資源簡介

(共72張PPT)
第二單元
6　《老子》四章　五石之瓠
學習目標
1.掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
2.品味老子凝練精妙、如歌如詩的語言,鑒賞《莊子》借助寓言增強說理趣味性的寫作方法。
3.理解老子、莊子的思想內涵,理解并繼承道家思想中的優秀之處。
目錄索引
單篇文本研讀課
復合文本比較鑒賞課
《老子》四章
五石之瓠
《老子》四章
單篇文本研讀課
學習活動一　知人論世　文本助讀
作者簡介
中國哲學之父——老子 簡介 老子(生卒年不詳),即李聃,相傳姓李名耳。春秋時期哲學家,道家學說的創始人,曾做過周朝管理藏書的史官。老子幼年牧牛耕讀,聰穎勤快;晚年在故里陳國居住,后退隱。
作品 《老子》又稱《道德經》《五千言》,是道家哲學思想的重要來源。
相關背景
春秋時期,周朝式微,諸侯爭霸,戰亂頻繁,社會動蕩不安,民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機,深明成敗之理,認為只有避世韜晦,才能保全個體的人格尊嚴和生命價值。在這種情況下,老子針對統治者的治國方略,提出“無為而治”的思想,呼吁統治者要“無為”,不要過多干涉百姓生活。
《老子》
《老子》又稱《道德經》《五千言》,是道家哲學思想的重要來源。《老子》分上下兩篇,上篇《德經》,下篇《道經》。《老子》以哲學意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國、用兵、養生之道,而多以政治為旨歸,文意深奧,包涵廣博。
《老子》句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現了中國文字的音韻之美。《老子》的語言非常講究藝術性,運用多種修辭手法,詞句準確、生動,富有說理性和感染力。
名家點評
1.不讀《老子》一書,就不知中國文化,不知人生真諦。——魯迅
2.老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家。
——胡適
名句集錦
1.上善若水,水善利萬物而不爭。——《老子》第八章
譯文 上善的人如同水一樣,水滋養萬物而不與萬物爭奪。
2.大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。——《老子》第四十一章
譯文 最方正的東西卻看不到它的棱角,最貴重的器具最后完成,最美妙的音樂聽不到聲音,最大的形象沒有形跡。
3.信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。——《老子》第八十一章
譯文 真實的語言不華美,華美的語言不真實;善良的人不會花言巧語,花言巧語的人不善良;聰明的人不一定博學,見多識廣的人不一定真正聰明。
學習活動二　精研課文　理解鑒賞
閱讀:解釋加點的詞語。
匯集
和泥。埏,揉和;埴,黏土　
思考:回答相應的問題。
1.第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的
比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。車子沒有車轂中空的地方,就無法制作成車輪。器皿沒有中間“空虛”部分,就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”,人就無法居住。沒有“空”和“無”,就不能發揮“有”的作用。事物有用而給人便利,是借助了“無”才發揮了價值和作用。
閱讀:解釋加點的詞語。
踮起腳　
彰顯
夸耀
夸耀
厭惡
為,做
思考:回答相應的問題。
2.《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來闡釋“有”與“無”的關系后,做出總結的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
3.第二十四章告訴我們什么道理
故有之以為利　無之以為用
這一章重在“修身”。自然是順道而行,不肆意妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗,不符合自然規律的政策也同樣不會取得預想的成果。老子告誡人們為人應謙恭謹慎,為政應溫和柔順,只有腳踏實地,不自以為是,不好高騖遠,以一顆平常心去面對,方可長久。“自見”“自是”“自伐”“自矜”是輕浮、急躁的舉動,都是有道者所“不處”的。
