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9 魚我所欲也
【課前預學】
預學一 先朗讀課文，結(jié)合課文注釋標出通假字，然后合上教科書，找出下列句子中的通假字并解釋。
（1）故患有所不辟也( )
（2）萬鐘則不辯禮義而受之( )
（3）所識窮乏者得我與( )
( )
（4）鄉(xiāng)為身死而不受( )
預學二 古代器皿是中華文化的重要載體，下列器皿在課文中曾被提及。請你先觀察器皿圖片，將其序號準確填入下表中，再寫出該器皿的名稱及用途。
表3-1 器皿知識
金文及解說 圖片 器皿名 用途
形聲字。上邊的“”字表示竹子 ① ② ③
象形字。表示一種高腳器皿 ④ ⑤ ⑥
形聲字。左邊的“金”字表金屬，右邊的“重”字既是聲旁也是形旁，表負載 ⑦ ⑧ ⑨
B. C.
預學三 回顧八年級所學的《＜孟子＞三章》，談談孟子論辯語言的特點。
【課堂導學】
導學一 孟子的論辯藝術(shù)“析義至精”“用法至密”。聯(lián)系課文內(nèi)容，完成下列任務，從論證思路、論證方法、論證語言三個方面，學習課文嚴密的論證邏輯。
（1）梳理論證思路。
細讀課文，邊讀邊梳理作者的論證思路，把下面的思維導圖補充完整。
圖3-1 論證思路
【小結(jié)】課文綜合使用道理論證和舉例論證，兩種論證方式內(nèi)部均以對比的形式組織結(jié)構(gòu)。從“人皆有之，賢者能勿喪耳”到“勿失其本心”，兩個結(jié)論之間又形成遞進關(guān)系。全文結(jié)構(gòu)縱橫交錯，層次分明，體現(xiàn)出孟子強大的邏輯思維能力。
（2）分析論證方法。
①孟子以“魚”和“熊掌”做類比，推出對“生”和“義”的論述。結(jié)合課文內(nèi)容和“知識卡片”，分析類比論證的作用。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
②課文中，孟子兩次對比論證其觀點。請任選一處，分析他是如何論證的。
（3）賞析論證語言。
《孟子》在繼承《論語》文法的基礎(chǔ)上，增加了表示邏輯推論的字詞、短語。請參照示例，從課文中另選一句分析，體會課文語言運用的特點。
【示例】
句子：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
分析：“非獨”一詞表明舍生取義之心不只是圣賢才具備，“皆”字則將這一觀點遞進闡述，認為每個人身上都有“是心”，印證“舍生取義”的合理可行。“賢者能勿喪耳”補充解釋了現(xiàn)實中一些人做不到“舍生取義＂的原因--他們并非沒有“是心”，只是不能像賢者那樣做到“勿喪”，從而使觀點表達更精確恰當，難以反駁。
句子：
分析：
導學二 非凡的氣勢和濃烈的情感成就了孟子的雄辯藝術(shù)。先根據(jù)課文內(nèi)容將下表填寫完整，再朗讀課文，感受孟子論辯的情感和氣勢，分析其藝術(shù)效果。
表3-2 情感、氣勢分析表
段落 句尾助詞 句式 藝術(shù)效果
第1段 ① 兩兩相對 本段旨在贊頌“舍生而取義”之心。使用句尼助詞“② ”能延長語音，使論述妮妮近來、深入人心；同時句子兩兩相對，工整的句式表達出③ 。整段論述因此取得了氣勢恢宏、動人心魄的藝術(shù)效果
第2段 焉、與、乎 ④ 、反問句、感嘆句 本段旨在譴責“失其本心”的行徑。⑤
導學三 根據(jù)課文的具體內(nèi)容，結(jié)合下列材料，談談你對“本心”的理解。
【材料一】
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠①我也，我固有之也，弗思耳矣。
-《孟子·告子上》
【材料二】
夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。故君子不患心之不存，而患夫欲之不寡。欲去則心自存矣。
-《象山先生·全集》卷三十二
【注釋】①鑠：滲入。②象山先生：陸九淵，南宋哲學家，陸王心學的代表人物，其思想是“讀《孟子》而自得之”。
【課后拓展】
