資源簡介

陜西省榆林市多校2024-2025學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題
注意事項：
1．本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。
2．答卷前，考生務必將自己的姓名和準考證號填寫在答題卡上。
3．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。
一、閱讀（70分）
（一）閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
“咚咚咚”的鼓點響起，就像手掌擊打在獸皮制成的小鼓上，聲音渾濁而低沉。若是配上“烏拉烏拉”的歌謠，就如同置身于非洲原始部落的篝火晚會。這是植物干涸時發(fā)出的聲音。21世紀最初十年，生物聲學家伯尼·克勞斯用一種特殊的儀器，從一截干癟的樹干上收集到這樣的聲音。儀器具有和這種聲音傳播頻率相似的頻率，因此可以錄制到普通人無法聽到的天籟。克勞斯將這段頻率以原頻率的七分之一進行播放，制作出了這段音頻。
原來，樹木的木質(zhì)部和韌皮部的細胞充滿了空氣。這些空氣對植物的新陳代謝具有十分重要的作用。它們可以產(chǎn)生滲壓，這樣樹木才能源源不斷地通過根部吸收水分。
當樹木體內(nèi)的水分不夠時，這些細胞就開始“說話”甚至“唱歌”。昆蟲一聽到這種聲音，就會像被注射了興奮劑一樣，興沖沖地趕過來，因為它們喜歡吸食樹木的汁液。同時，鳥兒也會被吸引過來。“這是微生態(tài)環(huán)境獨有的平衡。”克勞斯解釋說。
事實上，早在20世紀70年代，一名澳大利亞的科學家就發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象。他當時無法解釋植物為何能發(fā)出表達自己意愿的特殊聲音。而這種微小的聲音，一度讓伐木場的工人以為是神靈在譴責他們?yōu)E砍樹木，讓伐木工人恐慌。
幾年后，一個叫作米切爾的英國科學家做了一個小實驗。他把微型話筒放在植物莖部，傾聽它是否發(fā)出聲音。經(jīng)過長期監(jiān)聽，他并沒有找到證據(jù)來表明植物確實存在語言。不過，米切爾堅持認為，遇到特殊情況，植物會和人一樣，發(fā)出不同的聲音。
植物生長的電信號一度被認為是它的語言。1980年，美國科學家金斯勒等人，在一個干旱的峽谷里安裝了遙感裝置，用于監(jiān)聽植物生長時是否會發(fā)出聲音。結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)，當植物進行光合作用，將養(yǎng)分轉(zhuǎn)換成生長原料時，就會發(fā)出一種信號。由于當時科技水平的限制，他們無法確定這種信號是否能用聲音的方式表達出來。
“就像電報的密碼，只要翻譯出這些信號，我們就能了解植物的生存狀況。”金斯勒在日記里寫道。
金斯勒的研究成果在很長一段時間內(nèi)都無法被超越。直到2002年，英國科學家羅德和日本科學家?guī)r尾憲三合作，設(shè)計出一款別具一格的“植物活性翻譯機”。這部機器由放大器、合成器和錄音器組成。通過翻譯機，人們聽到了一些奇怪的聲音。如果植物在黑暗中突然受到強光的照射，它能發(fā)出類似“哎呀”之類驚訝的聲音。而當刮風時，它們則會輕輕地呻吟，聲音低沉而混亂，似乎正在忍受某種痛苦。
有的熱帶植物還能唱出美妙的歌曲，就像希臘神話里唱腔妖嬈的海妖。有的卻像是久病的老婦人，發(fā)出長長的喘息聲。而原來一些叫聲難聽的植物，只要獲得適宜的陽光或者接受充足的水分后，聲音就會變得優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)。
這一發(fā)現(xiàn)被后來的植物學家用于對植物健康狀況的診斷。他們還試圖用“植物活性翻譯機”測試植物對環(huán)境污染的反應。不過，科學界一直對“植物語言”的存在莫衷一是。很多科學家甚至拒絕承認植物的這一特性。
盡管如此，還是有很多人相信，植物世界里存在著某種語言或聲音系統(tǒng)，而且這種特有的波段一直伴隨著它們的生長。不過，當伐木工人們穿上厚厚的防護服，背上大大的電鋸，植物們只有一種選擇——忍受并且接受。
克勞斯提醒人們深信，那些植物正在用盡最后的力氣，將抗議大聲地吶喊出來，通過干癟的年輪、枯萎的樹葉以及時刻準備倒下的軀干。
（摘編自《植物們也會“竊竊私語”》，有刪改）