4.實詞故事。解釋加點的詞語。
屈原學高且性剛,子蘭為人不良,常造惡(　　　　),嘗構惡(　　　　)屈原于楚王前。屈原惡(　　　　)其行為,曰:“此人行為不端,以事知之。若如此,楚國惡(　　　　)乎定 ”
罪惡
誹謗
討厭　
怎么
閱讀:解釋加點的詞語。
認識
勤勉而行的人
長壽
思考:回答相應的問題。
5.《<老子>四章》中,“　　　　　　　,　　　　　　　”兩句認為了解別人的人是智慧的,了解自己的人是高明通達的。
6.如何理解“知人者”與“自知者”,“勝人者”與“自勝者” 為什么說“自知者”“自勝者”境界更高
知人者智　 自知者明
①“知人者”,知人不知己,知外不知內,是一般之智。
②“自知者”,知人更知己,了解內心,是心靈之明,明于道。反省自身,把握自己,體察生命的本質。內外皆明的“自知者”,比“知人者”境界更高。
③“勝人者”,憑借外在力量戰勝別人,只是有力量。
④“自勝者”,憑借內在意志戰勝自我,克制欲望,摒除雜念;能把控自己的人,才能達到無所不容、物我兩忘的境界,才稱得上強者。
閱讀:解釋加點的詞語。
持守
同“判”,
分離
同“蔂”,土筐
做事
接近
彌補、補救
輔助
思考:回答相應的問題。
7.《<老子>四章》中以大樹為喻說明萬事萬物都是從微小發展壯大起來的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。
8.《<老子>四章》中指出,人們做事常常是在接近成功的時候失敗了,即“　　　　　　　　　　”,如果能做到“　　　　　　　　”,就不會失敗。
9.《老子》第六十四章中的“　　　　　　　,　　　　　　　”兩句指出:不順應自然規律強為肯定會失敗,緊緊把持東西不放反而會失去。
合抱之木　 生于毫末
常于幾成而敗之
慎終如始
為者敗之　 執者失之
學習活動三　梳理知識　探究疑難
知識梳理
1.通假字
“行”同“　　　”,意義:　 。
“泮”同“　　　”,意義:　 。
“累”同“　　　”,意義:　 。
形
形貌　
判
分離
蔂
土筐
2.一詞多義
動詞,顯露　
動詞,拜見
動詞,看見
動詞,同“現”,顯現,出現
表示被動,相當于“被”
形容詞,堅強
形容詞,勤勉
名詞,有力的弓
形容詞,有余
動詞,夸耀
動詞,砍伐
動詞,攻打
名詞,功業
形容詞,聰明　
形容詞,明亮
名詞,視力
形容詞,明白,清楚　
動詞,點燃,點亮
3.詞類活用
形容詞作動詞,慎重對待
意動用法,以……為貴
形容詞作動詞,顯明
名詞作動詞,建立功業
4.古今異義
古義:　 。
今義:　 。
古義:　 。
今義:　 。
不能走穩　
不可以
做事　
投身到(事業中去)
5.特殊句式
(1)為之于未有( 　　　　　 　　　)
(2)合抱之木,生于毫末(　　　　　 　　　)
(3)知人者智,自知者明(　　　 　　　　　)
(4)九層之臺,起于累土(　　　 　　　 　　)
(5)千里之行,始于足下(　　　 　　　　　)
狀語后置,正常語序為“于未有為之”　
狀語后置,正常語序為“合抱之木,于毫末生”　
賓語前置,正常語序為“知人者智,知自者明”
狀語后置,正常語序為“九層之臺,于累土起”　
狀語后置,正常語序為“千里之行,于足下始”
6.文化常識
(1)輻,車輪中連接車轂和輪輞的木條,古時候的車輪一般由三十根輻條構成。
(2)轂,車輪的中心部位,周圍與輻條的一端相接,中有圓孔,可以插軸,后借指車輪或車。
7.成語積累
有關“積累”的成語
(1)千里之行,始于足下:一千里的路程是從邁第一步開始的。比喻事情的成功都是由小到大逐漸積累的。
(2)厚積薄發:大量地積累,只擇其精要少量地表露出來,多用于稱贊人學問深厚,學風嚴謹,也形容經過長時間的積累和準備而獲得大的成功。
(3)冰凍三尺,非一日之寒:比喻事情變化達到某種程度,是日積月累逐漸形成的。
(4)積微成著:細微的事物經過長期積累,就會逐漸變得顯著。
(5)日積月累:指長時間不斷地積累。
問題探究
1.《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統一的概念,思辨性強。根據表中所列的概念和老子的態度,完成下面的表格。
矛盾統一的概念 老子的態度 相關章句
“有”和“無” “有”和“無”是相互依存的,相互為用的;“無”能發揮大作用,但被人忽視了
