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2025年春季期4月份高二年級四校聯考試題
語文
注意事項：
1．答題前，務必將自己的姓名、班別、考號填寫在答題卡規定的位置上。
2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應的題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。
3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆，將答案書寫在答題卡規定的位置上。
4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
①《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，以反映廣闊的周民族社會生活而著稱，這其中就包括女性的生活狀況。據統計，《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的1/3，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早大量描寫女性的作品。盡管《詩經》被經典稱譽照耀得失去了面目，被歷代評說覆蓋得難以辨認，但通過《詩經》中的女性描寫，我們可以尋繹周民族的文化特征，對于了解那個社會是非常有意義的。
②描寫女性，首先也是最重要的就是對女性美的表現。“環肥燕瘦”揭示歷史上不同時期人們對女性審美的要求，而《詩經》中對女性美的描寫，則更有一番韻味。如《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。”幾句對莊姜肖像的描寫向來深受歷代詩論家的好評，后綴“巧笑倩兮，美目盼兮”更是將這位美人寫活了。可是這位既美且貴的莊姜，詩人卻冠之于“碩”，即身材的高大健壯。貴為國君之妃的莊姜尚且如此，這說明高大健壯是這一時期人們對女性美的要求。《詩經》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是楊玉環的體胖無力、豐肉微骨，而是高大健壯的美，是一種獨具女性魅力的健康美。她既有別于古代的女性美，也不同于當代的女性美，但卻折射出周民族特有的文化內涵。
③周民族有高度發展的農業文明，女性在社會發展中從事著繁重的農業生產勞動，并在社會生產勞動中扮演著重要的角色。她們既要祭祀、采摘，又要制衣。在《詩經》那個年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是擺擺貢品，參與其事罷了。采摘則是女性最主要的勞動，她們采摘的東西很多，有荇菜、卷耳、蕨、繁、蘋、蕭、艾、桑、葛等，這些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用來養蠶。制衣在《詩經》中屢見不鮮，她們大多是為貴族制作嫁衣裳。在這個時期，弱不禁風的林妹妹是很難擔當如此重任的。因此，只有高大健壯的女性才能從事這種體力勞動。
④周民族人口稀少，諸侯間經常發生爭奪人口和土地的不義之戰，這進一步加劇了人口數量的銳減。孳生人丁就成為整個社會的共同愿望，因為當時人口的多寡決定國家的強盛與否，而女性的生育能力當然起著決定性的作用。因此，女性的高大健壯就成為人們對女性審美的要求。
⑤服飾是一個人外在形象的最重要方面，它不僅可以顯示人的性格，而且能夠折射出一個時代的文化特征。《詩經》中的男性服飾是非常艷麗的，像“綠兮衣兮，綠衣黃里”（《邶風·綠衣》）、“大車檻檻，毳衣如菼”（《王風·大車》）、“我覯之子，袞衣繡裳”（《豳風·九罭》）、“公孫碩膚，赤舄幾幾”（《豳風·狼跋》）。而女性服飾以素淡為主，李炳海在《<詩經>女性的色彩描寫》一文中論述甚詳：“在中國古代文學史上，對女性的描寫往往失于浮艷輕靡。詞句多是軟媚綺麗，色彩離不開紅香翠軟，從梁陳的宮體詩到唐末五代花間派詞，走的都是這條路子。但是《詩經》卻是另一種情況，人們在刻畫女性形象時，不是濃墨重彩，而是素描淡抹，與此相應，女性作為主要角色出現時不是披紅戴綠，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端莊，她們的服色以素色為本。”女子著素淡的服飾，這是周民族特有的文化現象。因為漢代以后的文學中，女性服飾是非常華麗的。像采桑女子秦羅敷：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”（《陌上桑》）工具之精美，發式之新奇，衣著之雅致，貴夫人不過爾爾。