材料二：
你知道嗎，除了人類和動物，植物也能夠以它們自己的方式“聽到”聲音。
至少從20世紀60年代開始，科學家們就一直在試驗向植物播放聲音，在此期間，他們使用了從貝多芬到邁克爾·杰克遜的各種音樂。多年來，越來越多的證據(jù)表明，給植物聽音樂會產(chǎn)生影響。
2018年發(fā)表的一篇論文稱，一種被稱為電報植物的亞洲灌木在接受56天的佛教誦經(jīng)后，長出了更大的葉片，但如果接受的是西方流行音樂的熏陶，就不會長出更大的葉片。
另一篇論文發(fā)現(xiàn)，暴露在繁忙高速公路的交通噪音中的萬壽菊和鼠尾草植物會出現(xiàn)生長受阻的情況，并會產(chǎn)生一系列應激化合物。
2023年早些時候，特拉維夫大學的一組研究人員在《細胞》上發(fā)表的一篇文章報告稱，幾種植物在不同壓力下會發(fā)出不同的聲音——盡管不是人類能聽到的那種頻率。
這一切雖然聽起來很奇怪，但也許并不奇怪。畢竟，聲音攜帶著關(guān)于生物環(huán)境的有用信息。從進化的角度來看，我們沒有理由認為只有動物才會利用這些信息。
億萬年來，植物一直在與為其授粉并以其為食的昆蟲共同進化。有鑒于此，休斯敦大學的植物學家海蒂·阿佩爾和密蘇里大學的昆蟲學家雷金納德·科克羅夫特想知道，植物是否會對經(jīng)常與它們打交道的動物發(fā)出的聲音敏感。
研究人員記錄了某些種類的毛蟲咀嚼葉子時，植物發(fā)出的振動。這些振動的力量不足以在空氣中產(chǎn)生聲波。但是，它們能夠穿過樹葉和樹枝，如果與相鄰植物的葉子相碰，甚至能夠傳到相鄰的植物上。
然后，研究人員將塔勒水芹（植物生物學家眼中的實驗室小白鼠）暴露在記錄的振動中，而實際上并沒有毛蟲出現(xiàn)。之后，他們把真正的毛蟲放在植物上，看暴露是否會導致它們準備好迎接昆蟲的攻擊。結(jié)果令人震驚。
暴露過的葉片中葡萄糖苷酸鹽和花青素等防御性化學物質(zhì)的含量明顯更高，使毛蟲更難啃食葉片。而對照植物沒有接受暴露的葉片則沒有這種反應。其他類型的振動（例如由風或其他不吃葉子的昆蟲引起的振動）則沒有任何影響。
阿佩爾和科克羅夫特于2014年發(fā)表了他們的研究成果。雖然不同昆蟲咀嚼不同葉片所產(chǎn)生的振動各不相同，但相關(guān)植物始終能夠?qū)⑵渥R別為威脅，并采取相應的自衛(wèi)措施。
（摘編自《植物也能“聽到”聲音？》，有刪改）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 植物在缺水時會發(fā)出特殊的聲音，這種聲音曾被伐木工人誤認為是超自然現(xiàn)象，但科學家的研究表明，這是植物生理活動的自然現(xiàn)象。
B. “植物活性翻譯機”將植物發(fā)出的信號轉(zhuǎn)化為人類可識別的形式，后來植物學家還據(jù)此來判斷植物的健康狀況，但科學界對“植物語言”這一現(xiàn)象尚未達成共識。
C. 相關(guān)研究表明，某些植物接受較長時間的佛教誦經(jīng)能促進葉片生長，但接受西方流行音樂則不會有此效果，這說明不同聲音對植物的影響是不同的。
D. 聲音攜帶著關(guān)于生物環(huán)境的有用信息，因此高速公路噪音會阻礙植物萬壽菊和鼠尾草的生長，并使其產(chǎn)生一系列應激化合物。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 植物在干涸時會發(fā)出渾濁而低沉的聲音，在受到驚擾或侵害時會發(fā)出表達驚訝或呻吟的聲音，在陽光適宜和水分充足時就會發(fā)出優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)的聲音。
B. 植物與為其授粉并以其為食的昆蟲共同進化億萬年，對這些昆蟲發(fā)出的聲音敏感。由此可知，植物能靈敏地感知到發(fā)生在自己身邊的所有聲音。
C. 材料一提到科學家使用特殊儀器、遙感裝置和“植物活性翻譯機”等科學工具來收集和翻譯植物的聲音，這增強了材料的科學性和可信度。
D. 科學家們通過探索發(fā)現(xiàn)：植物能發(fā)出某些聲音，也能感知聲音，這反映了科學認知的演進，也證明了植物同樣是具有感知與響應能力的生命主體。
3. 下列實驗能證明材料二最后一段的觀點的是（ ）
A. 研究人員發(fā)現(xiàn)月見草可以通過花瓣來感知周圍蜜蜂翅膀的振動聲波，在短短的幾分鐘后，月見草花蜜中糖分的濃度平均增加了20%。