“知人”和“自知” “知人”是有智慧的,“自知”是通透的
“故有之以為利,無之以為用”
“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”
“知人者智,自知者明”
矛盾統一的概念 老子的態度 相關章句
“勝人”和“自勝” “勝人”是有力的,“自勝”是堅強的
“成”和“敗” 要慎始慎終,才能成而不敗
“有為”和“無為” “有為”不應妄為;“無為”即順其自然,減少人為因素的干擾
“勝人者有力,自勝者強”
“九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”
“民之從事,常于幾成而敗之”
“慎終如始,則無敗事”
“為者敗之,執者失之”
“圣人無為,故無敗;無執,故無失”
2.學習了《<老子>四章》之后,你認為課文選用的這四章體現出《老子》哪些方面的寫作特色
點撥 ①善于運用具體形象表現抽象哲理。以生活現象或社會現象舉例說理,以具體事物為喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統一,“有”“無”相依相生。
②善用逆向思維。善于從反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功,自矜者不長”等,體現了老子的逆向思維。
③語言凝練精妙,多用格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓,閃耀著思想之光。
3.老子以“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”的排比句式來強調積累的重要性,荀子在《勸學》中也曾強調積累的重要性,兩者的思想有何異同
點撥 ①相同之處:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”,強調只有從小處開始積累,才能完成大事。荀子《勸學》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”,也強調從小處積累的重要性。從這個角度來看,兩者的思想是相同的。
②不同之處:兩者的思想有某種繼承關系,或者說荀子吸取了老子的部分觀點。但荀子與老子的結論是不同的,荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,這是一種積極進取的主張;而老子則主張“無為”“無執”,強調讓人們依照自然規律,樹立信心,堅定意志,耐心地、一點一滴地去完成某件事情。
思路整合
主題歸納
《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理,強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”,加強自我修養的觀點,并告訴人們要依照自然規律,從小事做起,“無為而治”。
五石之瓠
單篇文本研讀課
學習活動一　知人論世　文本助讀
作者簡介
南華真人——莊子 簡介 莊周(約前369—前286),著名哲學家,先秦道家學說的代表人物,宋國蒙
(今河南商丘東北)人,做過蒙地的漆園吏。家貧,身居陋巷,曾借粟于監河侯(官名),自織草鞋,穿粗布衣服,拒絕楚威王的厚幣禮聘,甘愿閑居獨處。他繼承和發展了老子的哲學思想,后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學被稱為“老莊哲學”。在唐玄宗時,莊子被詔封為“南華真人”。
作品 《莊子》具有很高的文學價值。其文想象豐富,氣勢壯闊。行文汪洋恣肆,瑰麗詭譎,意出塵外,乃先秦諸子文章的典范之作。
名家點評
1.中國文人的外表是儒家,但內心永遠是莊子。——李澤厚
2.中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。——聞一多
相關鏈接
惠　　施
惠施(約前370—約前310),亦稱“惠子”。戰國時名家的代表人物。宋國人。與莊子為友。曾任魏相,主張聯合齊、楚,停止戰爭,并隨同魏惠王見齊威王,使魏、齊互尊為王。曾與南方異人黃繚論天地風雨,“遍為萬物說”。知識淵博,“以善辯為名”,具有較豐富的自然科學知識。
學習活動二　精研課文　理解鑒賞
閱讀:解釋加點的詞語。
種植
