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專題05 討論類文本閱讀【真題匯編】（2021-2025）五年高考真題語(yǔ)文分類匯編 含答案解析
（2025·北京·高考真題）閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一：
語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期，指人類在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的一個(gè)特定階段，在這個(gè)階段，由于生理因素的作用，語(yǔ)言學(xué)習(xí)最為容易；過(guò)了這個(gè)階段，語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力就受到一定程度的限制。
大量研究證實(shí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)確實(shí)存在一定的關(guān)鍵期，但對(duì)關(guān)鍵期的起止時(shí)間并沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)。有研究認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期是從2歲到青春期；有研究認(rèn)為是從6歲開始，到青春期結(jié)束；有研究認(rèn)為5歲是語(yǔ)言潛能發(fā)展的高峰期，關(guān)鍵期到9歲結(jié)束……盡管意見(jiàn)不一致，但普遍的共識(shí)是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期一般是從出生到青春期前的這段時(shí)間，其中1—5歲最為關(guān)鍵。在關(guān)鍵期內(nèi)，通過(guò)接觸自然語(yǔ)言環(huán)境以及與語(yǔ)言環(huán)境的互動(dòng)，兒童會(huì)自然學(xué)會(huì)語(yǔ)言；錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效率會(huì)大大降低。
關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期假說(shuō)，有一些實(shí)驗(yàn)證據(jù)提供了支持。在由腦損傷引起的失語(yǔ)癥病例中，兒童失語(yǔ)者較成人失語(yǔ)者語(yǔ)言恢復(fù)的速度要快、程度要高，更有可能完全恢復(fù)。在兒童出生后的兩年內(nèi)，大腦兩半球發(fā)展語(yǔ)言的潛力是均等的，由任何半球損傷導(dǎo)致的語(yǔ)言障礙，都可由未損傷半球的功能來(lái)彌補(bǔ)。隨著年齡增長(zhǎng)，大腦的語(yǔ)言功能越來(lái)越偏側(cè)化于左半球，左半球成為語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)半球，到青春期之后這種偏側(cè)化基本完成。
另有研究發(fā)現(xiàn)，有些從小被剝奪語(yǔ)言環(huán)境的兒童，大腦并沒(méi)有損傷，即使后來(lái)接受專門的語(yǔ)言訓(xùn)練，他們的語(yǔ)言表達(dá)也遠(yuǎn)比同齡兒童差，語(yǔ)言發(fā)展受到不可逆轉(zhuǎn)的影響。如從小被狼養(yǎng)大的小孩，被稱為“狼孩”，他們擁有正常的聽(tīng)力，在兒童期被剝奪了語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，直至青春期才回歸人類社會(huì)開始學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但無(wú)法達(dá)到正常母語(yǔ)者水平。
與母語(yǔ)學(xué)習(xí)相比，對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的認(rèn)識(shí)較為復(fù)雜。學(xué)習(xí)者8歲前第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)成績(jī)最好，過(guò)了這一年齡，并不是語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能，只是學(xué)習(xí)效果不如關(guān)鍵期內(nèi)好。如6歲前到達(dá)美國(guó)的古巴移民，發(fā)音與美國(guó)人接近的占71%；而13歲后到美國(guó)的，發(fā)音與美國(guó)人接近的僅占17%。不過(guò)，也有研究不支持第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)有關(guān)鍵期，認(rèn)為年齡對(duì)學(xué)習(xí)的作用也會(huì)受到語(yǔ)言輸入、社會(huì)等非生物因素影響，這些因素甚至是導(dǎo)致最終語(yǔ)言水平出現(xiàn)差異的主要決定因素；晚學(xué)者一樣能夠成功學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，并能達(dá)到接近母語(yǔ)者的水平；各年齡段的學(xué)習(xí)者有各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，如幼兒更容易直覺(jué)地在交際情景中習(xí)得語(yǔ)言，而年長(zhǎng)者更容易利用認(rèn)知和課堂學(xué)習(xí)的方法學(xué)習(xí)語(yǔ)言。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)不存在關(guān)鍵年齡或階段，可以從任何年齡開始。
（取材于陳寶國(guó)、姜孟等的相關(guān)文章）
材料二：
關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的存在與作用，有以下三種代表性的解釋。