B. 研究人員把毛蟲放到一種名為米蘭舌植物上，發(fā)現(xiàn)毛蟲啃吃葉子的聲音會使植物變得具有防衛(wèi)性，同時會釋放出更多毛蟲不喜歡的芥末油試圖趕走毛蟲。
C. 研究人員不斷往含羞草的葉子上滴水，含羞草意識到這種重復性干擾不會對它們造成危險，就停止了合上葉片。
D. 意大利釀酒師吉安卡洛第一次嘗試給自己的酒莊增添音樂伴奏時，他發(fā)現(xiàn)最靠近揚聲器的葡萄不僅朝向揚聲器增長，而且長得更唯美，葡萄含糖量更高。
4. 有人說：“一部科學史，也是一部書寫科學家精神的歷史。”從上述兩則材料中，我們能看到科學家的哪些精神品質(zhì)？請結(jié)合材料簡要闡述。
5. 班級正在開展知識讀物學習會，請你寫一段具有概括性的介紹語，將這兩則材料介紹給同學們。（不少于120字）
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
冬月看戲
王蕓
夜色中的南方冬野，遠遠地，出現(xiàn)了一片燦亮之境。我猜想，那便是此行的目的地，正唱夜戲的鄱陽縣蘆田鄉(xiāng)徐家村。
果然，車拐向路邊的小道，穿過田野、參差排列的房屋，隱約有戲音繚繞而至。
戲音漸漸清晰，轉(zhuǎn)過一處屋角，眼前霎時亮堂起來。雖然來之前對鄱陽的鄉(xiāng)村戲曲生態(tài)已有耳聞，但真正到了現(xiàn)場，還是心神一震。這被四下里暗寂的田野緊緊包圍著的小小區(qū)域，充滿了溫馨和幸福。
徐家村今年唱的是開譜戲。在有著悠久唱戲傳統(tǒng)的鄱陽縣，凡村中新建或整修戲臺，必唱三年大戲，頭年唱破臺戲，次年唱開譜戲，最后一年唱平安戲。村民對生活的大小祈愿，都安放在這接續(xù)三年的大戲中。每一場大戲，足足唱響三天四夜，戲金由村里籌資、村民捐資，家家參與，家家享受。每到哪一村唱大戲時，村民的親戚朋友會從其他地方趕來，湊一份熱鬧，飽飽眼福與耳福，村民則會樂呵呵地招待著四方賓朋。
鄱陽，這片緊鄰古代彭蠡大澤的古老土地上，水澤的豐沛和水路的通達，引來了弋陽高腔、昆腔、彈腔，也漫流來南詞、北詞、梆子、浙調(diào)的屑羽片音。它們化合鄉(xiāng)音，形成獨特的饒河調(diào)，被一代代鄱陽人守護著，至今葳蕤繁盛。在鄱陽，幾乎找不到?jīng)]有戲臺的村莊，近五百個村，擁有七百四十六座戲臺，其中十二座從明、清兩代延續(xù)至今。那些木制的翹角飛檐，精描細刻的雕梁畫棟，呈現(xiàn)在時光的塵沙中，想來，須得多少人的用心呵護，才能葆有今天鮮亮如初的面貌。
那滿場的攤販，多是跟著戲班跑的。他們清楚哪個鄉(xiāng)哪個村在唱大戲。也有的是某一劇團或戲班的忠實“粉絲”，他們跟著劇團或戲班四處轉(zhuǎn)場，既過足了戲癮，又賺到了養(yǎng)家安生的錢。不知這是否是癡愛看戲的鄱陽人獨有的智慧，由遍地的戲班而衍生出了這種“流動經(jīng)濟”。還有附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，騎行幾十里路趕來看一天戲。餓了就地嗦一碗粉，吃一碗面，吃完接著看戲。夜半戲散，再騎著摩托車回家，路上還忍不住回味戲音，伴著耳邊呼呼而過的風聲哼幾句戲詞。
今夜唱大戲的，是鄱陽縣贛劇饒河戲傳承保護中心的演員，已是大戲的最后一夜。戲完，連夜拆臺裝箱。明天一早，卡車會將一應物件拖到下一場大戲的演出地。從農(nóng)歷八月十五開始，這個鄱陽縣唯一的專業(yè)贛劇團的演出檔期就排滿了。不限于鄱陽縣，附近的萬年、余干、德興都有人來請戲。這一波演出的高峰期，通常會延續(xù)到來年正月十五之后。在短暫的春耕期后，再次迎來演出高峰，直到農(nóng)歷五月歇暑。接著，三個月后再度開幕。就這樣，年復一年。有時，甚至連明年、后年的佳節(jié)、吉日的演出，都早早被下定金預定了。
這是有“戲窩”之名的鄱陽對戲的滋養(yǎng)。不只建戲臺時唱大戲，也不只大事時請戲班唱戲，村中，若有老人同過五十九或六十九、七十九、八十九歲的壽辰，那也會成為唱大戲的理由，家人們會聯(lián)袂請來戲班，唱上三天四夜的“祝壽戲”。許是民風浸潤，如今，一些在外地工作、腰包鼓起來的三四十歲年輕人，也興回鄉(xiāng)合請戲班唱一場“同庚戲”。年輕一輩借助戲音，回報生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)及父老鄉(xiāng)親。