堅固。這里指大瓠的堅固程度
寬大空廓的樣子
擊破
不善于
同“皸”,皮膚凍裂
漂洗
賣
用繩結綴
盛酒器
思考:回答相應的問題。
1.實詞故事。解釋加點的詞語。
陳涉亡,眾豪杰 (　 　)項羽為帥,約定先入咸陽者為王。不意劉邦先 (　 　)咸陽,項羽設宴于鴻門,欲殺劉邦,然意不決,范增 (　 　)玉玦促之。樊噲闖入,聲討秦王殺人如不能 (　 　),且 (　 　)沛公待項王之事,告項王莫令事不 (　 　)。
推舉
攻取
舉起
盡,全都
舉出
成功
2.這則寓言里,惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例,有什么用意
3.文段中惠子和莊子分別是怎樣的形象
①惠子用大瓠之種的事例,意在諷刺莊子的學說大而無用。②莊子用不龜手之藥的事例,意在證明自己的學說大而有用,說明使用方法不同,結果也會不同。批評惠子不能通曉領悟,只看到無用,看不到無用之用;諷刺惠子的做法與宋人一致,從利的角度看待有用無用,看不到無用之大用。
①惠子有才能,強調實用主義,但是容易流于斤斤計較,有過多外界與內心的束縛。②莊子放曠豁達,隨順自然,不拘于外物,主張物我合一。
4.惠子和莊子分別從哪個角度認識大瓠的作用 這是有關什么話題的爭論
(1)①惠子是從實用主義的角度:巨大的葫蘆,在惠子眼里一無用處,而且占地方,礙手礙腳。②莊子是從審美主義的角度:它超越了某些世俗觀念,大葫蘆既沒有被劈開,也沒有被當成粗笨的器皿,在他眼里,大瓠可以用來泛舟江湖,詩意人生。他不僅保全了大瓠,還發揮了“大用”,很顯然莊子達到一種“詩意的棲居”的境界。
(2)這是有關“小與大”“無用和有用”的話題之爭。
學習活動三　梳理知識　探究疑難
知識梳理
1.通假字
皸
皮膚凍裂
纊
絲綿絮
2.一詞多義
有的人
表示時間,可譯為“偶爾”“有時”
副詞,或許　
動詞,做
動詞,作為
動詞,干預
連詞,因為　
動詞,制作
連詞,表假設關系,那么,就
連詞,表轉折關系,卻
連詞,表因果關系,就是
動詞,超過
動詞,拜訪
動詞,經過
3.詞類活用
形容詞作名詞,堅固的程度
形容詞作名詞,大的東西
名詞作動詞,當將領,領兵
名詞作動詞,種植
龜,使動用法,使……皸裂
4.特殊句式
(1)何不慮以為大樽(　　 　　　　　　)
(2)則所用之異也(　　　　 　　　　)
(3)請買其方百金(　　　　 　　　　)
省略句,正常語序為“何不慮以(之)為大樽”
判斷句,“也”表示判斷
狀語后置,正常語序為“請(以)百金買其方”
5.成語積累
關于“用處”的成語
(1)舉足輕重:比喻所處地位重要,一舉一動都關系到全局。
(2)不可或缺:不能有一點點缺失。
(3)缺一不可:少一樣也不行。
(4)杯水車薪:用一杯水去救一車著了火的柴。比喻力量太小,解決不了問題。
(5)無濟于事:對事情沒有什么幫助,對解決問題沒有什么作用。
(6)粥少僧多:比喻東西少而人多,不夠分配。
(7)于事無補:對事情毫無補益。
問題探究
1.《五石之瓠》中惠子和莊子分別是如何使用“大瓠”的 宋人和客分別是如何使用“不龜手之藥”的 如何理解這兩個故事的寓意 請填寫下表。
物 人 用　途 效　果 寓　意
不龜手之藥 宋人
客 大瓠之種 惠子 莊子 防手裂
世世以洴澼 為事
以說吳王
大敗越人,裂地而封
盛水、做瓢
為其無用而掊之
慮以為大樽
浮乎江湖
同一事物,用法不同,價值不同;要善于轉換視角,發現和發揮事物的最大價值。“無用之用”才是“大用”。
2.“宋人”和惠子有何相同點 “客”和莊子有何相同點及不同點
點撥 ①惠子用“大瓠”盛水漿、做瓢,都失敗了,于是把“大瓠”擊破;莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。“宋人”“鬻技百金”;“客”憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”,被吳王“裂地而封”。
②宋人和惠子只看到世俗的小利,看不到背后的“大用”。客和莊子都能看到事物背后的“大用”,發揮事物的最大價值。但是“客”的眼光再高,也只是對事物功利價值的追求;而莊子“浮乎江湖”的想象,則超越功利價值,追求的是精神的自由,顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。
3.《五石之瓠》一文是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無用”和“有用”的觀點的