腦神經(jīng)研究認(rèn)為，人腦中天生具有負(fù)責(zé)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的神經(jīng)組織，如果在一定時(shí)期內(nèi)，這些神經(jīng)組織接受到了外界適宜的語(yǔ)言輸入刺激，其功能就會(huì)得到充分發(fā)展，完備的語(yǔ)言能力也得以發(fā)展起來(lái)；反之，其功能就會(huì)萎縮甚至消失，語(yǔ)言能力也難以發(fā)展。青春期之后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力降低，可能與負(fù)責(zé)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的神經(jīng)組織的功能降低有關(guān)，因而學(xué)習(xí)效率會(huì)受到影響。
有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，人腦中有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的先天能力，即“普遍語(yǔ)法”（Universal Grammar），當(dāng)兒童接收一定數(shù)量的語(yǔ)言輸入后，會(huì)利用普遍語(yǔ)法對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行分析，概括出這種語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，從而學(xué)會(huì)該語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期與普遍語(yǔ)法發(fā)生作用的時(shí)間相契合，關(guān)鍵期結(jié)束意味著普遍語(yǔ)法作用也可能喪失，這會(huì)影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效率。
此外，人的認(rèn)知能力處在不斷的發(fā)展過(guò)程中，兒童的認(rèn)知能力不成熟，而成人則擁有相對(duì)成熟的認(rèn)知能力。認(rèn)知能力的不成熟性有利于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在兒童的短時(shí)記憶容量有限，加工語(yǔ)言時(shí)僅能抽取少量信息進(jìn)行加工；而成人擁有較大的短時(shí)記憶容量，加工語(yǔ)言時(shí)能夠同時(shí)抽取更多的信息進(jìn)行加工。同時(shí)對(duì)眾多信息進(jìn)行分析加工是不利于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的。計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)研究語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程，也發(fā)現(xiàn)較小的記憶容量有利于語(yǔ)言學(xué)習(xí)。
對(duì)于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)，有學(xué)者認(rèn)為存在“機(jī)遇窗口”。從出生到27.5歲前，這個(gè)窗口一直處于開啟狀態(tài)。學(xué)習(xí)者只要在窗口處于開啟狀態(tài)時(shí)段內(nèi)開始第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)，就有可能接近母語(yǔ)者水平。一旦超過(guò)27.5歲，機(jī)遇窗口則逐漸關(guān)閉。學(xué)習(xí)者成功的可能性與年齡增長(zhǎng)呈反比關(guān)系。也有研究者提出，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)遇窗口可能永遠(yuǎn)不會(huì)完全關(guān)閉，學(xué)習(xí)可以貫穿人的一生，尤其是詞匯學(xué)習(xí)。
（取材于劉振前、姜孟、李甦等的相關(guān)文章）
1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期是指一個(gè)特定時(shí)間段。 B．語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期會(huì)影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)效率。
C．人腦的語(yǔ)言功能一般偏側(cè)化于右半球。 D．第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)是否有關(guān)鍵期尚存爭(zhēng)議。
2．根據(jù)材料一，下列情況不支持語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期假說(shuō)的一項(xiàng)是（ ）
A．大腦受傷程度相同的父子，父親比6歲的兒子恢復(fù)說(shuō)話能力更晚。
B．50歲開始學(xué)外語(yǔ)的王先生，一年以后就可以流利地和外國(guó)人對(duì)話。
C．3歲來(lái)中國(guó)定居的外國(guó)小孩，5歲時(shí)漢語(yǔ)說(shuō)得跟中國(guó)小孩一樣地道。
D．青春期后回歸人類社會(huì)的“狼孩”，語(yǔ)言能力無(wú)法達(dá)到正常人水平。
3．根據(jù)材料二，下列對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期的存在或作用的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．適宜的語(yǔ)言輸入刺激能促使語(yǔ)言能力漸趨完備。 B．普遍語(yǔ)法的作用時(shí)間與語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期相契合。
C．認(rèn)知能力的成熟與否影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)。 D．短時(shí)記憶容量與信息加工沒(méi)有關(guān)系。
