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2024學(xué)年第二學(xué)期杭州北斗聯(lián)盟期中聯(lián)考
高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題
考生須知：
1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；
2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。
3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效；
4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
戲曲的跨文化演繹：“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”？
小劇場(chǎng)京劇《吝嗇鬼》、豫劇《復(fù)活》、滬劇《臨湖明月》……近幾年，戲曲舞臺(tái)上一批改編自外國(guó)名著、名劇的新作持續(xù)涌現(xiàn)。在跨文化演繹中，如何看待不同理念和演劇方法的交融碰撞、如何選材創(chuàng)作等一直以來(lái)都是業(yè)界常議常新的話題。
以戲曲方式改編外國(guó)經(jīng)典文本由來(lái)已久。從較早的川劇《殺兄奪嫂》、越劇《春香傳》到改革開(kāi)放以來(lái)的昆曲《血手記》、川劇《欲海狂潮》、京劇《王子復(fù)仇記》、甬劇《風(fēng)雨祠堂》等，一系列改編實(shí)踐為豐富創(chuàng)作題材、拓展戲曲劇目體系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。除自身的美學(xué)探索外，以戲曲手段對(duì)一些外國(guó)名著名劇進(jìn)行“轉(zhuǎn)碼”“重塑”，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際交流傳播找到了一條行之有效的路徑。
此類(lèi)改編為何受到青睞？其一，在于文本經(jīng)典性能夠喚起普遍認(rèn)同。諸如《悲慘世界》《巴黎圣母院》《哈姆雷特》《老婦還鄉(xiāng)》等文學(xué)名著，大都情節(jié)曲折、人物豐滿，有鮮明的主題立意和完整的故事性，很好地展現(xiàn)了不同時(shí)代、不同地域和不同文化背景下人們的生活、思想與情感世界，是讓大眾窺見(jiàn)歷史、走進(jìn)人性深層的一種途徑。其次，在于跨文化編演容易帶來(lái)陌生化效果。一些觀眾對(duì)于外國(guó)經(jīng)典中的“文學(xué)形象”“戲劇形象”雖有一定認(rèn)知，但在自身文化語(yǔ)境下如何解讀他國(guó)作品，怎樣以京劇、昆曲、越劇等不同劇種樣貌去詮釋原著內(nèi)涵，這些新命題都頗具吸引力和“叫座”效應(yīng)。
擁有璀璨的故事寶庫(kù)、廣泛的群眾基礎(chǔ)，并不意味著外國(guó)經(jīng)典的戲曲化改編一路坦途。越來(lái)越多的創(chuàng)作者意識(shí)到，此類(lèi)創(chuàng)作非是對(duì)經(jīng)典作品“照搬照抄”，而是要經(jīng)過(guò)從文學(xué)到舞臺(tái)、從話劇到戲曲、從不同文化背景到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境等的多元重塑。面對(duì)制約與挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為，戲曲的跨文化改編應(yīng)實(shí)現(xiàn)與時(shí)代、地域、藝術(shù)本體等的多方圓融，才能在前人的基礎(chǔ)上成就新的經(jīng)典之作。
首先，應(yīng)解答好要不要“中國(guó)化”的問(wèn)題。舞臺(tái)上，戲曲改編外國(guó)作品一般采取兩種模式，即“中國(guó)版”和“中國(guó)化”。“中國(guó)版”是遵循原著里的人物、環(huán)境、裝扮等，以某一戲曲形態(tài)進(jìn)行演繹。“中國(guó)化”則指把故事、人物、語(yǔ)言等都進(jìn)行本土化移植，適度保留原著的情節(jié)與主旨內(nèi)涵等。選擇“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”，多由劇種的演出特征、改編對(duì)象的具體情況而定。比如，在越劇《第十二夜》中，薇奧拉、奧麗維亞等主要人物之間陰差陽(yáng)錯(cuò)、誤會(huì)連連的關(guān)系糾葛及原著作為浪漫喜劇的底色都未改變，越劇的生活化表演也與原著中固有的歌舞元素、洋裝洋扮等實(shí)現(xiàn)了巧妙融合，不失為“中國(guó)版”的一次有益嘗試。但值得一提的是，受觀眾審美需求、二度創(chuàng)作需要等影響，目前，大部分由外國(guó)名著改編的戲曲劇目力求在外來(lái)文化“中國(guó)化”上作出創(chuàng)新嘗試。像甬劇《風(fēng)雨祠堂》把貴婦還鄉(xiāng)的故事搬到浙東小鎮(zhèn)，豫劇《復(fù)活》將俄國(guó)社會(huì)背景下聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的曲折遭遇置于民國(guó)時(shí)期的中原大地，都是采用了“中國(guó)化”的創(chuàng)作模式。“中國(guó)化”改編亦需實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)內(nèi)容與手法手段的調(diào)和，否則同樣容易帶來(lái)審美上的“違和感”。