劇團的掌門人叫張鈺，唱花旦。初見時，她著深色長袍、紅色尖帽，和幾位演員坐在后臺的箱子上，年輕得讓人很是意外。這一身裝扮，是為了準備上臺充當皂隸一角。每個劇團都印有自己的“戲單”，九本大戲、四個小戲撐滿三天四夜，而通常是由村里的點戲人在前一天才敲定劇目。每接大戲時，劇團基本上在職演員全體出動。可還是會有臨時缺人的情況發(fā)生，這時候她這個年輕團長就得頂上去。與張鈺作別后回到賓館，翻看當?shù)氐囊槐倦s志，恰見封二古裝扮相的白素貞，玉面鳳眼，一身素衣蘭花，有令人驚艷之美。再看下面的介紹，正是張鈺。后來又一天，看鄱陽當?shù)匚乃囇莩觯┲皩m裝”的張鈺扮演公主，唱《打金枝》選段，高音處婉轉(zhuǎn)脆亮，也很是驚艷。
張鈺其實才三十來歲，卻與搭檔一起，將這個在職員工五十多人的團隊管理得井然有序。那晚，后臺的箱籠已大半歸置妥當，冠飾、紗帽擺放在累疊多層的柜子里，戲服懸垂一旁，刀劍、馬鞭等道具一字列開懸在架子上，幾只敞開的箱子里堆放著小衣和家常衣物，官靴、朝靴、繡鞋與運動鞋、皮鞋躺臥一旁。候場的演員散坐在箱子上。當中年長的，已過七旬。年齡最大的那位扮老生，還有一位拉胡琴的樂師，他們與戲臺纏綿了一輩子，老來依然無法割舍。
戲臺一角架設(shè)著一部手機，原來正在網(wǎng)絡(luò)平臺同步直播。這是張鈺想出的一招——借助網(wǎng)絡(luò)平臺推廣饒河戲之美。大半年時間，就收獲萬余“粉絲”，其中不少是在外工作的鄱陽人。對他們而言，熟悉的戲音里，有大澤的遼闊，湖水的靈澈，水草的豐茂，蘆花的搖曳，波光的蕩漾。哪怕路途迢遠，那戲音也會跨越遠逢，讓眼前的時光變得柔軟起來，因為，那是來自故鄉(xiāng)的深情饋贈。
（有刪改）
6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 鄱陽鄉(xiāng)村戲曲蘊含著豐富的民俗內(nèi)涵，“開譜戲”“祝壽戲”等不同劇目對應著村民生活中的重要節(jié)點，體現(xiàn)了戲曲與鄉(xiāng)土社會的深度融合。
B. 文中畫橫線句子表明鄱陽戲臺數(shù)量眾多，戲曲文化底蘊深厚，表達了作者由衷的贊賞和對戲曲傳承人的敏佩之情。
C. 劇團的團長張鈺會在臨時缺人時“頂上去”，這說明鄱陽戲曲正面臨傳承危機，老一輩藝人“無法割舍”的執(zhí)著恰恰體現(xiàn)出這一困境。
D. 張鈺既堅持傳統(tǒng)的戲曲表演形式，又采用了網(wǎng)絡(luò)直播的方式推廣戲曲，這體現(xiàn)了戲曲傳承中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
7. 下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 文章先勾勒夜色中燦亮的戲臺遠景，再聚焦具體的演出場景，最后深入后臺細節(jié)，形成層次分明的空間敘事結(jié)構(gòu)。
B. 作者巧妙地將客觀描述與主觀感受交織，如“心神一震”的即時反應與“須得多少人的用心呵護”的歷史思考相互映襯，形成時空交錯的敘事張力。
C. 作者刻意回避對戲曲唱腔、表演程式等專業(yè)內(nèi)容的描寫，僅通過觀眾反應和后臺準備來側(cè)面烘托，以降低讀者的理解門檻。
D. 文章語言風格雅俗共賞，既有“精描細刻的雕梁畫棟”等典雅表達，也有“餓了就地嗦一碗粉”等生活化語言，富有感染力。
8. 張鈺這一人物形象刻畫的突出鮮明。請根據(jù)文本內(nèi)容，簡要說說你對張鈺這一人物形象的認識。
9. 有同學在閱讀本文時，認為文中畫波浪線句子中的“滋養(yǎng)”意蘊豐富。請結(jié)合文本，談談你的理解。
（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）
閱讀下面文言文，完成小題。
材料一：
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）
材料二：
其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，芊 不加①者去之。其為宮室何？以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，芊 不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊 不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊 不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財不費，民得不勞，其興利多矣。又去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數(shù)，于數(shù)倍乎！