⑥但這并不是說《詩經》中的女性并不是不懂得服飾對自身的重要，而是由于當時的文化所致。《后漢書》云：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，觀翚翟之文，榮華之色，用染帛以效之，始作五采，成以為服。”也就是說，早期的服飾是人類對大自然的模仿。遠古“人是自然的一部分，而不是與自然相對立的東西”。《詩經》時代對男性的審美關注不是偶然的，而是原始文化觀念的延續。當我們認真觀察自然界生物的外觀，就會發現許多雄性生物也與《詩經》中的男性一樣有著艷麗的外表。有著多彩閃爍長尾的是雄孔雀，有著閃亮鬃毛瀟灑異常的是雄獅，甚至空中的雄性昆蟲也更為引人注目，他們必須以美麗的外表和積極的行為去吸引異性。而在遠古，人們處于一種近乎自然的生存狀態下，他們也沿襲了這種積淀在生命最深層的審美習俗，極力裝飾以突出男性的美，而女性反倒并不突出。這就導致男性穿著紅、綠、黃等華麗的服飾，而女性則是以白色為主導的淡雅服飾。
⑦除了肖像描寫外，女性的品德修養也是人們所關注的。換句話說，《詩經》中對女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美。《周南·關雎》是一首愛情詩，詩中的男子“寤寐思服”、“輾轉反側”的采荇女是“窈窕淑女”。“窈窕”，馬瑞辰《毛氏傳箋通釋》云：“《方言》：“美心為窈，美狀為窕’。”“淑”，即“善”，是對女子內在品德的要求。三個字中有兩個關乎德，可見讓這位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我們看到，周民族是用君子之風要求男性，也相應地找到淑女風范來規誡女性，在某種意義上說，君子和淑女的標準是一致的，即都必須符合溫柔敦厚的道德規范。
（節選自柏俊才《由<詩經>中的女性描寫看周民族的文化特征》，有刪改）
1. 下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 《詩經》是我國文學作品中最早的大量描寫女性的作品，通過解讀這些作品，我們可以了解并歸納出周民族社會的文化特征。
B. 在周民族所處農業文明中，與男性勞動力不同，女性從事著重要的農業生產勞動，并在社會生產勞動中扮演了重要的角色。
C. 周民族時期女子多著以白色為主導的淡雅服飾，而男子多著以紅、綠、黃為主的華麗服飾，這與周民族獨特的文化特征有關。
D. 周民族文化強調溫柔敦厚的道德規范，即以“君子之風”要求男性，以“淑女風范”來規誡女性，這也是周民族文化的特點。
2. 小王在閱讀上述材料后，繪制了一幅思維導圖，請結合材料內容，下列對思維導圖的解說不正確的一項是（ ）
A. ①處適合填寫“處境：《詩經》難以辨認”。
B. ②處適合填寫“人口繁衍的需求”。
C. ③處填寫不夠完整，還應添加“對比論證”。
D. ④處適合填寫“溫柔敦厚的內在美”。
3. 下列詩句不能證明第四自然段觀點的一項是（ ）
A. 于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽。（《詩經·衛風·氓》）
B. 椒聊之實，蕃衍盈升，彼其之子，碩大無朋。（《詩經·唐風·椒聊》）
C. 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（《詩經·周南·桃夭》）
D. 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。（《詩經·周南·螽斯》）
4. 請簡要分析周民族對女性審美要求的形成原因。
5. 小劉是一名大學生，近期她正受身材的困擾，但又不知道怎么辦。請結合文章內容，根據下列交際情境擬寫兩條建議。
小劉：我真的受夠現在的自己了。走在大街上，看著那些身材纖細如紙片、巴掌小臉大眼睛的美女，我滿心都是自卑。為了更瘦一點，我三餐只敢吃一點點蔬菜水果，只要體重秤上的數字沒有下降，我就覺得自己還不夠努力。有時候照鏡子，看著自己瘦得皮包骨頭的身體，卻還是覺得不夠瘦，總覺得只要再瘦一點，就能變得像那些明星一樣漂亮，就能被所有人喜歡。我到底該怎么做，才能達到那種讓自己滿意的“美”呢？
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