點撥 ①首先,惠子對莊子發起大瓠“無用而掊之”的詰問,莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發。②然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”,建議他可以把這個大葫蘆當作腰舟系在身上,用來浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。③由此可見,“無用”是“大瓠”的外在價值,而“有用”是事物的內在價值,“無用”很可能有大用。
4.你喜歡“實用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子 請結合實際生活經驗,闡明理由。
點撥 觀點一:我喜歡“實用派”的惠子。將“實用”作為評價事物價值的標準,能夠最大限度地節約時間,滿足人們生存和發展的基本需求,符合經濟原則,也能更好地滿足當下社會快速發展的需要。
觀點二:我喜歡“逍遙派”的莊子。如今,人們的物質生活已經得到了極大的滿足,但是在社會中彌漫著一股“浮躁之風”,不少人抱有急功近利的心態,恨不得做什么事都立竿見影,長此以往,不利于社會的健康發展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法,重視對美的欣賞和對精神的追求,不失為拯救“過度功利”的一劑良藥。
思路整合
主題歸納
本文以主客問答的形式講了“五石之瓠”和“不龜手之藥”兩個故事,采用寓言的方式告訴我們,同樣的東西用法不同,其效果大不一樣,對待事物,要主動探尋規律,探索事物最大的價值,從而更好地利用它。推而廣之,人應該注重內在的生命價值,以“無用之用”來實現自我價值。
復合文本比較鑒賞課
綜合探究
任務探究　比較老莊的思想和說理特點
1.本課兩篇文章都涉及矛盾對立項,請結合選文加以分析。
點撥 《老子》對矛盾對立項的辯證把握和持守,顯示出超越常人的見解。如第二十四章,《老子》認為要達到“明”“彰”“功”“長”的目的,“自見”“自是”“自伐”“自矜”是不可取的,《老子》的這種觀點表現出對現實生活的一種洞見,也顯示了其中的人生智慧。
《五石之瓠》一文,惠子與莊子就“無用”“有用”展開辯論。葫蘆在日常生活中或者被人們以整個殼當工具,或者被一分為二做成兩個瓢子。在這兩方面派不上用場時,惠子便認為它無用了。而莊子的思維跳出了世俗經驗,以“不龜手之藥”的事例告訴我們:一種東西有用無用、用途大小不是一成不變的,而是隨著使用的地方不同而變化的。
2.老子和莊子都談到“有”和“無”的問題,分析二者在認識上的區別。
點撥 莊子大體上繼承了老子的學說,他們都能從常人認為沒有價值的事物中發現價值,崇尚自然、無為。但莊子并非僅僅對老子的思想進行發揮,如《五石之瓠》中的“無用之用”,不僅延伸了老子對“有”和“無”的辯證思考,還體現出莊子不為功利所束縛,自由、自適的精神追求。
3.《<老子>四章》和《五石之瓠》這兩篇選文在說理上各有特色,試加以分析。
點撥 ①《老子》大量地運用明喻、博喻、隱喻來說明事理,并且不拘一格,形式靈活,風格多變,有其獨到之處。《老子》中的比喻往往借助豐富的想象以構成鮮明的形象,形成其特色。如第十一章中通過車轂、器皿、房屋等具體事物闡明抽象的道理。
②《莊子》的說理不以邏輯推理為主,而是常以寓言代替哲學觀點的闡述,用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發表自己的觀點,而是讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中,去體味、領悟其中的哲理。
主題閱讀
莊子——深夜看守心靈月亮的樹
莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹,這是一種不可企及的嫵媚。莊子眼極冷,心腸最熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。莊子的所為,就在于對世界的深愛,他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的約束,用它的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣、一本正經。