若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍；然人有可倍也。昔者圣王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既沒，于民次②也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐③，后圣王之法十年。若純?nèi)甓症埽由梢远暌印４瞬晃┦姑裨樘幖遥梢员杜c？且不然已。
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚民財不足凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特無此，圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也。”
（選自《墨子·節(jié)用》，有刪改）》
【注】①芋 不加：指只為華美而無實用。②于民次：“次”同“恣”，聽任。“于民次”是聽任百姓所欲之意（指嫁娶之事）。③踐：比較。④字：生育，生子。
10. 材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
其籍A斂厚B民財C不足D凍E餓死者F不可G勝數(shù)也。
11. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 衣，名詞活用為動詞，與《燭之武退秦師》中“晉軍函陵”的“軍”用法相同。
B. 孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。
C. 五兵，五種兵器，具體所指不一。可泛指各種兵器；后可用于指軍隊或戰(zhàn)爭。
D. “其欲蚤處家者”中的“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項王”的“蚤”意思不同。
12. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 孟子認為，老百姓沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)就不可能有“恒心”，沒有“恒心”，他們就會不遵守禮義法度，無所不為。
B. 孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。
C. 墨子從“衣裘”“宮室”“甲盾五兵”“舟車”四個方面進行論述，構(gòu)成排比，既強調(diào)了重實用棄華美的觀點，又增強了氣勢。
D. 材料二最后一段，墨子具體列舉當時為政者坑害百姓的種種措施，并將其做法與圣人為政進行對比，表達了對當時執(zhí)政者的批判之情。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
（2）是故用財不費，民得不勞，其興利多矣。
14. 請根據(jù)材料一和材料二，簡要概括孟子和墨子在治國主張上相似點。
（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的宋詩，完成小題。
夜坐
梅堯臣
夜久方慮寂，空堂燈燭明。
落葉有暫響，暗蟲無停聲。
力學不為己，甘貧且徇名。
聊為詠懷篇，還想阮步兵【注】。
【注】阮步兵，即阮籍，曾任步兵校尉，故世稱阮步兵。其組詩《詠懷詩》突出表現(xiàn)對生命、人生和現(xiàn)實的深沉復雜感慨。
15. 下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 詩歌一、二句確立了一個特定的場域，既渲染了沉寂的氛圍，又表露出了詩人寂寥的心境。
B. 詩歌三、四句以靜襯動，深化了詩人的情感，同時暗含哲理思考：落葉的“暫響”暗示生命頑強，暗蟲的“無停聲”則象征自然的生生不息。
C. 詩歌七、八句借對阮籍詩篇的聯(lián)想與感慨，含蓄地表達了對先賢的追慕，以及對現(xiàn)實的感傷和人格的堅守。
D. 全詩情感真摯自然，語言簡潔質(zhì)樸，成功將一次普通“夜坐”體驗升華為具有普遍意義的人生境遇寫照。