其次，要處理好如何“戲曲化”的問(wèn)題。將外國(guó)文學(xué)或劇作改編為戲曲形式，必然要厘清幾種藝術(shù)形態(tài)的差異。其中，文學(xué)敘事往往多線并行且場(chǎng)景分散，話劇追求集中場(chǎng)景下的逼真舞臺(tái)幻覺(jué)，戲曲則以虛擬、寫(xiě)意營(yíng)造自由時(shí)空，因此，在改編過(guò)程中需要“立主腦、減頭緒”，對(duì)原有故事的情節(jié)走向和情感邏輯重新加以調(diào)整。同時(shí)，許多創(chuàng)作者尋求劇作觀念的現(xiàn)代性探索，為原著精神賦予現(xiàn)實(shí)觀照，以更好地實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下觀眾的情感共鳴。比如，實(shí)驗(yàn)京劇《王者俄狄》將古希臘悲劇《俄狄浦斯王》去雜蕪、剪枝蔓，以俄狄為主人公，把故事集中于他為掃除瘟疫一步步發(fā)現(xiàn)自己“弒父娶母”的命運(yùn)真相并走向自我放逐這條主線。在對(duì)題旨的解讀中，該劇淡化了原著中的“命運(yùn)悲劇”色彩，塑造了一個(gè)充滿理想主義、為救國(guó)民“大義滅己”的英雄形象，更加符合當(dāng)代、本土觀眾的價(jià)值追求。除文本的重構(gòu)外，“戲曲化”理應(yīng)找準(zhǔn)手段。我國(guó)有300多個(gè)戲曲劇種，演劇風(fēng)格各不相同，像京、昆等大劇種，行當(dāng)齊備，舞臺(tái)規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)，而像一些小劇種或新興劇種，往往民間性特質(zhì)濃郁，表演的生活化特點(diǎn)突出。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者在被改編作品與戲曲表現(xiàn)手段之間找準(zhǔn)連接點(diǎn)。像改編自歐·亨利短篇小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》的京劇小戲《草芥》，以窮生、小丑演繹亂世之中秀才和捕快的故事，無(wú)論是對(duì)常用道具椅子功用的發(fā)掘，還是以戲曲服飾形成的意象化表達(dá)，都把劇場(chǎng)焦點(diǎn)集中在演員表演上，展現(xiàn)了對(duì)時(shí)代洪流中小人物命運(yùn)的深刻思考。再如，京劇獨(dú)角戲《小吏之死》將契訶夫小說(shuō)中的人物改為明代九品典史，通過(guò)丑角的唱、念及“圓場(chǎng)”“蹉步”“吊毛”等技法展現(xiàn)小吏因打噴嚏擾亂飯局后的層層心理變化，鮮活風(fēng)趣，發(fā)人深思。
在戲曲的跨文化改編中，較多的作品注意發(fā)掘道具或行當(dāng)本身的表意性，或把樂(lè)隊(duì)、燈光等舞臺(tái)元素作為表演的一部分進(jìn)行創(chuàng)新探索，既拓展了本劇種的表現(xiàn)手段，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)原著的新解。但仍需注意的是，創(chuàng)新不能削足適履，而是要在守劇種發(fā)展之正的基礎(chǔ)上調(diào)用豐富的藝術(shù)元素，更好地強(qiáng)化、彰顯本劇種有辨識(shí)度的唱腔、技法、表演范式等。有的改編沒(méi)能把握好內(nèi)容與形式之間的融合尺度，把劇情“移花接木”或舍棄本劇種特色“另起爐灶”迎合原著故事，難免給人以拼貼、堆砌之感。創(chuàng)新有余固然能夠吸引觀眾，但若無(wú)厚度支撐的作品，或?qū)⒑芸毂桓碌男问饺《?br/>《戲曲改編外國(guó)經(jīng)典，要“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”？》
1. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 改編外國(guó)作品，模式究竟是選擇“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”，取決于劇種特征和改編對(duì)象的具體情況。
B. 越劇《第十二夜》保留了原著的喜劇底色和人物關(guān)系，是一次對(duì)外國(guó)作品“中國(guó)版”改編的成功嘗試。
C. 對(duì)戲曲改編外國(guó)經(jīng)典文本的實(shí)踐探索肇始于改革開(kāi)放后，代表如昆曲《血手記》、川劇《欲海狂潮》等。
D. 當(dāng)前的情況，多數(shù)由外國(guó)名著改編的戲曲劇都在努力追求的創(chuàng)新嘗試的方向是外來(lái)文化的“中國(guó)化”。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 經(jīng)典文學(xué)，很好地展現(xiàn)了不同時(shí)代、不同地域和不同文化背景下人們的生活、思想與情感世界。
B. 在中國(guó)文化語(yǔ)境中解讀他國(guó)作品，以中國(guó)不同劇種詮釋外國(guó)原著等，這些都容易帶來(lái)陌生化的效果。
C. 對(duì)外來(lái)作品的戲曲改編雖然擁有故事璀璨的寶庫(kù)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但并不意味著它是一條坦途。
D. 戲曲跨文化改編實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代、地域、藝術(shù)本體等的多方圓融，就能在前人的基礎(chǔ)上成就新的經(jīng)典。
3. 下列屬于戲曲改編“中國(guó)化”模式一項(xiàng)是（ ）
A. 留學(xué)生創(chuàng)作《牡丹亭》海外版，以京劇程式化表演為基礎(chǔ)，融合西方形體戲劇，用水袖等替代語(yǔ)言敘事，向西方觀眾傳遞《牡丹亭》的“情”之境界。
B. 越劇《英雄與美人》改編自雨果的《歐那尼》，該劇保留西方人物、背景、裝扮，在“洋人洋裝”與傳統(tǒng)的唱念做打形成獨(dú)特碰撞中呈現(xiàn)了浪漫主義故事。
