資源簡介

(共61張PPT)
第二單元
7　兼　愛
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.準(zhǔn)確理解重點文言詞句的含義,掌握重點句法、詞法現(xiàn)象,培養(yǎng)文言語感。
2.理清文章的論證思路,了解墨子淺顯通俗的文風(fēng)。
3.把握墨子“兼愛”思想的基本內(nèi)涵,思考其對現(xiàn)代社會的意義。
目錄索引
學(xué)習(xí)活動一
知人論世　文本助讀
學(xué)習(xí)活動二
精研課文　理解鑒賞
學(xué)習(xí)活動三
梳理知識　探究疑難
學(xué)習(xí)活動四
綜合研讀　比較探究
知人論世　文本助讀
學(xué)習(xí)活動一
人物簡介
天才匠人,孤獨俠客——墨子 簡介 墨子(約前468—前376),名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家,墨家
學(xué)派創(chuàng)始人,有《墨子》一書傳世。墨子出身于平民家
庭,注重實踐,善于制作,相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名;
在學(xué)術(shù)上,初受孔子影響,后嫌儒家的“禮”過于煩瑣,創(chuàng)
建了墨家學(xué)派。
作品 《墨子》是墨子、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。
作品背景
“兼愛”“非攻”為救世
墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交的社會大變革時期,這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰,封建制度正在逐步建立,禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭,社會的動蕩給人民帶來極大的痛苦。墨子有極強(qiáng)的憂患意識及救世精神,積極尋找著救世的藥方,他站在平民立場上,為維護(hù)民眾與弱小國家的生存,提出了“兼愛”“非攻”等主張。
《兼愛》有上、中、下三篇,本文選的是上篇。所謂“兼愛”,其本質(zhì)是要求人們愛人如己,彼此之間不存在血緣與等級差別的觀念。“兼愛”還表現(xiàn)在大國不侵略小國,國與國之間無戰(zhàn)事,和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛,只有通過“兼相愛,交相利”,社會才能達(dá)到安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義,但同時也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。
名家點評
1.墨子是中國的良心和靈魂。
——張知寒
2.兼愛非攻,是全人類的精神制高點。——余秋雨
相關(guān)常識
墨子主要思想
政治:主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平,反對侵略的“非攻”的主張。
經(jīng)濟(jì):主張“強(qiáng)本節(jié)用”,即重視生產(chǎn),崇尚節(jié)儉,人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿,以勞定賞。
倫理:主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利,除萬民之害”,為民的要相親相愛,交互得利。
教育:主張教育目的是實現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。
軍事:主張“有備無患”,反對侵略戰(zhàn)爭,主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”。
精研課文　理解鑒賞
學(xué)習(xí)活動二
閱讀:解釋加點的詞語。
治理
于是
疾病
治療
思考:回答相應(yīng)的問題。
1.題目“兼愛”應(yīng)該如何理解
2.第一段的中心句是什么 運(yùn)用了什么論證方法
“兼愛”即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系,不分尊卑貴賤,平等無差別的愛。
中心句:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之。
本段采用了類比論證,以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因,來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。
閱讀:解釋加點的詞語。
同“嘗”,
嘗試
即使
慈愛
偷竊和劫奪財物的人
家
卿大夫的封地
這樣
紛亂之事
完備、齊全
思考:回答相應(yīng)的問題。
3.第二段的中心句是什么
4.在墨子看來,“天下之亂”有哪些 是如何產(chǎn)生的
當(dāng)察亂何自起 起不相愛。
①墨子認(rèn)為,臣子不孝君父,子虧父而自利,弟虧兄而自利,臣虧君而自利,此所謂亂。父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,這也是亂;竊異室以利其室,賊人以利其身,是亂;大夫之相亂家,諸侯之相攻國,是亂。這些就是天下的亂象。②這些亂象產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。
閱讀:解釋加點的詞語。
相當(dāng)于“何” “怎么”
實行　
同“無”
攻伐
思考:回答相應(yīng)的問題。
5.第三段的中心句是什么 運(yùn)用了什么論證方法
中心論點:若使天下兼相愛,則天下治。
