取郜大鼎于宋”，除記述歷史事件外，還包含對宋、魯等國行為的批判和對后世君王按《春秋》規則行事的期待。
C．小小的魯國無故得到重器，可能會招來別人的爭奪，當年楚王要求周天子賜鼎，周天子就是以“恐天下以器仇楚”為理由拒絕的。
D．司馬遷創作《史記》，是繼承先人遺志，對《易》和《春秋》的內容進一步闡發，同時推究《詩》《書》《禮》《樂》中的規律。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。
（2）子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”
14．根據材料，概括孔子編撰《春秋》的背景。
、古代詩歌閱讀（本題9分）
古意①
沈佺期
盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。
九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。
誰為含愁獨不見，更教明月照流黃②。
【注】①本詩題目又作《獨不見》，是樂府《雜曲歌辭》舊題。②流黃：褐黃色的絹，可用來做征衣。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．開篇以梁上雙棲的海燕對獨居的盧家少婦，托出綿綿愁緒，奠定全篇基調。
B．“催”字用語精妙，既寫出女子趕制寒衣的急切，也催動著她的相思之情。
C．寒砧聲聲，秋葉蕭蕭，明月惱人，無眠女子無奈發出為誰而愁的內心獨白。
D．詩歌借閨閣生活寫邊塞戰爭，表現了女子思夫又盼夫勇立軍功的復雜心情。
16．請結合全詩分析“木葉”這一意象的作用。
、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）老子說：“千里之行，始于足下。”同樣的道理，荀子在《勸學》中則從反面說：“ ， 。”
（2）《孟子》中有緣木求魚的比方，魏征在《諫太宗十思疏》中以樹木和流水為喻，同樣從反面說明類似道理的句子是“ ， ”。
（3）南北朝時謝朓有名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，王安石《桂枝香。金陵懷古》中化用后一句，沿用比喻寫的兩句是“ ， ”。
（4）《國語》中《邵公諫厲王弭謗》一文說周厲王讓衛巫監視百姓，“國人莫敢言，道路以目”，杜牧在《阿房宮賦》中說秦帝國的統治者也做了類似的事，具體的句子是“ ， ”。
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用Ⅰ
閱讀下面的文字，完成下面小題。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
木星恐怖地上升著，漸漸占據了半個天空。這時，我們可以清楚地看到它云層中的風暴，那風暴把云層攪動成 A 的線條。我知道，那厚厚的云層下是沸騰的液氫和液氦的大洋。著名的大紅斑出現了，這個在木星表面維持了幾十萬年的大漩渦大得可以吞下整整三個地球。這時木星已占滿了整個天空，地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球！而木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界，大地籠罩在它那陰森的紅光中……小小的地球能逃出這巨大怪物的引力場，真是令人 B 。
從地面上看，地球甚至連成為木星的衛星都不可能。我們似乎就要掉進那無邊云海復蓋著的地獄中去了！但領航工程師的計算是精卻的。暗紅色的迷亂的天空繼續緩緩移動，不知過了多長時間，西方的天邊露出了黑色的一角，那黑色迅速擴大，其中有星星在閃礫——地球正在沖出木星的引力魔掌。我們的星球在木星表面拉起了如山的液氫和液氦的巨浪。木星巨大的引力把地球加速甩向外層空間。
離開木星時，地球已達到了逃逸速度，它不再需要返回潛藏著死亡的太陽系，而是向 C 的外層空間飛去。漫長的流浪時代開始了。
18．請在文中橫線處填入恰當的成語。
19．文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。
20．文中畫波浪線的句子作者將地球比作“氣球”，將木星的大紅斑比作“巨眼”，請分析其語意效果。
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）
很多傳播范圍廣的食品安全謠言，事后均被證明沒有太高技術含量。然而，很多人在看到謠言時依然深信不疑，甚至①，導致謠言四處傳播，這跟科學素養與媒介素養的普遍缺失有脫不開的干系。
科學素養與媒介素養，一個屬于自然科學領域，一個屬于人文科學領域，兩者的字面意義似乎有著天壤之別。然而，科學素養和媒介素養有許多共通性。比如，科學與傳播都需要質疑精神。科學上的權威理論要接受質疑，被后人不斷完善，甚至最終被否定；同樣，對信息傳播也需要養成質疑的習慣。受眾如果看到食品安全的信息，都能細究事實和依據來加以質疑，就不至于被謠言蒙蔽，更不會助推謠言的再傳播。
食品安全謠言來勢洶洶，有的歷經反復辟謠，依然在某些情況下甚囂塵上。一個謠言傳播的時間越久、范圍越大，②。新媒體時代，每一個公民都有阻止謠言傳播的責任，為此，我們既要提高公民科學素養，也要③，這樣才能最終有效阻止食品安全謠言的傳播。
21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
22．簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含假設關系的句子，表達準確流暢，不超過55個字。
四、作文（60分）
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
書本知識很重要，電腦技術也很重要，但書本上種不出水稻，電腦上也種不出水稻，只有在試驗田里面才能夠長出我所希望的水稻。
——袁隆平
以上材料引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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