學校辯論隊舉辦了一場主題為“舍生取義＇在當代社會中是否具有價值”的辯論賽，下面是反方的一段論述，請你運用本課所學的論證方法，寫一段辯論詞駁斥反方的觀點。
反方辯手：我方認為“舍生取義”在當代社會中不具有價值。當代社會是文明進步的，它更尊重個體的生命價值。用珍貴的生命換取忠義的美名，是一種狹隘的思想。
正方辯手：
答案
預學一（1）辟 同“避”，躲避。（2）辯 同“辨”，辨別。（3）得 同“德”．感恩、感激。與同“歟”，語氣詞。（4）鄉(xiāng) 同“向”，先前、從前。
預學二 ①C ②簞 ③古代盛飯的一種圓形竹器 ④B ⑤豆 ⑥古代盛食物的一種容器 ⑦A ⑧鐘 ⑨古代的一種酒器
預學三 ［示例］孟子論辯時經(jīng)常使用排比句式，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”.“管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”等，使語言氣勢磅礴。
導學一 （1）①舍生而取義 ②所惡有甚于死者→患有所不辟 ③所惡莫甚于死→何不為→有不為 ④萬鐘則不辯禮義而受之······為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與（2）①孟子運用類比論證的方法，不直接提出論點，而是從人們?nèi)菀桌斫獾纳瞵F(xiàn)象說起，以“舍魚而取熊掌”類推出“舍生而取義”的抽象道理，使論點通俗易懂，更能增強論點的說服力和感染力。②［示例一］第一處對比論證。孟子使用道理論據(jù)，圍繞“舍生而取義”的中心論點，從正面論證有比生命更重要、比死亡更可惡的事物，從反面否定生最值得喜歡、死最令人厭惡的觀點，從而證明“舍生而取義”的合理性。正面論述從“生”與“死”兩個角度展開，反面論述也從“生”與“死”兩個角度對照展開。對比均衡，論證充分。［示例二］第二處對比論證。孟子使用事實論據(jù)，將不食嗟來之食者和不辨禮義受厚祿者做對比，證明重義輕利原是人之本心，從而闡釋了論點“舍生而取文”的意義。正、反兩面都以現(xiàn)實社會中人的生存、發(fā)展活動為例，可比性強，結(jié)構(gòu)勻稱。（3）［示例］句子：此之謂失其本心。 分析：“此之謂”這一短語具有總結(jié)上文、引出結(jié)論的作用。此外.在結(jié)論前加上這一短語，能引起讀者對結(jié)論的注意，強調(diào)結(jié)論的重要性，突出“本心”的價值，從而更好地論證觀點。
導學二 ①也 ②也 ③舍生取義的慷慨、豪壯之情 ④排比句 ⑤“焉”字表示感嘆語氣，表現(xiàn)了孟子舍利取義的情操。“與”“乎”結(jié)尾的反問句，表達了孟子對不辨禮義、貪圖名利者的嚴正譴責與鄙夷。排比句式的運用，將批判之情表現(xiàn)得更為淋漓盡致。整段論述嚴峻、冷峭、具有不可反駁的氣勢
導學三“本心”包括仁、義、禮、智四個方面，“本心”并非后天形成，而是每個人生而固有的，“非獨賢者有是心”，只是“賢者能勿喪耳”。凡人之所以會喪失“本心”，是因為被“欲”所支配、“官室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”等欲望都會蒙蔽、污染“本心”，“舍生而取義”是保護“本心”的至高表現(xiàn)。
拓展［示例］“舍生”不能簡單理解為犧牲生命這一結(jié)果，它是一種超越自私、超越小我的覺悟和境界，是一種敢于犧牲、甘于奉獻的精神。這種精神在當代社會具有重要的價值。“取義”并非沽名釣譽之舉，“義”的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而變化。在當代社會，“義”可以是人生理想，也可以是社會價值觀。生命的價值不取決于存活的長度，而在于其存在的意義。在當代社會中，“舍生取義”對實現(xiàn)人生理想、踐行社會主義核心價值觀都具有重要的現(xiàn)實意義。

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