論證方法:①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式,從正面論證了“天下兼相愛”,“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法,連用“猶有”“誰”引起的反問句,以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。②對比論證。與第二段進(jìn)行正反對比論證。
6.實詞故事。解釋加點的詞語。
楚人 (　　　　)其子,雖 (　　　　)錢財,于其子之求而無不應(yīng)。其子成人,有陶氏之風(fēng),獨 (　　　　)菊,眾人 (　　　)其高潔,稱之。約其茶亭見之, (　　　　)而不見。
寵愛
吝惜
喜愛
愛慕
隱藏
閱讀:解釋加點的詞語。
鼓勵
互相
思考:回答相應(yīng)的問題。
7.實詞故事。解釋加點的詞語。
韓愈學(xué)識淵博,常 (　　　)人不拘于時以學(xué)習(xí),人皆敬之。后上書指斥朝政,人 (　　　　)其明哲保身,愈不改,終遭貶。
8.本文的結(jié)論是什么
勉勵
勸說
結(jié)論為“故天下兼相愛則治,交相惡則亂”,即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。
梳理知識　探究疑難
學(xué)習(xí)活動三
知識梳理
1.通假字
嘗
嘗試
無
沒有
又
2.一詞多義
于是
用在句末,根據(jù)情況可譯為“啊”“呢”“了”等,有時也可不譯
作句中語氣詞,表示停頓
表第三人稱,相當(dāng)于“之”　
表疑問,哪里,怎么
兼詞,相當(dāng)于“于之”,在那里
所以
舊的;原來的
交情
衰退;衰老　
故意;特意
同“固”,本來
假使,如果
像
相同,差不多
比得上(多用于否定句和反問句)
憎恨
wū,相當(dāng)于“何”,怎么
壞;不好
動詞,治理
形容詞,安定太平,與“亂”相對
動詞,醫(yī)治
動詞,懲治、懲處
名詞,事務(wù)
動詞,侍奉
名詞,事情
名詞,職業(yè)
3.詞類活用
使動用法,使……受損失
動詞作名詞,小偷
使動用法,使……受利
名詞作動詞,傷害
4.古今異義
古義:　 。
今義:　 。
古義:　 。
今義:　 。
古義:　 。
今義:　 。
給人治療
攻擊別人
古代官職名
醫(yī)生
弟弟、兒子
徒弟
5.特殊句式
(1)臣子之不孝君父,所謂亂也 (　　 　　　　　　)
(2)當(dāng)察亂何自起 (　　　　 　　　　)
(3)起不相愛 ( 　　　　 　　　　)
6.文化常識
(1)圣人:一是指品德最高尚、智慧最高超的人;二專指孔子。
(2)大夫:古代官職,位于卿之下,士之上。
判斷句,“……也”表判斷
賓語前置,“何自起”應(yīng)為“自何起”　
省略句,“起”后省略介詞“于”
7.成語積累
關(guān)于“關(guān)愛”的成語
(1)守望相助:為了防御外來的侵害,鄰近的村落協(xié)同看守瞭望,遇警互相幫助。
(2)關(guān)懷備至:關(guān)心得極其周到。
(3)雪中送炭:比喻在他人急需時給予幫助。
(4)相濡以沫:泉水干涸,魚靠在一起以唾沫相互濕潤。比喻同處困境,互相救助。
(5)扶危濟(jì)困:扶助處境危急的人,救濟(jì)生活困難的人。
(6)急公好義:指熱心公益,愛幫助人。
問題探究
1.文章是如何一步步表明作者觀點的
點撥 文章開篇首先提出要治理好天下必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭,就像醫(yī)生要知道病人的病因才能對癥下藥,把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛,到盜賊橫行,再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐,逐層遞進(jìn),論述亂“起不相愛”的觀點。然后,在分析問題的基礎(chǔ)上,提出解決問題的辦法,即“使天下兼相愛”。最后歸納論點,肯定結(jié)論,總結(jié)全文。
2.《兼愛》一文在說理和語言方面有什么特點
點撥 (1)在說理方面,邏輯嚴(yán)密,論辯一氣呵成,富有說服力。
①有很強(qiáng)的邏輯性。文章開頭提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起”的觀點,接著分析出現(xiàn)這種狀況的原因是“起不相愛”,接著又提出解決這一問題的方案,最后總結(jié)“故天下兼相愛則治,交相惡則亂”。文章中每一段的開頭句都是一個小的分論點,但段與段中間又環(huán)環(huán)相扣,一氣呵成,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)構(gòu)富有層次感。
②層層推理,正反對比。本文善于運(yùn)用具體事例論證道理,由小及大,層層推理,正反對照,通俗易懂。行文中作者抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系,揭示其相互間的利害關(guān)系,如君臣、父子、兄弟、大夫和諸侯之間的愛與不愛的關(guān)系及其正反不同的結(jié)果,通過結(jié)果的對比,由淺入深,使要表達(dá)的意思清清楚楚。
(2)在語言方面,文風(fēng)質(zhì)樸,不重文采,重在以理服人。沒有揚(yáng)厲的氣勢,也沒有辭藻華麗的語句,讀起來更沒有佶屈聱牙之感。在《兼愛》整篇文章之中,字里行間都散發(fā)著一種淺顯樸實的文氣,讓我們在贊嘆墨子論辯色彩的同時,也感受到了他清新質(zhì)樸的文風(fēng)。
思路整合
主題歸納
本課闡述了墨子“天下兼相愛則治”的思想主張。文章從探究世亂的根源入手,從反面證明了“亂何自起 起不相愛”的癥結(jié),然后對癥下藥,從正面指出治亂的辦法是“兼相愛”,并具體闡述了什么是“兼相愛”和實施“兼相愛”的社會效果,從正面證明了“兼相愛”的重要性,最后告誡人們“兼相愛則治,交相惡則亂”。
綜合研讀　比較探究
學(xué)習(xí)活動四
思維提升
1.儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同