C. 京劇《王子復(fù)仇記》改編自《哈姆雷特》，該劇將故事移植到中國(guó)古代“赤誠(chéng)國(guó)”，講述中國(guó)王子復(fù)仇，融京劇程式化表演，以傳統(tǒng)武戲呈現(xiàn)激烈沖突。
D. 音樂(lè)劇《唐人街木匠》講述華人木匠的奮斗史，在該劇中，揚(yáng)琴、笛子與吉他、說(shuō)唱有機(jī)結(jié)合，作品既保留傳統(tǒng)樂(lè)器的東方韻味，又富有現(xiàn)代音樂(lè)的韻味。
4. 請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括戲曲跨文化改編面臨的挑戰(zhàn)。
5. 假設(shè)你所在的社區(qū)計(jì)劃舉辦一場(chǎng)戲曲文化節(jié)，其中有幾部改編自外國(guó)作品的戲曲節(jié)目上演。在觀演過(guò)程中，你留意到有的戲曲保留了外國(guó)故事背景與人物設(shè)定，用中國(guó)戲曲形式進(jìn)行演繹；有的則將故事背景和人物都本土化，融入了濃厚的本土文化元素。演出結(jié)束后，社區(qū)開(kāi)展戲曲評(píng)價(jià)活動(dòng)，請(qǐng)依據(jù)材料，結(jié)合這些戲曲演出情況，說(shuō)說(shuō)應(yīng)從哪些方面評(píng)價(jià)這些改編自外國(guó)作品的戲曲的優(yōu)劣。
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
把白的說(shuō)成白的
王宏甲
世界在我睜開(kāi)眼睛的一刻誕生，長(zhǎng)大后才知道我不是祖先。多年后我才知道，母親其實(shí)是我的第一個(gè)老師。
母親已經(jīng)老了，白發(fā)皤然，但母親在滿頭黑發(fā)的日子里給我講過(guò)的故事，至今在我心中綠油油的。
“我的外公，從前會(huì)偷東西。”母親說(shuō)，“有一天，他去別人菜園偷菜，被人看見(jiàn)了。誰(shuí)看見(jiàn)？就是菜園的主人唄。可是，那主人看見(jiàn)了，轉(zhuǎn)身就走。”這情節(jié)很引起我的興趣。
母親接著說(shuō)，外公以為那人要去告官了，連忙追去。不料那人進(jìn)了自家的門(mén)，還把門(mén)關(guān)上。外公想想，上去敲門(mén)。門(mén)開(kāi)了。外公說(shuō)：“我被你看見(jiàn)了。”
那人說(shuō)：“看見(jiàn)什么？我今天連門(mén)都沒(méi)出。”
外公說(shuō)：“是被你看見(jiàn)了，偷你的菜。”
“你說(shuō)什么？”
“我現(xiàn)在沒(méi)法做人了。”外公又說(shuō)。
“別開(kāi)玩笑了。”那人笑道，“咱們是鄰居，你想知道我那菜為啥長(zhǎng)得漂亮，盡管問(wèn)。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗。”說(shuō)著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。
后來(lái)，外公成為鄰里眾口交譽(yù)的人。
小時(shí)候聽(tīng)這故事，只想笑。童年時(shí)，我們的精神被熏陶得相當(dāng)無(wú)私，所以，故事中的偷菜人即使是我母親的外公，我也以為，“看見(jiàn)壞人壞事應(yīng)該沖上去，怎么能掉頭就跑呢？”
要聽(tīng)懂母親講的故事，我費(fèi)去了二三十年時(shí)間。也許是某個(gè)極糟糕的日子，忽然發(fā)現(xiàn)母親講述的故事原來(lái)飽含著對(duì)人的尊嚴(yán)的愛(ài)護(hù)。再后悟到，人所以為人，說(shuō)到底是不斷自我完善自我完成的過(guò)程。
現(xiàn)代生活正使昔日或如田園詩(shī)般的日子成為過(guò)去。一家人在一起的有限時(shí)間里，你對(duì)孩子說(shuō)點(diǎn)什么，孩子會(huì)說(shuō)：“媽?zhuān)銊e說(shuō)了！”因?yàn)樗⒅娨暽系男缕媸论E。
是啊，今天的新奇事跡多得令人眼花繚亂。你坐在家里，能感到它就像在敲門(mén)。新奇也意味著陌生。面對(duì)陌生，大人也可能手足無(wú)措。
不知為什么想起母親講的故事，現(xiàn)在想來(lái)，母親從她母親那兒聽(tīng)來(lái)的故事必是有限的。愛(ài)聽(tīng)故事的欲望和我一起長(zhǎng)大，母親就要來(lái)編造故事了。但母親從不給你一個(gè)編造的印象，更不會(huì)以為她是在創(chuàng)作。
我還敬佩，母親怎么能把她的先人偷東西的故事，講述得這樣自然，而且創(chuàng)造出一種輝煌。我知道，在今天的世界里，有許多母親看不懂的美麗故事。但母親的母親講述的古老故事里，仍然蘊(yùn)藏著生活智慧。說(shuō)不定什么時(shí)候，就像黑夜中突然發(fā)出的一道閃電，讓你驚訝地看見(jiàn)，金錢(qián)、王杖和寶劍，都在母親的故事中折斷了。我的母親讀過(guò)三個(gè)月私塾，因?yàn)橛袀€(gè)親戚在教書(shū)，走了“后門(mén)”。我想，母親講故事的成功，也許，只是因?yàn)樗寻椎恼f(shuō)成白的。
（選自王宏甲《讓自己誕生》，有刪改）
一九九三年一月一日
文本二：
廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介相繼興起，將人類(lèi)帶入了多種傳播媒介并存的信息時(shí)代。人們借助各種傳播媒介來(lái)了解社會(huì)，與他人溝通，與群體產(chǎn)生聯(lián)系，與周?chē)澜缃粨Q信息，根據(jù)所掌握的信息進(jìn)行理性決策。人的思維方式和語(yǔ)言運(yùn)用也會(huì)受到多種傳播媒介的影響。