4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．負(fù)責(zé)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的神經(jīng)組織與學(xué)習(xí)效率無(wú)關(guān)。 B．“狼孩”的大腦中不存在普遍語(yǔ)法。
C．語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效果受短時(shí)記憶容量影響。 D．“機(jī)遇窗口”不受社會(huì)等非生物因素影響。
5．結(jié)合材料一和材料二，請(qǐng)分別談?wù)務(wù)Z言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期假說(shuō)對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)和第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)有何啟示，并寫出相應(yīng)的理論依據(jù)。
（2025·全國(guó)二卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
提倡什么，反對(duì)什么，是改進(jìn)文風(fēng)的首要問(wèn)題。針對(duì)上面所說(shuō)的不良文風(fēng)的三個(gè)字注，我想另外提出三個(gè)字，就是短、實(shí)、新。
一是短。就是要力求簡(jiǎn)短精煉、直截了當(dāng)，要言不煩、意盡言止，觀點(diǎn)鮮明、重點(diǎn)突出。能夠三言兩語(yǔ)說(shuō)清楚的事絕不拖泥帶水，能夠用短小篇幅闡明的道理絕不繞彎子。古人說(shuō)“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”，講的就是這個(gè)意思。毛澤東同志為人民英雄紀(jì)念碑起草的碑文，只有114個(gè)字，卻反映了一部中國(guó)近代史。1975年，鄧小平同志負(fù)責(zé)起草周恩來(lái)總理在四屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的報(bào)告，只用了五千字。后來(lái)談到這件事的時(shí)候，鄧小平同志說(shuō)：“毛主席指定我負(fù)責(zé)起草，要求不得超過(guò)五千字，我完成了任務(wù)。五千字，不是也很管用嗎？”江澤民同志和胡錦濤同志也有許多短小精干、言簡(jiǎn)意賅、思想深刻的文章、講話。魯迅先生說(shuō)過(guò)，文章寫完至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。現(xiàn)在，不少地方和部門按照中央改進(jìn)文風(fēng)會(huì)風(fēng)的要求，提出以“能少則少、能短則短、能精則精、能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)”為原則，盡可能開短會(huì)、講短話、發(fā)短文。這“三短”，就是我們應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的風(fēng)氣。
當(dāng)然，也不是說(shuō)長(zhǎng)文章一概不好。有內(nèi)容、有見(jiàn)解的長(zhǎng)文章，人們也是喜歡讀的。文章長(zhǎng)短要視具體情況而定，宜短則短，宜長(zhǎng)則長(zhǎng)。要堅(jiān)持內(nèi)容決定形式，有些非長(zhǎng)不可、篇幅短說(shuō)不明白的事情則可以長(zhǎng)些。《莊子》上有這樣幾句話：“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。”意思是說(shuō)，野鴨子的腿雖然很短，給它接上一截它就要發(fā)愁；仙鶴的腿雖然很長(zhǎng)，給它截去一段它就要悲傷。這個(gè)道理同樣適用于寫文章。就今天來(lái)說(shuō)，把“野鴨子的腿加長(zhǎng)”的文章太多了，提倡短文章、短講話、短文件是當(dāng)前改進(jìn)文風(fēng)的主要任務(wù)。
二是實(shí)。就是要講符合實(shí)際的話不講脫離實(shí)際的話，講管用的話不講虛話，講有感而發(fā)的話不講無(wú)病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話，講明白通俗的話不講做作高深的話。這就要求我們的文件、講話和文章，力求反映事物的本來(lái)面目，分析問(wèn)題要客觀、全面，既要指出現(xiàn)象，更要弄清本質(zhì)；闡述對(duì)策要具體、實(shí)在，要有針對(duì)性和可操作性。要實(shí)事求是，有一說(shuō)一、有二說(shuō)二，是則是、非則非，不夸大成績(jī)，不掩飾問(wèn)題。要深入淺出，用樸實(shí)的語(yǔ)言闡述深刻的理論。要有感而發(fā)，情真意切。毛澤東同志筆下的愚公、白求恩、張思德，我們今天記憶猶新，就是因?yàn)檫@些人在他的心靈深處產(chǎn)生過(guò)激烈震蕩，所以講出的話飽含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鳴。
這里需要說(shuō)明，一些關(guān)于黨和國(guó)家工作的總體性要求，事關(guān)全局，事關(guān)黨和國(guó)家前進(jìn)方向及政策連續(xù)性，事關(guān)黨的團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，需要在重要文件和重要講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。這和形式主義的套話、穿靴戴帽是兩回事。