奔跑的稻田
湯成難
父親在他五十歲那年決定出趟遠門。這個決定，引起我們的一陣哄笑，畢竟父親既不像村里的王富貴會木匠活，可以到城里幫人家打家具；也不像修鞋匠楊瘸子去上海給城里人修鞋。父親只是個農民，除了老老實實種地，沒有其他手藝。
直到父親背著稻種離開村子，我們才對他去外地種地的決定信以為真。父親沿著田埂向前走，我走在后面送他。
為什么不去大路上坐車呢？我問。
只有去城里才要坐車，父親答。
讓人沮喪的回答。我繼續問道，那你要去哪呢？
外地，他答得干脆。
可是，外地在什么地方呢——
唔，父親絲毫沒有放慢腳步，唔，外地就在遠處吧。
等著吧，我會給你們寫信的，父親說。
父親的離開沒有使我們的生活發生多大改變，原本他就是個木訥寡言的人，每天就是在地里干活。常常是天黑了，母親深一腳淺一腳去地里喚他回來。你父親就像栽在地里的一株莊稼似的，我把他從地里拔出來了——母親總這樣說。
一個多月后，父親來信了。信不長，跟他平時說話一樣。他在信里說找到一片地了，至于這塊地如何，以他常年插進地里的雙腳在上面走一走，我想他就知道好孬了。父親說他把稻種泡上了，過兩天長出小牙就可以播種，我們就等著吃新米吧。很難想象那個木訥寡言的人是怎么寫出這樣鼓舞人心的句子的。
第二封信很快就到了，比上一封長了些。他告訴我們長了小牙的稻種已經播種，還畫了幾條線，他說這些線組成的圖形是一匹馬，這是他播種的稻田。
村里的人漸漸進城了，有的是木匠，有的是瓦匠，還有的去城里學手藝。從城里回來的人常帶回些稀奇玩意兒，這些只讓我短暫地羨慕，之后我便不在乎了，因為我開始期待父親的新米到來。父親說他會慢慢擴大莊稼地，那匹馬將越來越大，這樣年復一年，馬蹄終將踏進我們村莊。
第三封信來了，信封里夾了一小支稻花，鵝黃色的，散發著來自遠方的氣息。我把它插進空瓶里，這是一株讓我和父親緊密相連的水稻。
父親說等收獲后就回來，想想那場景都叫人興奮，父親扛著——哦，不，應該是騎著馬，馬背上裝滿他種的新米，一點不比從城里回來的人遜色。從城里回來的人都會坐一種叫放屁蟲的車，那種車疾馳起來會發出“噠噠噠”的聲音，而父親則不，他的馬一定會在進村時嘶叫，然后一陣煙似的出現在我們面前。
然而，秋天過去了，父親沒有騎著馬回來。他來信說他暫時不能離開，畢竟他沒辦法把地卷起來帶走。隨信來的還有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把兩端扎緊就成了口袋。
直到第二年春天，父親的下一封信才姍姍來遲。父親用腳丈量那塊地時，有幾個陌生人也在打那塊地的主意，他們用卷尺丈量，用儀器檢測那塊地的良莠，不容置否地對父親說，這里將建設一座飛機場。陌生人如何在周圍建起工棚，還未冒出泥土的種子們又是如何被混凝土覆蓋——父親沒有說，但我能想象，因為在我們村子附近也出現過這樣的陌生人。
父親離開了，去尋找另一塊土地，終于在一片水草豐茂的地方停了下來。種子播下去了，禾苗鉆出地面，他又把自己栽進了地里，連寫信的時間都沒有了。
仍然是霜降前，我們收到父親的稻米，比上次多了些，不僅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是將每一出口縫好了，形成一個空心袋子，稻米塞得滿滿的。
這一年我們的收成并不好，原本種番薯的地再沒刨出什么，另一塊地被新建的馬路占去大半。姐姐們開始學手藝了，一個跟著村里的剃頭匠，一個去了鎮上學裁縫。到了晚上，我們坐在一起時，我會拿出父親的信一封封地讀，這是一天中最美的時光。在村里生活的父親，我是陌生的，相反，走出村莊的父親卻是我熟悉和喜歡的。
三年后，臨近春節，載著城里回來的人的放屁蟲絡繹不絕，“噠噠噠”的聲音震耳欲聾。每一聲劃過，我都有些難受——父親不會騎著馬回來。然而就在這時，父親的第二件衣服突然回來了，緊跟著是第三件，第四件，依舊裝滿了稻米。每一件衣服里的稻子都來自不同的地方，也就是說，父親這些年又換了不少地方。父親在信中沒有說明每一次離開的原因，仿佛人與土地很難保持長久而穩定的關系。
父親在三年里走過很多地方，直到被一片蔚藍的大海攔住。父親的稻田就在海邊，他在信紙反面畫了出來——海風吹著稻田，波浪起伏，像另一片海。
沒多久，我們的村莊拆了，準備建工業園。姐姐們去了更大的城市，把母親也接走了。母親喜歡城市，喜歡雙腳踩在地板的感覺。她再也不需要走到地里了，地板的存在簡直是對鞋底最大的尊重。
去外地讀書時，我帶走了父親的信，和那件裝過稻子的衣服。
我的專業是作物栽培學，說不清這個選擇是不是和父親有關。我常常到午夜才做完實驗，將疲憊的身體扔到床上。閉上眼睛，父親信中描繪的景物清晰起來……身子輕了，在稻浪上輕輕搖晃著。