我們每天都會(huì)接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周?chē)澜纾袝r(shí)也給我們帶來(lái)誤導(dǎo)和煩惱。我們獲取的信息并不都是真實(shí)的，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會(huì)有訛誤。《昌氏春秋·察傳》有言：“聞而不審，不若無(wú)聞矣。”因此，有辨識(shí)信息的自覺(jué)與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)危统闪水?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。
傳播過(guò)程中信息失真的具體情況比較復(fù)雜：有時(shí)，信息本身真實(shí)，但在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時(shí)，真實(shí)的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達(dá)到某種目的；有時(shí)，信息本身就是假的，以訛傳訛……
（節(jié)選自《必修下教材》）
6. 下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 作者說(shuō)母親其實(shí)是我的第一個(gè)老師，是因?yàn)槟赣H從小給我講外公偷東西的故事，意在告誡“我”不能向母親的外公學(xué)習(xí)。
B. “‘那主人看見(jiàn)了，轉(zhuǎn)身就走。’這情節(jié)很引起我的興趣”，是因?yàn)槲覍?duì)母親的外公偷菜的事情感到很新奇，也迫切地想知道主人轉(zhuǎn)身而走的原因。
C. “今天的新奇事跡多得令人眼花繚亂……大人也可能手足無(wú)措”。說(shuō)明我們每天都會(huì)接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周?chē)澜纾袝r(shí)也給我們帶來(lái)誤導(dǎo)和煩惱。
D. 看見(jiàn)壞人壞事應(yīng)該沖上去，即使是我母親的外公，是年幼的我樸素是非觀念的體現(xiàn)，道德與法律不能根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮。
7. 下列與文本有關(guān)的說(shuō)法和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 母親在滿頭黑發(fā)的日子里給我講過(guò)的故事，至今在我心中綠油油的。“綠油油”借指母親的故事在我成長(zhǎng)過(guò)程中給的啟示歷久彌新。
B. 鄰居看見(jiàn)母親的外公偷菜時(shí)的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)，反映了母親的外公平時(shí)的為人，也為后文外公成為眾口交譽(yù)的人提供合理性。
C. 文本一中“你坐在家里，能感到它就像在敲門(mén)”，用擬人的手法生動(dòng)形象表達(dá)出作者想逃避紛繁復(fù)雜和陌生信息的心理。
D. 母親講故事之所以成功，可能是因?yàn)樗龥](méi)有故意夸大、隱瞞、剪裁和篡改故事，對(duì)信息的傳遞尊重故事信息本身的真實(shí)。
8. 最后一段中：我的母親讀過(guò)三個(gè)月私塾，因?yàn)橛袀€(gè)親戚在教書(shū)，走了“后門(mén)”。可以刪去嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。
9. 王宏甲說(shuō)：“他本人用了二三十年時(shí)間才聽(tīng)懂母親講的故事。”請(qǐng)結(jié)合文章主題，聯(lián)系文本二，談?wù)剬?duì)這句話的理解。
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題21分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
（選自《莊子·養(yǎng)生主》）
材料二：
莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”
明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”
（選自《莊子·山木》）
10. 材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上涂上對(duì)應(yīng)字母。
材與不材之間A似之B而非也C故未免乎累D若夫乘道德E而浮游F則不然
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 先秦平民只有名，沒(méi)有姓，有的平民用的是單名，不便于稱(chēng)呼，就往往在名前加上他的職業(yè)或特長(zhǎng)，比如“庖丁”“師襄”“弈秋”。
B. “族庖月更刀”中的“族”指“眾、一般”，與“士大夫之族”（《師說(shuō)》）的“族”含義不同。
C. “命豎子殺雁而烹之”中的“豎子”，是對(duì)人的蔑稱(chēng)，與“豎子不足與謀”（《鴻門(mén)宴》）的“豎子”用法相同。
D. “弟子志之”中的“志”意為“記，記住”，與“亦各言其志也已矣”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）中的“志”含義不同。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料一中以“刀刃若新發(fā)于硎”暗喻悟道者可保全天性，與材料二中“直木先伐”形成“有用之害”的呼應(yīng)。
B. 材料二中莊子提出“處乎材與不材之間”的處世哲學(xué)，認(rèn)為這樣才能免于累，這是真正的生存之道。