三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所謂“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。如果一個(gè)文件、一篇講話毫無(wú)新意，那么制定這樣的文件、作這樣的講話還有多少意義呢？可以說(shuō)，能不能講出新意，反映一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想水平、理論水平、經(jīng)驗(yàn)水平以及語(yǔ)言表達(dá)能力。這里所說(shuō)的新意，既包括在探索規(guī)律、認(rèn)識(shí)真理上有新發(fā)現(xiàn)、前人沒(méi)有講過(guò)的話，又包括把中央精神和上級(jí)要求與本地區(qū)本部門本單位實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在解決問(wèn)題上有新理念、新思路、新舉措的話；既包括角度新、材料新、語(yǔ)言表達(dá)新的話，又包括富有個(gè)性、特色鮮明、生動(dòng)活潑的話。需要指出的是，講出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戲。更不能背離馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，背離黨的路線方針政策去標(biāo)新立異。
（摘自習(xí)近平《努力克服不良文風(fēng)，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》）
材料二：
記述的境界，如科學(xué)文字、法令文字及其他的詮釋文等，都以使人理會(huì)事物的條理、事物的概況為目的。而要使人理會(huì)事物的條理、概況，就須把對(duì)象分明地分析，明白地記述。所以這一方面的修辭總是消極的，總拿明白做它的總目標(biāo)。而要明白，大抵應(yīng)當(dāng)：
（1）使它沒(méi)有閑事雜物來(lái)亂意；（2）沒(méi)有奇言怪語(yǔ)來(lái)分心。所以，所用的語(yǔ)言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具體的、特殊的。因?yàn)楦拍畹摹⒊橄蟮摹⑵胀ǖ恼Z(yǔ)言，才能使它的意義限于所說(shuō)，而不含蓄或者混雜有別的意思。又所用的語(yǔ)言，也須是質(zhì)實(shí)的、平凡的，不是華麗的、奇特的。因?yàn)榧偃缬昧巳A麗奇特的語(yǔ)言，又將使讀者分心于語(yǔ)言的外表，而于內(nèi)里反不留心了。所以消極修辭的總綱是明白，而分條可以有精確和平妥兩條。
話語(yǔ)文章通例可以分為內(nèi)容和形式兩方面。內(nèi)容方面是寫說(shuō)者所要表出的意思，形式方面是表出這意思的語(yǔ)言文字。所以消極的修辭，照例也可以分為兩個(gè)部分。一個(gè)部分是偏重內(nèi)容，如何才得把自己的意思明通地表出來(lái)，這個(gè)部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一個(gè)部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平穩(wěn)地傳達(dá)給別人，這個(gè)部分所著眼的是語(yǔ)言文字之平穩(wěn)的使用法。要把意思明通地表出來(lái)，在話語(yǔ)文章上就需要具備明確和通順兩條件，要把意思平穩(wěn)地傳給別人，在話語(yǔ)文章上就需要具備平勻和穩(wěn)密兩條件。這四端是消極修辭最低的限度，也是消極修辭所當(dāng)遵守的最高標(biāo)準(zhǔn)。
（摘編自陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）
[注]材料一前文提到：“文風(fēng)上存在的問(wèn)題仍然很突出，主要表現(xiàn)為長(zhǎng)、空、假。”
6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一指出寫文章要簡(jiǎn)練，這與毛澤東《反對(duì)黨八股》中諷刺有些文章如“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”的目的一致。
B．材料一引用《莊子》的“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”，意在說(shuō)明語(yǔ)句也不是一定要短，而要長(zhǎng)短錯(cuò)落有致。
C．材料一談到文件、講話和文章要實(shí)事求是，不文過(guò)飾非，這體現(xiàn)了古人所說(shuō)的“修辭立其誠(chéng)”，即堅(jiān)持真實(shí)性的原則。
D．材料二中消極修辭的“四端”，可以表示為：
7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一在討論“短、實(shí)、新”三個(gè)方面時(shí)，均對(duì)可能出現(xiàn)的例外情況做了補(bǔ)充說(shuō)明，體現(xiàn)了思考的審慎和辯證。
B．材料一中引用“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，這里的“新”既可指文件、講話內(nèi)容方面的新，也可指形式方面的新。
C．材料二開篇列舉“科學(xué)文字、法令文字及其他的詮釋文等”，再結(jié)合下文表述，可推知消極修辭僅適用于書面表達(dá)。
D．材料二多處使用了表示假設(shè)關(guān)系和因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞來(lái)串聯(lián)上下文，思路清晰縝密，論述層層推進(jìn)。
8．如果給材料二擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．消極修辭綱領(lǐng) B．記述的境界
C．話語(yǔ)文章通例 D．修辭的四端
9．某中學(xué)實(shí)驗(yàn)室“注意事項(xiàng)”中有一條：“實(shí)驗(yàn)操作要如臨深淵，如履薄冰。”請(qǐng)結(jié)合材料二，對(duì)這條表述加以評(píng)析。
10．學(xué)生寫作有時(shí)存在用語(yǔ)造作的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為狹隘理解“文采”，如過(guò)分追求辭藻華麗等。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勅绾卧趯懽髦斜苊膺@類不良文風(fēng)。