一覺醒來，月亮已經爬了很高，月光躍上掛在墻上那件裝過稻子的衣服——
突然，我看見衣服上隱約散發著光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面太多的粼粼波光。父親的衣服——微微弓著身子，雙臂打開，像給人擁抱。我第一次感到自己正向父親走去，當越來越近時，我不禁驚訝起來——從衣服的布縫里，鉆出了無數細密的綠色谷芽。
（有刪改）
6. 下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 面對“我”的追問，父親沒法確切回答“外地”是何處，但是他回答問題的干脆和沒有放慢的腳步體現了父親對這件事的堅定。
B. 父親遠行的決定引起我們的哄笑，父親在信中與原來不同的娓娓而談，這些表現都說明，在出走之前，父親的內心是孤獨的。
C. 父親的來信反映了鄉村正在慢慢消失，面對這種狀況，身為農民的父親選擇不斷尋找可播種的土地，他的不斷退守也是一種抵抗。
D. 雖然父親出走，缺席了“我”的成長，但“我”靠著自己對父親流浪生活的想象理解了父親的選擇，實現了自我的精神成長。
7. 下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. “我”是父親種稻事件的見證者，“我”的所見所思使父親的形象更加豐滿，由“我”來講述故事，增強了故事的真實性。
B. 父親的來信是小說行文的線索，使文章構成了一個有機的整體，來信的內容既豐富了父親的形象，也揭示了文章的主旨。
C. 文中多次寫到去城里謀生的木匠、鞋匠等人以及學手藝的姐姐們，意在和父親形成對比，批判這些人對傳統生活方式的拋棄。
D. 盡管作者筆觸冷靜，但小說內在的抒情性并沒有被掩蓋，文中潛在的價值判斷通過敘述和抒情的結合不著痕跡地呈現了出來。
8. 為什么在“我”的想象中，父親是騎著馬回來的？請簡要分析。
9. 有評論者曾點評道，“湯成難有一顆詩人心靈”。學校圖書館薦閱欄準備圍繞該點評，為本文寫一則文學評論向同學們推薦本文。請結合文本，列出評論要點。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
蘇氏族譜，譜蘇氏之族也。蘇氏出于高陽，而蔓延于天下。唐神龍初，長史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有蘇氏自此始。而譜不及者，親盡也。親盡則曷為不及？譜為親作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者，何也？詳吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？譜，吾作也。
情見于親，親見于服；服始于衰，而至于緦麻，而至于無服；無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不吊；喜不慶，憂不吊，則途人也。吾所與相視如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾譜之所以作也。
（節選自蘇洵《族譜引》）
材料二：
譜之所記，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死，而及昆弟之子。曰：嗚呼！高祖之上，不可詳矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。
古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆從小宗。百世之后，凡吾高祖之子孫，得其家之譜而觀之，則為小宗。得吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾譜考焉，則至于無窮，而不可亂也。是為譜之志云爾。
蘇氏之先自昆吾②以來，則七十有余世也。七十有余世，亦容有賢不賢焉。不賢者隨世磨滅，不可得而聞；而賢者獨有七人。七十有余世，其賢者亦容不止于七人矣，而其余不傳，則譜不立之過也。故洵既為族譜，又從而記其所聞先人之行。
（節選自蘇洵《族譜后錄》）
[注]①味道：指蘇味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高陽，上古“三皇五帝”之一。