點撥 相同之處:①基本內(nèi)涵一致。“仁愛”與“兼愛”,二者皆顯出了愛的普遍性,孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛,交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛,關(guān)愛民眾,反對以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。
②社會背景和基本目標(biāo)相同。孔子的“仁愛”思想和墨子的“兼愛”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國社會動亂的時期,都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。
不同之處:①具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛,是有先后等級順序的,是由“愛親”到“愛人”,最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序,即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛,這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別,即“兼相愛”,借此達(dá)到利人如己的“交相利”的目的。
②愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,主張盡心,不言回報,只求盡職盡責(zé),不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上,提出了對等互報的原則,即“兼相愛,交相利”。
2.墨子“兼相愛,交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎
點撥 觀點一:矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”,而沒有正面論述個人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時,也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”,對“治天下為事”的圣人,則要求其對天下的責(zé)任,絲毫沒有闡述到個人的“自愛”與“自利”。
觀點二:不矛盾。“兼相愛”并不否定“自愛”,而是把“自愛”與“相愛”結(jié)合起來。“交相利”也不是反對“自利”,而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢。“夫愛人者,人必從而愛之。利人者,人必從而利之。”在這種愛意融融的相互關(guān)系中,天下才能實現(xiàn)和諧、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等,似乎并無特異之處。但是,一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來,
使“利”成為“愛”的助力、佐證,而不是與“愛”對立,那么“利”就有了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛”與“自利”,也不斷然否定“自愛”與“自利”,而是講求“兼相愛,交相利”,提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào),這才是“兼相愛,交相利”的關(guān)鍵。
3.有人說,墨子的《兼愛》語言不簡潔,有絮叨之感。你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的
點撥 和儒、道兩家的散文相比,尤其和孟子、莊子的文章相比,墨子的語言直言不諱,通俗易懂。墨子在論述時總是把一種觀念、一種邏輯貫串到底,絕不旁生枝節(jié),不但用語特別淺顯,還說理透徹,往往從正面說一遍,再從反面說一遍;一個觀點強(qiáng)調(diào)過了,在下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張兼愛,反對侵略戰(zhàn)爭;強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對鋪張浪費(fèi);注重道德實踐,反對紙上談兵。從這些思想傾向和有關(guān)的歷史記載來看,墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求,受眾的文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們功利、實用的思想,也有利于受眾群體接受。墨子為了把意思說得清楚明白,除語言淺顯外,還不避“絮叨”。這種“絮叨”在先秦諸子散文中自成一派,給讀者一種獨特的閱讀體驗。
主題閱讀
墨子——站在人類精神制高點的黑衣步行者
墨子靠自己的腳,一路走去,一次次從白天走入黑夜。黑夜、黑衣、黑臉,從黑衣上撕下的黑布條去包扎早已滿是黑泥的腳。他以極其艱苦的生活方式和徹底忘我的犧牲精神,承擔(dān)著無比沉重的社會責(zé)任,這使他的人格具有一種巨大的感召力。余秋雨說:“墨子,墨家,黑色的珍寶,黑色的光亮,中國虧待了你們,因此歷史也虧待了中國。”
材料一　“義”與“利”的關(guān)系,是中國思想史上爭辯不休的一個大問題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對立的。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。”孟子說:“何必言利,亦有仁義而已矣。”他們認(rèn)為,對利的追求是造成社會混亂、國家動蕩的根源。實際上,儒家也并不是根本不言利,只是要把義放在首位,反對后義而先利罷了。