（2024·上海·高考真題）小明在閱讀科學(xué)史文獻(xiàn)時(shí)，被《迷人的哥白尼》這一標(biāo)題吸引。哥白尼到底迷人在何處呢？他決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。
迷人的哥白尼
吳國(guó)盛
①哥白尼被公認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的肇始者，他的日心說(shuō)成為現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)。但正如黑格爾所說(shuō)，熟知不是真知。誰(shuí)是哥白尼？他為何要用日心說(shuō)替代地心說(shuō)？通常的回答是：哥白尼是一位天文學(xué)家，他在《天體運(yùn)行論》中提出了日心說(shuō)，日心說(shuō)更符合天文觀測(cè)事實(shí)。但這樣的回答似是而非。
②其實(shí)，哥白尼是一位教士，利用業(yè)余時(shí)間從事天文學(xué)研究，在最后的歲月寫出了他的傳世之作。長(zhǎng)期以來(lái)，該書多被譯成《天體運(yùn)行論》，但“天體”這個(gè)譯名并不正確，對(duì)哥白尼而言，“天體”其實(shí)是“天球”。天球是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本假定，群星每日旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出周期性和穩(wěn)定性。讓群星鑲嵌在天球之上，隨著天球統(tǒng)一轉(zhuǎn)動(dòng)，反映了時(shí)人對(duì)天空確定性和恒久性的理解。后人不承認(rèn)有天球的存在，便想當(dāng)然地把“天球”改譯成“天體”，一字之差，無(wú)意間拔高了哥白尼，體現(xiàn)了譯者時(shí)代的科學(xué)理念。
③哥白尼為什么要用日心說(shuō)替代已經(jīng)延續(xù)了一千多年的托勒密地心說(shuō)呢？按照實(shí)事求是即為科學(xué)精神的一般理解，這當(dāng)然是因?yàn)槿招恼f(shuō)更加符合天文觀測(cè)結(jié)果。20世紀(jì)50年代之前，西方科學(xué)哲學(xué)也認(rèn)為，所謂科學(xué)無(wú)非是既具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，又符合觀測(cè)事實(shí)的理論。如果理論不符合事實(shí)，它就被證偽了，反之就被證實(shí)了。這種科學(xué)哲學(xué)被稱為邏輯實(shí)證主義。
④50年代后期，科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)不能僅從邏輯層面理解科學(xué)，而應(yīng)深入其歷史發(fā)展過(guò)程，考慮科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一書中，他指出哥白尼拋棄地心說(shuō)而提出日心說(shuō)，并不是因?yàn)檎莆樟耸裁赐欣彰荏w系無(wú)法解釋的觀測(cè)證據(jù)，而是由復(fù)雜多樣的時(shí)代文化背景導(dǎo)致的。哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，重在模擬和預(yù)測(cè)天象，可以自由地構(gòu)想宇宙體系，不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造。在他生活的年代，人文主義者相信自然的數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性，崇拜太陽(yáng)，這對(duì)他有直接影響。哥白尼明確表示，托勒密體系是一個(gè)怪物，各部分之間不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不符合希臘人的審美理想。
⑤是的，托勒密體系不美，而日心地動(dòng)體系很美，這就是哥白尼提出天文學(xué)變革的主要?jiǎng)訖C(jī)。
⑥日心說(shuō)并不是觀測(cè)引導(dǎo)的結(jié)果，而是審美引導(dǎo)的結(jié)果，使得哥白尼學(xué)說(shuō)一直飽受爭(zhēng)議。直到18世紀(jì)末，在他去世近250年之后，日心說(shuō)才慢慢成為歐洲人的共識(shí)。此時(shí)牛頓物理學(xué)已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了全方位勝利，作為牛頓力學(xué)前提的日心說(shuō)也被默認(rèn)。庫(kù)恩說(shuō)，“哥白尼革命”是一場(chǎng)宇宙論革命、物理學(xué)革命，盡管哥白尼只是開啟了這場(chǎng)革命。
⑦庫(kù)恩顯然把包括日心說(shuō)在內(nèi)的歐洲近代科學(xué)巨變描繪成了一場(chǎng)“科學(xué)革命”。又過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，西方科學(xué)史界更注重回到原始語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)盡量消解宏大敘事，把研究深入到更微觀更具體的社會(huì)運(yùn)作中。2011年羅伯特·韋斯特曼出版的《哥白尼問(wèn)題》打破了庫(kù)恩的“哥白尼敘事”。他更多采納人類學(xué)的方法，深入調(diào)查從哥白尼到牛頓兩百多年間數(shù)十位相關(guān)人物的著作、言論和社會(huì)關(guān)系，提出必須考慮占星術(shù)這條線索，才能充分理解哥白尼的故事。
⑧1496年皮科·米蘭多拉《駁占星預(yù)言》一書出版，書中指出作為占星術(shù)基礎(chǔ)的天文學(xué)存在著根本上的不確定性。韋斯特曼認(rèn)為，哥白尼提出日心說(shuō)的深層原因，是為了回應(yīng)皮科對(duì)占星術(shù)的批判。包括庫(kù)恩在內(nèi)，20世紀(jì)科學(xué)史家都忽視了這條線索。實(shí)際上哥白尼非常熟悉占星圈子的動(dòng)向，他只是遵循自托勒密以來(lái)的傳統(tǒng)，嚴(yán)格區(qū)分天文學(xué)寫作和占星術(shù)寫作。傳統(tǒng)研究把哥白尼的故事敘述得過(guò)于宏大，但整個(gè)16甚至17世紀(jì)都不存在“支持哥白尼”和“反對(duì)哥白尼”的清晰陣營(yíng)，根本沒(méi)有“哥白尼革命”這種整體性的概念。通過(guò)牛頓物理學(xué)的成功而被人們接受的日心說(shuō)，已經(jīng)不是哥白尼的日心說(shuō)了。