10. 材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
吾所與A相視B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。
11. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 及，動詞。與柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“若不過焉則不及”的“及”用法相同。
B. 曷，為什么。與陶淵明《歸去來兮辭》中“曷不委心任去留”的“曷”意思相同。
C. 服，指喪服，如期服、大功服，古代以親屬關系遠近確定喪服類型和服喪時間。
D. 考，考察，與蘇軾《石鐘山記》中“乃以斧斤考擊而求之”的“考”意思相同。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 蘇氏家族從高陽開始發展，蘇味道在唐朝神龍初年來到眉州擔任刺史，死在了官任上，他的一個兒子留在眉州，之后形成了“眉州蘇氏”這一分支。
B. 從蘇洵父親上至他的高祖，為官、婚嫁、享年等情況都加以記錄，用“諱某”來稱呼；對于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未詳細記錄其情況。
C. 在蘇洵生活的年代，只有皇帝的兒子和那些一開始擔任過大夫的人，之后才會形成“大宗”，其他大都是“小宗”，蘇氏族譜是按照“小宗”來編寫的。
D. 蘇洵認為蘇氏家族傳承七十余代，期間或許有賢能與不賢能的人，不賢能的人已不得而知，賢能的人雖不止七個人，卻因沒有修譜而未能流傳于世。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？
（2）自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。
14. 根據兩則材料，說說編寫族譜需要注意哪些問題
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
得盧衡州書因以詩寄
柳宗元
臨蒸①且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行。
林邑②東回山似戟，牂牁③南下水如湯。
蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。
非是白蘋洲畔客④，還將遠意問瀟湘。
【注】①臨蒸：衡陽舊名。②林邑：古地名，在今越南境內。③牂牁（zāng kē）：牂牁江，流經廣西，至廣州入海。④白蘋洲畔客：指南朝詩人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 詩的首句點出盧衡州在來信中表示衡陽氣候過于炎熱，他對這個地方難以忍受。
B. 頷聯使用比喻的修辭寫出林邑山勢的曲折、高聳，牂牁水的滾燙，突出了環境的惡劣。
C. 淅瀝蘆葦含著秋霧，玲瓏橘柚透著夕陽的色澤，形象地描繪了作者所在地的美好景色。
D. 全詩用一“報”一“問”綰合起來，體現了作者在情感表達和結構安排上的技巧。
16. 這是一首勸慰詩。請結合全詩，簡析為了勸慰友人詩歌用了哪些表現手法。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）歸有光在《項脊軒志》中，用“_______，_______”描寫明月之夜項脊軒附近桂樹影子隨風搖曳的景象。
（2）《陳情表》中，李密用“_______，_______”作為“陳情”的開始，同時這也是全文陳述苦情的總括。
（3）我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆：“_______，_______。”
三、語言文字運用（20分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“泉州簪花，把浪漫和春天戴在頭上”，從一種地方特色文化，到一張地方文旅名片，再到一個文化符號，泉州簪花帶給我們諸多啟示。有人將泉州簪花的走紅歸因于“互聯網+明星”效應。( A )，泉州簪花為大眾所關注，離不開網絡平臺的精致視覺呈現。但循著其發展的歷史軌跡，不難發現， ① ，是扎實的保護之功與傳承之力。