C. 兩文皆用寓言說(shuō)理：《庖丁解牛》以技喻道，得出求于“道”而精于“技”的道理，《山木》借伐木者與雁的對(duì)比引發(fā)思考。
D. 山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，處事不易，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險(xiǎn)。
13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！
（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！
14. 材料一與材料二共同體現(xiàn)了莊子怎樣的哲學(xué)思想？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
積雨輞川莊作
王維
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑①。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭(zhēng)席②罷，海鷗何事更相疑。
（注）①餉東菑：給在東邊田里的人送飯。②“爭(zhēng)席”出自《莊子·寓言》：楊朱去從老子學(xué)道，路上旅舍主人歡迎他，客人們都給他讓座；后來(lái)他學(xué)成歸來(lái)，旅客們卻不再給他讓座，而和他爭(zhēng)席。“海鷗”出自《列子·黃帝篇》：海上有人和海鷗親近，互不猜疑。一天，父親想把海鷗捉回家，來(lái)到海邊，海鷗卻不再相信他。
15. 下列對(duì)詩(shī)歌理解和鑒賞，不正確一項(xiàng)是（ ）
A. 開(kāi)篇描繪了雨后山林的景象，“遲”不僅是對(duì)自然的寫(xiě)實(shí)描繪，更蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)悠閑生活的向往。
B. “蒸藜炊黍餉東菑”，將視角轉(zhuǎn)向農(nóng)家的日常生活，藜菜與黍米既象征農(nóng)事勞作，也暗示詩(shī)人簡(jiǎn)樸的飲食起居。
C. 頸聯(lián)是詩(shī)人對(duì)自己隱居生活的寫(xiě)照，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世俗的厭倦，以及與自然和諧相處的心境。
D. 尾聯(lián)應(yīng)用典故，一正一反，表明詩(shī)人早已去心機(jī)絕俗念，超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。
16. 頷聯(lián)“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”被譽(yù)為千古名句，賞析詩(shī)歌的藝術(shù)手法及其表達(dá)效果。
（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）
17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。
（1）春晚中，一曲《上春山》引發(fā)了人們對(duì)山水美景的熱愛(ài)，就像王安石在《桂枝香·金陵懷古》中借“________，________”兩句表達(dá)對(duì)晚秋時(shí)節(jié)江流及峰巒壯美之景的喜愛(ài)之情。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“________，________”。
（3）“扁舟”不滯于物，從流漂蕩，常引起文人的感喟：或有漂泊之意，或有悠然之感。古代詩(shī)詞中“________，________”就曾表達(dá)了類(lèi)似的感慨。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
這個(gè)秋天，陳宇的《星際迷航》在國(guó)內(nèi)科幻電影市場(chǎng)（ 甲 ），林悅的智能教育機(jī)器人在科技展覽會(huì)上大放光彩，蘇航的木雕作品在傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域（ 乙 ）。從他們的成功中，我們看到對(duì)興趣的執(zhí)著追求能開(kāi)啟非凡人生。陳宇從小熱愛(ài)科幻，大學(xué)畢業(yè)后放棄金融行業(yè)的穩(wěn)定工作，投身科幻電影創(chuàng)作，這種對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)定追逐與無(wú)畏付出，為國(guó)內(nèi)科幻電影發(fā)展注入新活力；林悅自幼癡迷于機(jī)器人技術(shù)，為攻克人工智能交互難題主動(dòng)深造，歷經(jīng)無(wú)數(shù)個(gè)日夜的鉆研，終于研發(fā)出具備情感識(shí)別功能的智能教育機(jī)器人；蘇航沉醉于傳統(tǒng)手工藝，專(zhuān)注于木雕技藝的傳承與創(chuàng)新，深入民間收集古老雕刻技法，耗費(fèi)數(shù)年打磨出一系列震撼人心的木雕作品，讓傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)光彩。人們從這些故事里，讀出了堅(jiān)持，更感受到對(duì)熱愛(ài)的全力以赴。
無(wú)論是勾勒神秘宇宙圖景的繪圖筆與畫(huà)紙的沙沙摩擦聲、賦予冰冷機(jī)器靈動(dòng)“生命”的精密零件的拼接聲，還是雕琢細(xì)膩紋理的刻刀與木材的輕微碰撞聲，都仿佛是創(chuàng)造者靈魂的躍動(dòng)，更是源自內(nèi)心深處對(duì)熱愛(ài)的深情回應(yīng)。這些聲音，在時(shí)光中不斷匯聚、升華，最終成為推動(dòng)創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。