⑨哥白尼的故事的確十分迷人。
（有刪改）
11．為進(jìn)一步理解第三段中的“邏輯實(shí)證主義”的概念，小明查閱工具書并做了摘抄，以下與本文最相關(guān)的一項(xiàng)是（ ）
A．可說(shuō)的就是自然科學(xué)的命題，即某種與哲學(xué)不相干的東西。
B．科學(xué)命題是經(jīng)驗(yàn)判斷，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)他為真為假。
C．有沒(méi)有意義是劃分科學(xué)和非科學(xué)的界限。
D．對(duì)語(yǔ)言做邏輯分析就是哲學(xué)的任務(wù)。
12．小明圍繞文中提到的論著梳理文章內(nèi)容，以下結(jié)論符合文義的一項(xiàng)是（ ）
A．《天體運(yùn)行論》中的天體假定，拔高了哥白尼對(duì)天空確定性的認(rèn)識(shí)。
B．《哥白尼革命》中對(duì)日心說(shuō)的研究，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面。
C．《哥白尼的問(wèn)題》力圖從微觀層面調(diào)查研究，消解哥白尼研究中的宏大敘事。
D．《駁占星預(yù)言》表明占心術(shù)是造成哥白尼用日心說(shuō)替代地心說(shuō)的根本原因。
13．能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（ ）
A．把“天球”翻譯成“天體”，反映了譯者時(shí)代科學(xué)理念的落后。
B．哥白尼的日心說(shuō)沒(méi)有為天文現(xiàn)象提供新的解釋。
C．牛頓物理學(xué)的勝利是哥白尼的日心說(shuō)被普遍認(rèn)可的原因。
D．哥白尼的日心說(shuō)帶來(lái)的觀念的變革來(lái)自于研究者的虛構(gòu)。
14．小明在閱讀本文后產(chǎn)生了困惑：作者說(shuō)“哥白尼的故事的確十分迷人”文章卻沒(méi)有給人講故事的感覺(jué)。請(qǐng)你結(jié)合下面的材料展開分析，幫他消除困惑。
文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)寫作都會(huì)講故事。文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重講述人物命運(yùn)及曲折遭遇。圍繞一些前后連貫，富吸引力，能感染人的事情展開。學(xué)術(shù)寫作與此不同，在一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或歷史事件為研究對(duì)象時(shí)，情節(jié)再曲折，細(xì)節(jié)再豐富，文章如果缺乏問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)有學(xué)術(shù)視角，也不是學(xué)術(shù)寫作。
15．哥白尼的故事迷人在何處？小明打算根據(jù)本文寫一篇讀書報(bào)告回答這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)你幫他擬寫一份提綱。
（2024·上海·高考真題）閱讀下文，完成各題。
近日，某影片在電影節(jié)上同時(shí)獲得最佳動(dòng)畫片和最佳紀(jì)錄片提名，“動(dòng)畫片”與“紀(jì)錄片”的相遇引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。小明對(duì)網(wǎng)友的討論產(chǎn)生了興趣，決定查閱資料進(jìn)行探究。
〔網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)〕
材料—：
熱點(diǎn)：某片同時(shí)獲電影節(jié)最佳動(dòng)畫片和最佳紀(jì)錄片提名
近日，在備受矚目的“電影節(jié)名稱”上，一部來(lái)自丹麥的獨(dú)特影片《逃亡》同時(shí)獲得了最佳動(dòng)畫片和最佳紀(jì)錄片兩項(xiàng)提名，引發(fā)了業(yè)界和觀眾的廣泛關(guān)注與熱議。
《逃亡》以其別具一格的敘事方式和表現(xiàn)手法，講述了戰(zhàn)爭(zhēng)中難民的故事。這部影片通過(guò)動(dòng)畫的形式，生動(dòng)地描繪了真實(shí)發(fā)生的事件與人物經(jīng)歷，細(xì)膩地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人們所面臨的困境、掙扎以及對(duì)和平的渴望。其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的內(nèi)涵，讓評(píng)審團(tuán)在評(píng)選過(guò)程中對(duì)其在動(dòng)畫與紀(jì)錄片兩個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值都給予了高度認(rèn)可。
網(wǎng)友的熱議：
網(wǎng)友甲：動(dòng)畫片怎么能獲評(píng)最佳紀(jì)錄片呢？這簡(jiǎn)直是胡鬧！動(dòng)畫片都是虛構(gòu)的，和紀(jì)錄片追求的真實(shí)完全是兩碼事，它就不該被提名，這提名肯定有黑幕。
網(wǎng)友乙：我覺(jué)得動(dòng)畫片獲紀(jì)錄片提名挺不合理的。紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)真實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)，動(dòng)畫片是通過(guò)繪畫等手段創(chuàng)作出來(lái)的，怎么能和真實(shí)掛鉤，這提名標(biāo)準(zhǔn)太混亂了。