簪花在中國文化歷史中( B )。早在秦漢時期，鮮花就開始被用于各種生活場景，作為裝飾的一部分。泉州簪花的歷史可追溯至宋元時期，甚至更早。泉州簪花尤其以蟳埔女的“簪花圍”最為著名。蟳埔女的簪花圍以其獨特的制作工藝而聞名。她們先將頭發盤成海螺狀的“樹髻”，再以鮮花一圈圈環繞點綴，最后用象牙白發簪穿插固定。 ② ，有白色或黃色的素馨花、茉莉花、含笑花、玉蘭花和菊花等，整體以暖色調為主，色彩鮮艷、香氣撲鼻，既美觀又富有生機，如同“移動的花園”。此外，也有使用絹花等替代品的情況。簪花圍是蟳埔村代代相傳的習俗，是融入日常生活的藝術，是承載文化記憶的符號。自2008年以簪花圍為代表的蟳埔女習俗入選國家級非物質文化遺產代表性項目名錄以來，這項習俗得到了良好的整體性保護。
近年來，隨著“新中式”審美潮流的興起，傳統文化元素正逐漸被重新審視和賦予新的時尚內涵。早在“簪花熱”興起之前，在相關部門和非遺代表性傳承人的努力下，就使簪花技藝走出國門贏得廣泛關注，還被引入中小學和高校課堂。如今，簪花元素被巧妙地融入閩南戲曲、舞蹈和時裝設計中，展現出豐富的創意。來自世界各地的游客可以在民俗體驗館、簪花鋪、工作坊等地現場體驗，感受古老簪花帶來的審美愉悅。
底蘊厚重而不失鮮活表達，是文化遺產傳承發展的關鍵。文化遺產是連接過去與現在、傳統與時尚的紐帶，作為獨有的文化符號，為人們提供了別具一格的體驗。中國的文化遺產數量豐富、種類繁多，展現了中華文明的深厚底蘊，是不可多得的寶貴資源。類似于蟳埔簪花這樣的特色非遺， ③ ，它們是一座座等待開掘的文化富礦。山川秀麗、人文薈萃的大美中國，正吸引著越來越多的海內外游客前來探尋、感受這片土地的厚重文化與時尚魅力。
18. 請在文中括號處填入恰當的成語。
19. 文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ）
A. 早在“簪花熱”興起之前，相關部門和非遺代表性傳承人就使簪花技藝走出國門贏得廣泛關注，還被引入中小學和高校課堂。
B. 早在“簪花熱”興起之前，相關部門和非遺代表性傳承人就使簪花技藝被引入中小學和高校課堂，還走出國門贏得廣泛關注。
C. 早在“簪花熱”興起之前，在相關部門和非遺代表性傳承人的努力下，簪花技藝就被引入中小學和高校課堂，還走出國門贏得廣泛關注。
D. 早在“簪花熱”興起之前，在相關部門和非遺代表性傳承人的努力下，簪花技藝走出國門贏得廣泛關注，還被引入中小學和高校課堂。
20. 請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
21. 仿照加點句子示例，在下面活動中任選一個，仿寫句子，要求內容貼切，句式與示例相同。
活動：扭秧歌、掛燈籠、放風箏
22. 國際友人埃文·凱爾計劃安排一次深度中國游，九十天游覽各地，感受不同的文化風貌。為了更好宣傳泉州蟳埔簪花，傳播中國非遺文化，請你寫一則推薦語向他介紹泉州蟳埔簪花。要求信息準確、語言流暢，不超過85個字。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面材料，根據要求寫作。
在《人間詞話》中，王國維先生借晏殊、柳永和辛棄疾三位詞人的作品，道出人生的三重境界“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。”
三種境界可理解為對人生目標的知之，好之，樂之。于個人，于國家，我們站在新的起點，我們都是追夢人。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟和思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題不要套作，不得抄襲不得泄露個人信息不少于800字。
2025年春季期4月份高二年級四校聯考試題
語文
注意事項：
1．答題前，務必將自己的姓名、班別、考號填寫在答題卡規定的位置上。
2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應的題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。
3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆，將答案書寫在答題卡規定的位置上。
4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
【1~5題答案】
【答案】1. B 2. A