18. 以下選項(xiàng)中，引號(hào)的作用與“賦予冰冷機(jī)器靈動(dòng)‘生命’”中引號(hào)作用相同的是（ ）
A. “雜交水稻之父”袁隆平，長(zhǎng)期致力于雜交水稻的研究，為解決全球糧食問(wèn)題做出了巨大貢獻(xiàn)。
B. 他可是我們班的“智多星”，遇到什么難題，大家都喜歡找他幫忙出主意。
C. 大師們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。
D. “洞庭波兮木葉下”，自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們。
19. 請(qǐng)?jiān)诩滓覂商幚ㄌ?hào)中填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
20. 文中加點(diǎn)的“沉醉”，能不能換成“沉溺”？為什么？
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
音樂(lè)的魅力，不僅在于它能奏響美妙旋律， 甲 。研究表明，音樂(lè)療法能夠調(diào)節(jié)大腦神經(jīng)遞質(zhì)的分泌，緩解焦慮情緒，同時(shí)增強(qiáng)免疫力，起到改善身心健康的作用。傳統(tǒng)的醫(yī)療手段以藥物治療和物理治療為主，通過(guò)藥物作用和器械輔助來(lái)治療疾病； 乙 ，它借助不同風(fēng)格的音樂(lè)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)刺激調(diào)節(jié)心理和生理狀態(tài)，以達(dá)到身心和諧的目的。
①音樂(lè)療法的作用適用于多種病癥的輔助治療，②音樂(lè)療法可以治療像失眠、抑郁等，③這些表明音樂(lè)療法有著廣闊的應(yīng)用前景。④但在實(shí)際推廣中，⑤它依然面臨諸多挑戰(zhàn)。音樂(lè)療法的實(shí)施需要專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)治療師，然而，目前我國(guó)在該領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才稀缺，且人才培養(yǎng)體系尚不完善；同時(shí)，大眾對(duì)音樂(lè)療法的認(rèn)知度較低， 丙 ，認(rèn)為其效果不確切，與傳統(tǒng)醫(yī)療相比缺乏說(shuō)服力。
21. 請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12字。
22. 文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?br/>四、寫(xiě)作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“熟人社會(huì)”，人們通過(guò)禮俗、血緣建立信任；而如今，數(shù)字化浪潮席卷城鄉(xiāng)，元宇宙、AI技術(shù)重構(gòu)了人際交往方式。有人認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情正在被冰冷的代碼取代；也有人認(rèn)為，數(shù)字化能為傳統(tǒng)文化傳承開(kāi)辟新路徑。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
2024學(xué)年第二學(xué)期杭州北斗聯(lián)盟期中聯(lián)考
高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題
考生須知：
1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；
2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。
3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效；
4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）
【1~5題答案】
【答案】1. C 2. D
3. C 4. ①需平衡文化差異與戲曲本體特色，在自身文化語(yǔ)境下如何解讀他國(guó)作品；
②創(chuàng)新可能導(dǎo)致“違和感”或喪失劇種辨識(shí)度，應(yīng)實(shí)現(xiàn)與時(shí)代、地域、藝術(shù)本體等多方圓融，表現(xiàn)內(nèi)容與手法手段的調(diào)和；
③需處理文學(xué)敘事與戲曲虛擬性的矛盾，對(duì)原有故事的情節(jié)和情感加以調(diào)整，為原著精神賦予現(xiàn)實(shí)觀照，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下觀眾的情感共鳴。
5. ①在“中國(guó)版”與“中國(guó)化”中選擇恰當(dāng)模式，避免文化割裂。
②以劇種特色為根基，創(chuàng)新不偏離虛擬性、程式化等本體特征。
③通過(guò)現(xiàn)代詮釋賦予經(jīng)典新內(nèi)涵，引發(fā)本土觀眾情感認(rèn)同。符合當(dāng)代、本土觀眾的價(jià)值追求。
④舞臺(tái)元素服務(wù)于戲曲表演，避免形式與內(nèi)容的割裂。
⑤創(chuàng)新不能削足適履，而是調(diào)用豐富的藝術(shù)元素的同時(shí)不能舍棄本劇種特色。
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）
【6~9題答案】
【答案】6. A 7. C
8.