材料一　與儒家不同,道家則提出了另外一種處世方式。《人間世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度,也揭示出莊子處世的哲學觀點。莊子要求人們摒棄名利之心,保持心境的空明,被王夫之稱贊為:“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術,君子深有取焉。”在莊子眼中,事君之難,是涉世的第一難題。莊子主張在身心之間以心為本,在多與一之間以一為本,在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難,也表現為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身,所謂的“乘物以游心,托不得已以養中”,也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地:“與之為無方,則危吾國;與之為有方,則危吾身。”莊子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導對方,“達之,入于無疵”。莊子認為,人處世間,必須以順應物情為要。
莊子曰:“人皆知有用之用,而莫知無用之用。”“無用”之用正是“虛以待物”的體現。“無用”之用決定了莊子“無為”的人生態度,但也充滿了辯證法,有用和無用是客觀的,但也是相對的,而且在特定環境里還會出現轉化。
(摘編自孫明君《當代視角下對莊子思想的再認識》)
材料二　對于世間,莊子既是“熱腸掛住”,為何卻又“冷眼看穿” 根本原因在于莊子的救世主張與當時的“世之顯學”儒家思想不同。儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間,苦口婆心地規勸君王實行仁政、德治,希圖以此救世。而在莊子看來,這樣救世無異于“以火救火,以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦,但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。
莊子認為,“此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也”(《莊子·至樂》)。儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養鳥,而不是按照鳥的習性來養鳥,所以結果就是把鳥折騰死。同樣道理,救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治,是由于世人的純真質樸的本性正在喪失。所以,救世的根本方法在于“救心”,讓人們歸心“大道”。所謂大道,就是道家所說的天地萬物的根本之道。
依莊子之見,讓世人歸心天地大道、還原純真本性,才是治世之要義。唯有如此,社會才能真正走向安寧。《莊子·大宗師》說:“泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖。”莊子以魚喻人,以水喻道,認為人喪失了本性,就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治,固然
也能夠收一時之效,卻無法解決社會的根本問題。莊子認為,與其號召天下人遵從仁義道德,不如引領天下人恢復本性,歸于大道,即“救心”。從莊子對儒家救世主張的多次批評,也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦,又何必如此關注、批評儒家的救世主張 若無“熱腸掛住”之情懷,何必諄諄而言之
為了“救心”,莊子提出了破除“機心”的思想。《莊子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說:“胸懷投機取巧、算計詐偽之心的人,他的純真質樸的本性就會喪失;純真質樸的本性喪失了,他就會遠離天下大道。”可見,莊子的救世,就是要讓世人從各種機巧、算計之中解脫出來,回歸純真質樸的本性。他認為,引領天下人的心靈回歸本性,才是根本的救世之道。