16. 詩歌五、六句蘊含著詩人對價值追求的深刻思考，體現(xiàn)了詩人復雜的精神世界。請結(jié)合詩句，談談你的理解。
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又“_______，_______”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。
（2）孔子教育學生循循善誘。《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中，曾點與三子觀點不一，孔子鼓勵道：“_______？_______ 。”
（3）《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂理想，成語“沂水春風”就是由“_______，_______”演變而來的。
二、語言文字運用（20分）
閱讀下面的文字，完成小題。
1934年，曹禺發(fā)表其成名劇作《雷雨》，此后他又創(chuàng)作了《日出》《原野》《北京人》《家》等劇作，這些膾炙人口的戲劇名作，蘊含了豐富深刻的精神內(nèi)涵，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。曹禺走上戲劇創(chuàng)作之路，與他在南開新劇團、閱讀《易卜生全集》的經(jīng)歷分不開，更與他個人的生命體驗休戚與共。他說，“寫《雷雨》是一種情感的迫切需要”。劇作家夏衍曾言，不熟悉的不寫，這符合創(chuàng)作規(guī)律。曹禺筆下的人物和故事，（ 甲 ）。談到寫作，曹禺稱“那可是心血”！正因心血的滋養(yǎng)，讓他的戲劇具有了生命的能量。
曹禺關(guān)注現(xiàn)實，也注重藝術(shù)的旨趣。他描寫現(xiàn)實，卻不拘泥于寫實，表現(xiàn)出對發(fā)展趨向充滿理想主義的憧憬。《日出》中漫天紅霞里回響的雄壯夯歌，《北京人》中愫方、瑞貞奔向自由的步伐，都是沉郁、幽暗背景中絢麗的曙光。曹禺的一些戲劇素材對今天的觀眾而言，不僅沒有接受障礙，反而形成了一種恰如其分的審美距離、一份可以品評的人生況味、一方渴望進入的意象叢林。這是因為，劇中人與今天的觀眾依然能產(chǎn)生某種精神連接、情感共鳴。
（ 乙 ），從戲曲劇本、古典詩詞、小說，到外國哲學、美學等，再到古希臘戲劇、古羅馬戲劇以及莎士比亞、易卜生、奧尼爾、契訶夫等，曹禺都頗感興趣。他的戲劇里常常涉及表現(xiàn)主義戲劇的典型意象，但其敘事方式卻是中國觀眾喜聞樂見的。①他的戲劇結(jié)構(gòu)十分講究，②善于講述有頭有尾、有懸念、有張力的一個戲劇故事，③而故事中，④填滿了中華文化的民族精神、美學意蘊和詩學正義，⑤這也是他的戲劇被中國觀眾廣泛接受的原因之一。
戲劇與文學不同，僅有文本，它的存在形態(tài)只完成了一半。只有立在舞臺上，才能煥發(fā)光彩。曹禺的戲劇培養(yǎng)了一代又一代導演，他們在各自藝術(shù)追求的向度里，展示出不同的藝術(shù)造詣；一代又一代演員受曹禺戲劇的培養(yǎng)，他們藝術(shù)水準的提高是在對劇中擲地有聲的藝術(shù)語言的體味中實現(xiàn)的；在劇場中，一代又一代觀眾提升了自己的精神修養(yǎng)，他們在與偉大劇作家進行著靈魂的對話。
18. 文中加點的詞語使用有誤的一項是（ ）
A. 膾炙人口 B. 休戚與共 C. 恰如其分 D. 喜聞樂見
19. 請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密；每處不超過12個字。
20. 文中畫波浪線的句子藝術(shù)特色鮮明，請任選角度賞析。
21. 文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密；不得改變原意。
22. 請參照文中畫橫線的句子的形式，改寫此句后面的兩個分句，使它們構(gòu)成排比句。可增刪個別詞語，但不得改變原意。
三、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。
相較于電視、紙媒等傳統(tǒng)媒介，“Z世代”青年學生更傾向于通過移動端從社交媒體平臺等渠道獲取信息。這些平臺會幫助我們在海量信息中快速精準地篩選自身所需的內(nèi)容，自動過濾掉我們“不認同”“不感興趣”的內(nèi)容，提高獲取信息的效率和舒適度。然而，這種投其所好、精準“投喂”的推送方式，不僅會屏蔽掉多樣化的信息，還可能導致我們認識世界的方式越來越單一。