示例一：可以刪除。
①人物角度：說(shuō)母親走后門(mén)，與母親的慈祥睿智的形象有矛盾。
②情節(jié)角度：刪掉不影響情節(jié)的完整性。文章主要講述母親外公的故事，不需要節(jié)外生枝，有違和感。
③讀者角度：母親的讀了三月私塾的事跡并不新奇，無(wú)法吸引讀者注意，也很難引發(fā)讀者思考。
示例二：不可以刪除。
①深化主題，作者讀懂了母親講的故事，學(xué)會(huì)了實(shí)事求是的講故事，把白的說(shuō)成白的。
②塑造人物，作者的母親也有“黑”歷史，讓母親的形象更立體豐滿。對(duì)母親經(jīng)歷的補(bǔ)充，讀來(lái)更真實(shí)。
③作者角度，意在說(shuō)明母親讀書(shū)雖不多，但母親的故事有著深刻的教育意義，讓作者很受啟發(fā)。
④通過(guò)插敘，插入母親”讀書(shū)“走后門(mén)的情節(jié)，說(shuō)明人是一個(gè)不斷完善和完成的過(guò)程，也增加了文章的敘述曲折性。
9.
個(gè)人角度：
①對(duì)于真實(shí)事件的傳播要尊重事實(shí)。母親講述外公偷菜時(shí)，還原事實(shí)真相的做法，告訴我們要實(shí)事求是，不因?yàn)槟承┮蛩兀で⒖浯蟆㈦[瞞、剪裁和篡改故事。
②做一名能反思修正自我的守法公民。母親講的故事中外公偷菜被發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一錯(cuò)再錯(cuò)，最后成為了眾口交譽(yù)的人，告訴我們，生活中要遵紀(jì)守法并積極反思、不斷修正和完善自我，讓自己成為一個(gè)受歡迎、受尊重的人。
③做有辨識(shí)信息的自覺(jué)與能力的人，對(duì)信息多了解多分辨，多理解多尊重。鄰居隱瞞外公偷菜的行為，維護(hù)了外公的自尊。母親的故事讓我明白，信息需要辨識(shí)，更需要對(duì)當(dāng)事者多理解、包容、愛(ài)惜。
社會(huì)政府角度：
④構(gòu)建符合信息傳媒倫理道德的把關(guān)體系。從信息核實(shí)到信息傳播，建立信息道德把關(guān)體系，減少虛假信息傳播，防止以訛傳訛，打擊別有用心的信息傳播。
⑤凈化社會(huì)環(huán)境，提升國(guó)民媒介素養(yǎng)。在學(xué)校、機(jī)關(guān)、媒體等場(chǎng)合，多講好故事，引導(dǎo)網(wǎng)民向“鄰居”和“母親”學(xué)習(xí)，增強(qiáng)信息辨識(shí)能力，提升媒介素養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀。
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題21分）
【10~14題答案】
【答案】10. ACD
11. C 12. B
13. （1）依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，不曾拿刀去嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，更何況大骨呢？
（2）主宰外物而不被外物所役使，這樣怎么會(huì)受到牽累呢！
14. ①兩文共同體現(xiàn)了莊子“順應(yīng)自然”“超然物外”的思想。
②《庖丁解牛》通過(guò)解牛之道，強(qiáng)調(diào)把握規(guī)律、依乎天理，以“游刃有余”達(dá)到養(yǎng)生境界。
③《山木》借“材與不材”之辯，主張破除功利執(zhí)著，以“乘道德而浮游”實(shí)現(xiàn)精神自由。
④體現(xiàn)莊子對(duì)有用和無(wú)用的哲學(xué)思考，倡導(dǎo)超越世俗價(jià)值判斷，在自然之道中尋求生命真諦。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
【15~16題答案】
【答案】15. C 16. ①動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)寫(xiě)靜）：廣漠空蒙的水田，蔚然深秀的密林，此為靜；白鷺翩翩起飛，黃鸝互相唱和，此為動(dòng)。動(dòng)靜結(jié)合，體現(xiàn)了田園風(fēng)光優(yōu)美，富有生機(jī)。
②襯托：白鷺、黃鸝的自由自在襯托出了田家生活的無(wú)憂無(wú)慮，也體現(xiàn)出了詩(shī)人內(nèi)心的淡泊與寧?kù)o。
③多角度描寫(xiě)：視聽(tīng)結(jié)合或色彩描繪，“飛”寫(xiě)出了白鷺翩翩起飛之狀，“囀”寫(xiě)出了黃鸝啼囀之聲，碧綠、雪白、蒼翠、金黃，錯(cuò)落有致，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)沖擊，描繪了和諧美麗的畫(huà)面。
④運(yùn)用疊詞：漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深，畫(huà)面開(kāi)闊深邃富有層次感，渲染了雨天空蒙迷茫的色調(diào)和氛圍。
（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）
【17題答案】
【答案】 ①. 千里澄江似練 ②. 翠峰如簇 ③. 以吾一日長(zhǎng)乎爾 ④. 毋吾以也 ⑤. 玉鑒瓊田三萬(wàn)頃 ⑥. 著我扁舟一葉（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟）
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）
【18~20題答案】
【答案】18. B 19. 甲處：獨(dú)樹(shù)一幟（嶄露頭角/異軍突起）。
乙處：獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（別具一格/脫穎而出）
20. 不能換成“沉溺”。“沉醉”是中性詞，強(qiáng)調(diào)沉浸在美好事物中并享受。“沉溺”為貶義詞，著重于陷入不良境地且難以自拔。原文描述蘇航對(duì)傳統(tǒng)手工藝的專(zhuān)注與熱愛(ài)，并取得創(chuàng)新成果，用“沉醉”能體現(xiàn)其正向的執(zhí)著追求；若用“沉溺”，則與文中“煥發(fā)光彩”“震撼人心”等褒義表述矛盾。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）
【21~22題答案】
【答案】21.