在這個問題上,墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實踐“兼愛”的行為準(zhǔn)則,因此,在墨子那里,“利”也就是“義”,“重利”也就是“貴義”,二者是統(tǒng)一的。這里有一個對于“利”的不同理解的問題。孔子和孟子所謂的“利”,指的是專“利吾國”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出“天下為公”,但這個“天下”只是封建君主的“家天下”。
墨子所謂的“利”,則是“愛利萬民”“天下之利”的“公利”。維護(hù)這樣的公利,正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯,在墨家那里,“天下之利”“人民之大利”,是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利”,“利”就是“義”,主張貴義重利,追求義利合一。
墨子認(rèn)識到,人類首先必須求得生存,為了生存,就不能不追求物質(zhì)利益。所以,避苦求樂、趨利避害是人的天性,“利,所得而喜也”,“害,所得而惡也”。
利和害、苦和樂都是相對的,人們通過比較權(quán)衡,利中取大,害中取小,趨利避害,此種行為上至王公貴族,下至平民百姓,莫不如此。墨子從人性的角度,論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性,對人們的求利動機(jī)給予了有力的辯護(hù)。墨子認(rèn)為公利,即社會的整體利益是至上的,個人只能作為群體的部件而行動,任何人只有維護(hù)并實現(xiàn)了整體利益,個人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間,應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。
雖然墨子重視天下之利,把“虧人”“自利”視為人們互不相愛的思想根源,但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對“自利”,墨子反對的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”,他不僅不反對,而且加以保護(hù)。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”,都該有應(yīng)得的“自利”。反之,“不與其勞,獲其實”,諸如偷竊,就是“虧人”而“自利”,是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動者的功利觀和墨子這種先人后己,先“利人”然后“人亦從而利之”的思想,一方面表明了勞動者助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì),另一方面也是個體勞動者依賴集體力量以保護(hù)“自利”的思想反映。
墨子既重利,又貴義,把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段。“不義不富,不義不貴”,為義可以獲利,“義可以利人,故曰:義,天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的,又倡導(dǎo)貴“義”,維護(hù)了道德的尊嚴(yán),實現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想,是建立在把利國利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的,因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利,要么貴利賤義,而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一。它對我們正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。
(摘編自《墨子重天下之利,從“兼相愛,交相利”
解讀義利合一的道德價值觀》)
材料二　墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言:“萬事莫貴于義。”然墨家所論之“義”,其實為“利”。《經(jīng)上》說“義,利也”。但墨家所說之“利”,非一己之私利,而是天下之公利。這種天下之公利,又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實。《經(jīng)說上》進(jìn)一步解釋說:“志以天下為芬,而能能利之。”這也就是說,墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分,也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能,前者是為義者應(yīng)有的動機(jī)與德性,后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事,正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”,其實就是對民生民利的一種維護(hù),也是對統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說,在根本上還是為了維護(hù)民生民利。同時,墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象,作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君,墨家又提出了“不非誅”的革命主張,從而保留了以武力來維護(hù)民生民利的底線。
愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念。在先秦諸家中,墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生。《公輸》所載的公輸削鵲之故事,正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術(shù)價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來,哪怕再精巧的技術(shù),如若不能利于人,也都是“拙”。《墨子》中的城守諸篇所記載的守城之術(shù),也都是對其“兼愛”“非攻”主張的實行,故而也是本著愛民、利民的價值立場而來。
(摘編自張萬強(qiáng)《“利民”與“明故”:
墨家哲學(xué)的基本精神》)
閱讀思考
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(　　)
A.儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”,二者在認(rèn)識上相差不大,都為人們所贊同。
B.墨子在止楚攻宋一事中,反對楚國發(fā)動戰(zhàn)爭,體現(xiàn)了墨子之德,而能夠制止楚國攻打宋國,則體現(xiàn)了其才。
C.偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為,都具有“虧人”而“自利”的思想,墨家認(rèn)為這一思想是人們不“兼愛”的思想根源。
D.墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識和實踐都在強(qiáng)調(diào)愛民、利民,反對只有“巧”之名而無“利”之實的技術(shù)創(chuàng)制活動。
A
解析 A項中“二者在認(rèn)識上相差不大”錯誤,由材料一第二段“在這個問題上,墨家和儒家有所不同”,再由后文“雖然他們也提出‘天下為公’,但這個‘天下’只是封建君主的‘家天下’”可知,儒家所說的“利”是個人之私利;而由“在墨家那里,‘天下之利’‘人民之大利’,是最高的倫理準(zhǔn)則”可知,墨家所說的“利”是公利、他利。
2.兩則材料談的都是墨家的義利觀,二者在側(cè)重點上有何不同
①材料一側(cè)重于辯證地闡釋墨家義利合一的義利觀,認(rèn)為墨家在主張義利統(tǒng)一的同時,不反對“自利”。②材料二側(cè)重于從價值立場的層次探究墨家哲學(xué)的義利觀,認(rèn)為愛民、利民是墨家哲學(xué)的價值立場。
3.材料一中提到“它(墨子義利合一的思想)對我們正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的”,請結(jié)合材料一談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識和處理當(dāng)今社會的義利關(guān)系。
①“利”是個人追求和社會發(fā)展的動力,脫離了“利”而談“義”是空洞的、沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的,人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是合理的。②“義”是社會穩(wěn)定的砝碼,應(yīng)通過調(diào)動積極性等來發(fā)揮心理作用,脫離“義”的“利”是低級的,社會離不開“義”。③應(yīng)堅持墨子義利合一的道德價值觀,不管是重義輕利,還是重利輕義,都是失之偏頗的。
讀寫一體
學(xué)習(xí)對比論證
對比論證,就是把兩種相反、相對的人物、事件、觀點,或同一人物、事物相反、相對的兩個方面放在一起,用比較的方法評價人物、闡述事理、表達(dá)觀點。通過對比,將人物之間品質(zhì)的共性、個性,情感的真、善、美與假、惡、丑,事件之間的繼承、發(fā)展、影響、意義,觀點之間的差別等鮮明地揭示出來,突出自己所要表達(dá)的思想觀點,增強(qiáng)文章的說服力、感染力。
使用對比論證要注意:
一是要有明確的目的,要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對比論證。對要闡述的道理,一定要心中有數(shù)。
二是尋求適當(dāng)?shù)膶Ρ炔牧稀Ｓ米鲗Ρ鹊氖挛锉仨氂忻鞔_、統(tǒng)一的對比點。如果兩種事物間缺乏一定的可比性,就缺少了對比的依據(jù),也就達(dá)不到有效論證的目的。
三是要有相同的對比量。如果論述時從正面講了兩個方面,那么用來對照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個方面。這樣不僅對比均衡,而且能使文章條理更為清楚。
四是對比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論,把蘊(yùn)含其中的事理簡明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ),議是升華。因此,對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論,不能含糊其詞,模棱兩可。
微寫作
請運(yùn)用正反對比的論證方法,寫一段文字,論證“我們要詩意地生活”的觀點,200字左右。
示例 詩意地生活,源自人們內(nèi)心的和諧。季羨林曾說過:“真正的和諧是人內(nèi)心的和諧。”試想,一個內(nèi)心混濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢 一個人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館,在那一叢青翠的綠竹下迎風(fēng)灑淚,對月抒懷,吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令、信口開河,胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的段子。內(nèi)心和諧,充溢著對萬物的愛的人才可以詩意地生活。
本 課 結(jié) 束

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