以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
陜西省榆林市多校2024-2025學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題
注意事項：
1．本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。
2．答卷前，考生務必將自己的姓名和準考證號填寫在答題卡上。
3．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。
一、閱讀（70分）
（一）閱讀I（本題共5小題，19分）
【1~5題答案】
【答案】1. D 2. B
3. B 4. ①敢于探索求真的毅力。對于植物是否會發(fā)出不同的聲音和能否“聽到”聲音這兩個問題，科學家們一直在不斷地探索，并提出相關(guān)理論，發(fā)表了相關(guān)研究成果。
②堅持嚴謹實證的科學態(tài)度。科學家們會開展不同的實驗來驗證植物能發(fā)出聲音這一觀點，并且科學家一直對“植物語言”的存在莫衷一是，客觀反映了他們對新發(fā)現(xiàn)的審慎態(tài)度。
③團結(jié)協(xié)作的科學意識。英國科學家羅德和日本科學家?guī)r尾憲三合作設(shè)計出“植物活性翻譯機”，用來識別植物發(fā)出的聲音；休斯敦大學的植物學家海蒂·阿佩爾和密蘇里大學的昆蟲學家雷金納德·科克羅夫特一起開展相關(guān)研究，最終得出科學理論，推動著人類認知邊界的拓展。
5. 這兩則材料通過介紹科學家們對植物是否會發(fā)出不同的聲音和能否“聽到”聲音的研究，向我們展示了自然世界中的科學現(xiàn)象。材料一通過書寫幾代科學家的努力，揭示了植物聲音的一些秘密；材料二通過引用論文、介紹實驗結(jié)果等方式，揭示了聲音對植物生長的潛在影響。材料語言生動形象，讀之仿佛能夠身臨其境；同時，兩則材料也向我們傳遞了科學知識，會激發(fā)我們對植物世界的興趣。
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
【6~9題答案】
【答案】6. C 7. C
8. ①作者通過細節(jié)描寫呈現(xiàn)其多重身份：既是“著深色長袍、紅色尖帽”準備上臺的演員，又是管理五十多人團隊的年輕團長；既是傳統(tǒng)戲曲的傳承者，又是利用網(wǎng)絡(luò)直播推廣戲曲的創(chuàng)新者。這種看似矛盾的身份組合，恰恰體現(xiàn)了當代文化傳承者的典型特征。
②作者巧妙運用對比手法，先呈現(xiàn)其樸素的幕后形象，再通過雜志照片展現(xiàn)其舞臺上的“驚艷之美”，最后以《打金枝》選段中的表演完成形象塑造，使人物躍然紙上。
9. ①指設(shè)施條件方面的保證。鄱陽幾乎每一個村莊都有戲臺，有的戲臺因為得到細心呵護而鮮亮如新，這些戲臺如同分布在鄉(xiāng)村肌理中的文化穴位，為戲曲表演提供物理空間，保證了戲曲的成功演出。
②蘊含著鄱陽人對戲曲的熱愛、守護與傳承。老戲骨與年輕人對戲十分熱愛，從而使鄱陽戲獲得了發(fā)展和傳承。
③體現(xiàn)了人們對生活的熱愛。村民把對生活的大小祈愿，都安放在大戲中，使戲曲更具生命力，深受觀眾喜愛。
（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）
【10~14題答案】
【答案】10. BDF
11. D 12. B
13. （1）這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？
（2）因此，使用財物不浪費，百姓能夠不受勞苦，這樣產(chǎn)生的財利就很多了。
14. ①兩者都反對橫征暴斂。
②主張增加民財，確保百姓生活安定。
③有樸素的民本思想。
（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）
【15~16題答案】
【答案】15. B 16. ①蘊含著自我砥礪的進取之意。“力學不為己”體現(xiàn)出詩人勤奮向?qū)W的精神，但是詩人的學習并非僅僅為了個人的功名利祿或者物質(zhì)享受。
②表達了堅守操守的安貧之心。“甘貧”體現(xiàn)詩人對貧困生活狀態(tài)的一種坦然接受。“徇名”體現(xiàn)出詩人堅守自己的名譽和操守。