網(wǎng)友丙：我倒覺(jué)得不能這么絕對(duì)。雖然動(dòng)畫片通常給人虛構(gòu)的印象，但從另一個(gè)角度看，如果它能通過(guò)獨(dú)特的方式展現(xiàn)真實(shí)的情感、社會(huì)現(xiàn)象等，或許也能符合紀(jì)錄片某些關(guān)于“真實(shí)”的要求，獲提名也有一定道理。
網(wǎng)友丁：這提名太荒謬了。紀(jì)錄片的真實(shí)是實(shí)實(shí)在在的記錄，動(dòng)畫片都是想象出來(lái)的東西，根本不符合紀(jì)錄片的范疇，獲提名肯定是評(píng)委瞎了眼。
網(wǎng)友己：我認(rèn)為這提名沒(méi)問(wèn)題。現(xiàn)在的藝術(shù)形式越來(lái)越多元，不能用傳統(tǒng)的觀念去界定動(dòng)畫片和紀(jì)錄片。只要作品能傳達(dá)出真實(shí)的內(nèi)核，管它用什么形式表現(xiàn)，都值得被認(rèn)可。
材料二：
①“真實(shí)”是紀(jì)錄片的基礎(chǔ)核心和根本價(jià)值所在，但是在紀(jì)錄片與“真實(shí)”關(guān)系的討論中，如何看待“真實(shí)”、表達(dá)“真實(shí)”才是人們首要關(guān)注的問(wèn)題。“真實(shí)是一個(gè)變量，是人介入現(xiàn)實(shí)存在的結(jié)果，真實(shí)是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的神話。”對(duì)于紀(jì)錄片中的“真實(shí)”的理解，不同的人有著不同的理解和主張，但人們應(yīng)該把紀(jì)錄片的“真實(shí)”建立在不同主體、不同維度的綜合考慮之上。筆者認(rèn)為紀(jì)錄片的“真實(shí)”的背后潛藏著多種身份——?jiǎng)?chuàng)作者構(gòu)建的主觀“真實(shí)”，觀眾“真實(shí)”的情感體驗(yàn)，內(nèi)容本身傳遞的“真實(shí)”符號(hào)。正是這些“真實(shí)”多重身份的結(jié)合才組建成了紀(jì)錄片真實(shí)性的本質(zhì)屬性。
②導(dǎo)演雷德利·斯科特、凱文·麥克唐納與YouTube合作進(jìn)行了一次非常有意義的嘗試，希望拍攝一部試驗(yàn)性影片。他們邀請(qǐng)全世界網(wǎng)民用攝像機(jī)記錄下2010年7月24日這一天自己的生活瑣事，并希望大家思考三個(gè)問(wèn)題：你如今在生活中最懼怕什么？你喜歡什么？什么讓你開懷大笑？來(lái)自192個(gè)國(guó)家和地區(qū)的網(wǎng)民參與了這次活動(dòng)，共收到多達(dá)80000段短片，總時(shí)長(zhǎng)達(dá)4500小時(shí)。最終，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從成萬(wàn)段的視頻短片中選取了1125部，剪輯成95分鐘的成片，命名為《浮生一日》。
③“真實(shí)性是紀(jì)錄片的藝術(shù)生命，但它化作為影像紀(jì)實(shí)形象，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者重新組合具有了審美價(jià)值的真實(shí)。”在《浮生一日》中人們可以看到，雖然這是一部看起來(lái)完全由網(wǎng)友視頻素材組成的、具有客觀真實(shí)記錄感的紀(jì)錄片，但是導(dǎo)演仍然有很大的操縱空間，經(jīng)過(guò)導(dǎo)演的征集活動(dòng)、素材的挑選、重新編排、藝術(shù)剪輯等操作后，仍然給受眾構(gòu)建出了一個(gè)具有審美價(jià)值的“客觀真實(shí)”。
④剪輯的藝術(shù)真實(shí)。其實(shí)追求藝術(shù)真實(shí)的過(guò)程當(dāng)中不可避免地會(huì)伴隨著主觀色彩的融入，在《浮生一日》中，人們可以看到來(lái)自世界各地的人們一天的生活狀態(tài)，人們?cè)阽R頭前表達(dá)著喜怒哀樂(lè)，呈現(xiàn)著不一樣的生活方式，而這些簡(jiǎn)單平凡的視頻素材經(jīng)過(guò)導(dǎo)演的剪輯創(chuàng)作（音樂(lè)烘托、視聽(tīng)語(yǔ)言藝術(shù)、蒙太奇）后，讓受眾看到了一種基于影片素材基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實(shí)。從素材內(nèi)容上說(shuō)，這是一部呈現(xiàn)了生活真實(shí)面貌的紀(jì)錄片，但是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的剪輯創(chuàng)作后，人們也看到了創(chuàng)作者想要構(gòu)建的更高層次的藝術(shù)真實(shí)。
⑤受眾感知的情感“真實(shí)”。影片的受眾在創(chuàng)作者構(gòu)建的真實(shí)世界里感受著紀(jì)錄片帶來(lái)的思想洗禮，以達(dá)到情感上的共鳴和感受上的真實(shí)。《浮生一日》以“愛(ài)”和“恐懼”為主題來(lái)鋪開敘事線，受眾能夠在影片一組組具有代表性、主體性的真實(shí)鏡頭中感受到創(chuàng)作者想要傳遞給人們的無(wú)窮能量和人生意義，以此來(lái)達(dá)到情感上的共鳴以及對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的共情。
⑥故事的情感共鳴。要想讓受眾在感受上有豐富的“真實(shí)”體驗(yàn)，讓受眾在情感上達(dá)成共鳴是最為重要的，在影片中有一些長(zhǎng)鏡頭，創(chuàng)作者們并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的處理，但是仍然起到了不錯(cuò)的效果。
⑦社會(huì)問(wèn)題的反映。除了情感上的共鳴，一部影片當(dāng)中對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)反映也能夠讓受眾認(rèn)可其“真實(shí)性”，從富豪的蘭博基尼到秘魯?shù)牟列瑥倪B溫飽都無(wú)法解決到紙醉金迷的狂歡世界等。雖然導(dǎo)演沒(méi)有刻意去渲染和強(qiáng)調(diào)這些鏡頭，但是其中的貧富差距、社會(huì)階級(jí)、失落與幸福在鏡頭當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。