在莊子看來,人在物質上的貧困,身體的病態甚至死亡,都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失,這就是《莊子·田子方》所說的:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。”世上能夠誘惑心靈的事物太多,且不說高官厚祿、金錢美色,即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等,也無不牢牢地束縛住人們的心靈,使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此,救世就是要“復性”,用天下大道去挽救人心,恢復人的純真本性。
可見,儒家是試圖從社會政治制度的實踐層面救世,即通過實行仁政、德治而救世;莊子則希圖從社會成員內在的精神層面救世,即通過救心、復性而救世。二者都有救世之心,但主張不同。莊子通過“救心”而救世的主張,難免被世人視為十分迂腐而不切實際的。惠施曾經將莊子關于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹,說它“立之途,匠者不顧”(樗樹長在路旁邊,木匠卻不屑于看它一眼),原因就在于它“大而無用”。莊子則認為“無用之用,乃是大用”,世人皆知有用之用,而莫知無用之用,其實大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”,乃成就事物的本性,包括人的本性。在混亂的濁世,唯有大道可以救人心、恢復人的純善本性。
(摘編自余秉顧《“熱腸掛住”與“冷眼看穿”
——莊子的情懷》)
閱讀思考
1.請結合材料二,簡要分析莊子認為如何“救心”。
①破除“機心”的思想,讓世人從機巧算計中解脫出來,回歸純真質樸的本性;②不沉溺于對物質享受的無止境追逐,歸心“大道”,以大道去挽救人心,恢復人的純真本性。
2.國學大師南懷瑾曾這樣說:“道家則是藥店……要是一生病,就非要主動找上門不可。”請結合材料內容談談你的理解。
①道家的思想具有療愈作用,當我們面對逆境和挫折時,道家的逍遙觀有助于緩解焦慮,幫助我們戰勝挫折,從而走出人生的困境。②在混亂的濁世,外界的誘惑會讓我們迷失本性,道家思想可以“救心”,恢復我們的純善本性。
讀寫一體
運用排比來說理
排比往往給人以一氣呵成之感,節奏感強,增強語言氣勢和表達效果。用排比句說理,能夠把論點闡述得更嚴密,更透徹;用排比句抒情,能夠把情感抒發得淋漓盡致。
排比論證,是運用排比的修辭手法,通過例證、引證和喻證等手段證明觀點的一種論證方法。這種論證方法的好處是:從內容上講,信息量大,能表達強烈奔放的感情,能周密地說明復雜的事理;從形式上講,句式整齊,且有時層層遞進,能增強語言的氣勢和表達效果。如《<老子>四章》中“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”,運用排比手法,從“大生于小”的觀點出發,形象地證明了大的東西無不是從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們,無論做什么事情,都必須具有堅強的毅力,從小事做起,才可能成就大事業。
使用排比要注意三點:
一是幾個事例的敘述角度要一致,要能夠論證共同的觀點,但又各有各的精彩;
二是敘述語言要簡潔,字數不宜過多;
三是要在事例后進行一定的歸納分析,指出共性,揭示本質,從而有力地論證中心論點。
微寫作
請運用排比論證,以“苦是人生的補藥”為話題,寫一段文字。200字左右。
示例 功從苦中建。沒有汗水,難有收獲;安于享受,難以建功。艱苦是拓荒者的底色,堅忍乃創業者的特質。哲人言,一切希望和理想,都要靠咬牙挺著,一直挺到迎來成功的曙光。科學家發明創造的背后,是堅忍不拔的艱難攻關;體育健將摘金奪銀的背后,是千錘百煉的艱辛付出;名師名角一鳴驚人的背后,是厚積薄發的艱苦練功。遵義草王壩村老支書黃大發,堅忍36年苦戰,才鑿通繞三重大山、過三道絕壁、穿三道險崖的水渠,徹底改變了山民世代缺水的命運。科學家南仁東,帶著300多幅衛星遙感圖,艱辛勘探了1 000多處重巒洼地,終于找到安裝“天眼”的最佳位置。無數建功立業者的經歷表明,“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛”。
本 課 結 束

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