③展現(xiàn)了矛盾復雜的人生態(tài)度。一方面是積極向上的學習進取姿態(tài)，另一方面是對物質(zhì)生活的淡泊和對名聲的重視。這種矛盾體現(xiàn)了詩人在追求理想和堅守操守之間尋找平衡，展現(xiàn)出詩人復雜而深沉的內(nèi)心世界。
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
【17題答案】
【答案】 ①. 加之以師旅 ②. 因之以饑饉 ③. 何傷乎 ④. 亦各言其志也 ⑤. 浴乎沂 ⑥. 風乎舞雩
二、語言文字運用（20分）
【18~22題答案】
【答案】18. B 19. 甲：都是他所熟悉的
乙：曹禺的閱讀興趣很廣
20. 運用比喻的修辭手法，將“漫天紅霞里回響的雄壯夯歌”“奔向自由的步伐”比喻為“沉郁、幽暗背景中絢麗的曙光”，化抽象為具象，形象貼切，不僅表現(xiàn)了人物形象特點，體現(xiàn)出美的意蘊，而且彰顯了曹禺戲劇中對未來充滿期許的主題。
21. ②句，修改為：善于講述一個有頭有尾、有懸念、有張力的戲劇故事（或：將“一個”放在“有頭有尾、有懸念、有張力”的前面）；
④句，修改為：充滿了中華文化的民族精神、美學意蘊和詩學正義（或：將“填滿”改為“充滿”）
22. 曹禺的戲劇培養(yǎng)了一代又一代演員，他們在對劇中擲地有聲的藝術(shù)語言的體味中，提高了自己的藝術(shù)水準；曹禺的戲劇培養(yǎng)了一代又一代觀眾，他們在與偉大劇作家進行的靈魂的對話中，提升了自己的精神修養(yǎng)。
三、寫作（60分）
【23題答案】
【答案】例文：
破繭與共生：數(shù)字時代的信息突圍之路
在算法編織的信息網(wǎng)絡(luò)里，“Z 世代”青年如同置身于智能迷宮的探索者。指尖輕點間，社交媒體的精準推送功能如同貼心向?qū)В瑢⒎吓d趣偏好的內(nèi)容源源不斷輸送到眼前，高效便捷的信息獲取體驗令人沉醉。然而，當算法繭房悄然收緊，我們不得不直面一個現(xiàn)實：技術(shù)在提升效率的同時，也在重塑著我們認知世界的方式。這場信息革命帶來的，究竟是解放還是桎梏？
精準推送確實為信息爆炸時代的青年打開了便捷之門。在學習場景中，學生能通過算法推薦快速獲取優(yōu)質(zhì)網(wǎng)課資源，讓碎片化時間轉(zhuǎn)化為知識積累；在興趣領(lǐng)域，音樂、影視平臺依據(jù)用戶偏好推送內(nèi)容，使審美探索更具個性化。這些精準服務極大提高了信息獲取效率，契合當代青年快節(jié)奏的生活方式。更重要的是，算法能精準捕捉潛在興趣點，幫助我們發(fā)現(xiàn)未曾涉足的領(lǐng)域，從冷門歷史紀錄片到小眾藝術(shù)流派，技術(shù)正以獨特的方式拓寬認知邊界。
但硬幣總有另一面。當推送算法逐漸成為信息獲取的主宰，人類認知的多樣性正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。社交媒體的“過濾氣泡”將用戶包裹在同質(zhì)化的信息圈層內(nèi)，不同觀點的碰撞被系統(tǒng)自動過濾，我們?nèi)缤钤谛畔ⅰ盎匾舯凇敝校牭降挠肋h是自己的回聲。心理學研究表明，長期處于單一信息環(huán)境會強化認知偏見，削弱批判性思維能力。比如部分青年因沉迷娛樂化推送，對社會現(xiàn)實問題知之甚少；也有人因算法推送的極端觀點，陷入非黑即白的思維定式，這些都是信息繭房結(jié)出的苦果。
破繭重生需要理性與主動的覺醒。一方面，我們應將算法推送視為輔助工具而非認知主宰，保持對信息的選擇權(quán)。主動突破舒適區(qū)，定期瀏覽不同領(lǐng)域的權(quán)威媒體、參與跨圈層的討論，讓多元觀點在思維中激蕩。另一方面，平臺方也需承擔起社會責任，在技術(shù)設(shè)計中融入“反繭房”機制，例如設(shè)置“探索模式”強制推送異質(zhì)信息，或開發(fā)用戶自主調(diào)節(jié)推送權(quán)重的功能。這種雙向努力，才能讓技術(shù)真正服務于人類認知的進步。
站在數(shù)字文明的十字路口，我們既要擁抱精準推送帶來的效率革命，也要警惕其可能造成的認知危機。唯有以理性為舟、以主動為槳，在技術(shù)浪潮中保持清醒與獨立，方能在信息的汪洋中開辟出屬于自己的航線，讓算法成為認知升級的階梯，而非禁錮思想的牢籠。這場與算法的博弈，本質(zhì)上是人類對認知自由的永恒追尋。

展開更多......

收起↑