3. A 4. ①農業生產的需要：周民族有高度發展的農業文明，女性在社會發展中承擔著繁重的農業生產勞動，如采摘、制衣等，只有高大健壯的女性才能勝任這些體力勞動，所以形成了對女性高大健壯的審美要求。
②人口繁衍需求：周民族人口稀少，諸侯間戰爭又加劇了人口數量的銳減，而人口多寡決定國家強盛與否，女性的生育能力起著決定性作用，因此女性的高大健壯成為人們對女性審美的要求，有利于人口的孳生。
③審美習俗、觀念的影響：遠古時期人們處于近乎自然的生存狀態，沿襲了自然界雄性以美麗外表吸引異性的審美習俗，極力裝飾以突出男性的美，而女性反倒并不突出，所以女性著以白色為主導的淡雅服飾。
④溫柔敦厚的道德規范：周民族社會關注女性的品德修養，以淑女風范來規誡女性，即要求符合溫柔敦厚的道德規范。
5. ①不同時代、不同文化對于美的定義差異很大，周民族文化里就強調高大健壯的女性美，你不需要為了追求“病態美”而節食減肥，這不僅損害健康，還會讓你陷入無盡的焦慮。
②《詩經》里對女性的評判除了外在，更注重內在品德，外在的容貌會隨時間改變，而內在的修養卻能長久散發魅力，你現在把過多精力放在追求單一的身材標準上，忽略了自身其他方面的發展，建議你轉移注意力，豐富自己的精神世界。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
【6~9題答案】
【答案】6. D 7. C
8. ①馬是父親稻田的形狀，父親在來信中對不斷擴大播種面積，讓“馬蹄”踏進村莊的展望激昂豪壯，踏馬而歸、烈馬嘶鳴的豪壯畫面是“我”由此展開的想象。
②騎馬回來可以凸顯父親歸來時神氣的樣子，對此的想象表明“我”對父親外出種稻的態度的轉變（表明此時“我”對父親的崇敬之情）
③父親騎馬回來與其他人坐車回來形成對比，騎馬回來象征父親對傳統生產方式的堅守。
9. ①小說中的人物具有詩意化的追求。小說中的父親在五十歲那年決定出遠門，他一路流浪，只為了尋找最適合種水稻的土地。和村人順城市化浪潮進城的選擇相比，父親的堅守詩意而浪漫。
②小說主題表達具有詩意。父親對種地的執著終于感染了“我”，小說借此展現了城市化進程中那種對土地的堅守所具有的動人力量，主題具有詩意美。
③善用象征手法。小說中馬、父親的衣服、綠色谷芽等意象既是實指，又是虛指，意蘊豐富，撐開了敘事的弧度，構成小說整體豐盈的意義。
④小說語言充滿詩意。小說中對稻花、海邊的稻田、月光下的衣服等的描寫形象而細膩，富有畫面美；善用修辭，“把地卷起來帶走”，“他又把自己栽進了地里”，父親“被一片蔚藍的大海攔住”等表達凝練而形象。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
【10~14題答案】
【答案】10. CEF
11. D 12. B
13. （1）族譜是為蘇氏家族編寫的，而唯獨我自己家族的來源能得到詳細記載和尊崇，這是為什么呢？
（2）在我之后，如果沒有人知道家族情況，那么依據我的族譜進一步擴充記載內容，就可以讓家族歷史傳承無窮無盡。
14. ①敘述家族譜系淵源和宗族遷徙情況；②明確修譜時詳略、尊諱的體例；③體現編寫族譜的目的；④確定修譜時所依據的譜學理論。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
【15~16題答案】
【答案】15. C 16. ①借物抒情，衡陽是秋來雁至的地方，可借雁寄語傳遞友情；②對比，拿柳州與衡陽對比，柳州環境更惡劣，衡陽尚有美好的景色；③借用典故，以被貶的柳惲來寬慰勸勉友人。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
【17題答案】
【答案】 ①. 桂影斑駁 ②. 風移影動 ③. 臣以險釁 ④. 夙遭閔兇 ⑤. 夫人之相與 ⑥. 俯仰一世
三、語言文字運用（20分）
【18~22題答案】
【答案】18. A.毋庸置疑（毫無疑義）
B源遠流長（年深日久）
19. C 20. ①泉州簪花走紅的根本原因
②所用的鮮花多種多樣
③在全國各地還有很多 21. 示例：扭秧歌是北方鄉村由來已久的傳統，是點燃節日歡騰的火焰，是銘刻民族血脈的圖騰。
22. 示例：埃文，泉州蟳埔簪花是蟳埔女將鮮花簪成“移動的花園”的國家級非遺傳統技藝。而今，千年傳承融合現代時尚，您可親身體驗這種活態文化形式，感受“把春天戴在頭上”的東方浪漫美學！
四、寫作（60分）
【23題答案】
【答案】略

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