甲：還在于它有益健康
乙：音樂(lè)療法則不同
丙：存在認(rèn)識(shí)誤區(qū) 22.
①句，修改為“音樂(lè)療法適用于多種病癥的輔助治療”。
②句，修改為“音樂(lè)療法可以治療像失眠、抑郁等病癥”。
四、寫(xiě)作（60分）
【23題答案】
【答案】例文：
數(shù)字浪潮下：讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代共舞
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描繪的“熟人社會(huì)”以禮俗和血緣為紐帶，構(gòu)筑起溫暖而緊密的信任網(wǎng)絡(luò)。然而，當(dāng)數(shù)字化浪潮席卷而來(lái)，元宇宙、AI 技術(shù)重塑人際交往模式，有人哀嘆鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情被冰冷代碼吞噬，也有人看到數(shù)字化為傳統(tǒng)文化傳承帶來(lái)的曙光。事實(shí)上，傳統(tǒng)與數(shù)字并非非此即彼，我們應(yīng)推動(dòng)二者共生，實(shí)現(xiàn)溫情與創(chuàng)新并存。
數(shù)字化浪潮確實(shí)給傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系帶來(lái)沖擊。在“熟人社會(huì)”中，鄰里間的家長(zhǎng)里短、節(jié)慶時(shí)的歡聚一堂，是維系情感的重要方式。但如今，人們沉浸在社交軟件的虛擬對(duì)話框里，過(guò)度依賴線上交流，面對(duì)面溝通逐漸減少。春節(jié)期間，許多人寧愿低頭搶紅包、刷朋友圈，也不愿與家人圍坐暢談，這種現(xiàn)象導(dǎo)致人與人之間的情感聯(lián)系變得脆弱，鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情逐漸淡化。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。” 人與人之間的交流亦是如此。而過(guò)度數(shù)字化的交流方式，正在阻礙這種靈魂間的深度觸碰。
但不可否認(rèn)，數(shù)字化也為傳統(tǒng)文化傳承開(kāi)辟了嶄新路徑。故宮博物院利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓觀眾仿佛置身于明清時(shí)期的宮殿，沉浸式感受古代建筑與文物的魅力；河南衛(wèi)視通過(guò)水下舞蹈《洛神水賦》，借助數(shù)字特效將傳統(tǒng)神話故事演繹得美輪美奐，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)廣泛傳播，讓傳統(tǒng)文化“破圈”而出，吸引無(wú)數(shù)年輕人關(guān)注。這些案例充分證明，數(shù)字化技術(shù)能夠突破時(shí)間和空間的限制，以新穎的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
我們應(yīng)當(dāng)理性看待數(shù)字化與傳統(tǒng)的關(guān)系，推動(dòng)二者融合發(fā)展。在人際交往中，我們可以利用數(shù)字化的便捷，與遠(yuǎn)方的親友保持聯(lián)系，但同時(shí)也要重視現(xiàn)實(shí)生活中的情感交流，積極參與社區(qū)活動(dòng)，重拾“熟人社會(huì)”的信任與互助精神；在文化傳承方面，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)禮俗、文化內(nèi)涵的根基，又要借助數(shù)字化手段創(chuàng)新傳播形式，讓更多人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。就像敦煌研究院通過(guò)數(shù)字壁畫(huà)項(xiàng)目，既保護(hù)了珍貴的文化遺產(chǎn)，又讓全世界的人都能領(lǐng)略敦煌藝術(shù)的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。
數(shù)字浪潮奔涌向前，傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚綿長(zhǎng)。只要我們把握好二者的平衡，讓傳統(tǒng)與數(shù)字共生，便能在冰冷的代碼中注入溫暖的情感，在創(chuàng)新傳承中守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)溫情與創(chuàng)新的和諧發(fā)展，讓我們的社會(huì)在傳承與創(chuàng)新中不斷進(jìn)步。

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