⑧時(shí)代價(jià)值——“真實(shí)”的見(jiàn)證。時(shí)代價(jià)值也是紀(jì)錄片的一個(gè)重要特征，是否將時(shí)代精神和時(shí)代特征融入作品中，是評(píng)價(jià)紀(jì)錄片的一個(gè)重要參考指標(biāo)。其實(shí)從廣義來(lái)說(shuō)，因?yàn)榧o(jì)錄片遵循著真實(shí)性的原則，“真實(shí)”記載著生活的變化、社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，所以才具有時(shí)代價(jià)值。就像顧弦曼所說(shuō)的：“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)。”而有時(shí)候這份“相冊(cè)”不僅是獻(xiàn)給家人的“家國(guó)相冊(cè)”，更是一本分享給世界的“地圖冊(cè)”，具有珍貴的價(jià)值。現(xiàn)在看來(lái)，這部紀(jì)錄片就像一本分享給大家的世界“地圖冊(cè)”，不僅記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，更見(jiàn)證了時(shí)代的變化。
16．從討論區(qū)里的發(fā)言內(nèi)容看，沒(méi)有出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤的網(wǎng)友是（ ）
A．甲 B．乙 C．丙 D．丁
17．以下關(guān)于紀(jì)錄片的說(shuō)法與資料二第1段中“真實(shí)是一個(gè)變量”不一致的一項(xiàng)是（ ）
A．導(dǎo)演要以獨(dú)到的眼光捕捉現(xiàn)實(shí)生活。
B．紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)激活觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的新感知。
C．導(dǎo)演需要對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行創(chuàng)造性處理。
D．紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)生活的“復(fù)印機(jī)”。
18．能夠依據(jù)資料內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（ ）
A．導(dǎo)演搜集到的日常生活素材越多，創(chuàng)作的紀(jì)錄片越真實(shí)。
B．為了喚起觀眾的情感共鳴，紀(jì)錄片創(chuàng)作者可以適當(dāng)虛構(gòu)情節(jié)，制造沖突。
C．假如能夠使觀眾產(chǎn)生真實(shí)感，紀(jì)錄片創(chuàng)作者可以不對(duì)素材進(jìn)行任何處理。
D．紀(jì)錄片《浮生一日》旨在反映貧富差距過(guò)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
19．分析第5段將紀(jì)錄片先后比作“相冊(cè)”和“世界地圖冊(cè)”在論述上的作用。
20．對(duì)于討論區(qū)“這部動(dòng)畫片算不算紀(jì)錄片”問(wèn)題，小明打算根據(jù)資料發(fā)表看法，請(qǐng)你幫他擬一則跟帖，從“紀(jì)錄片的真實(shí)性”的角度，有理有據(jù)闡述觀點(diǎn)。
（2024·天津·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
勞動(dòng)科技化，指的是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人類特有的基本生存生活實(shí)踐活動(dòng)中，利用科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造性功能進(jìn)行物質(zhì)、精神生產(chǎn)與服務(wù)的對(duì)象化及其過(guò)程。科技是勞動(dòng)的核心內(nèi)涵，勞動(dòng)是科技的實(shí)現(xiàn)外化，兩者融合在成果及生產(chǎn)之中，具有抽象性和具體性，同時(shí)體現(xiàn)了腦力勞動(dòng)（智力勞動(dòng)）與體力勞動(dòng)（重復(fù)勞動(dòng)）的高階復(fù)合關(guān)系。勞動(dòng)伴隨著科技的發(fā)展而進(jìn)步，科技伴隨著勞動(dòng)的進(jìn)步而發(fā)展，這正體現(xiàn)了辯證唯物主義的歷史基礎(chǔ)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上就是促進(jìn)勞動(dòng)科技化的進(jìn)一步飛躍發(fā)展。
當(dāng)今社會(huì)、勞動(dòng)科技化發(fā)展程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了重大影響。在這種情況下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)無(wú)法滿足需要，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力成為不二選擇。勞動(dòng)科技化的迭代，促使現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)形式發(fā)生重大變化，要求勞動(dòng)教育與培訓(xùn)具備面向新質(zhì)生產(chǎn)力的適應(yīng)性。在體力與腦力復(fù)合的時(shí)代，復(fù)合勞動(dòng)的含義不是過(guò)去所指的復(fù)雜勞動(dòng)，而是具有復(fù)雜性和綜合性的整合勞動(dòng)。復(fù)合勞動(dòng)也不是單指體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是更大程度上的高階勞動(dòng)，具有更高的勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)效應(yīng)。培養(yǎng)造就高階勞動(dòng)者或者高階勞動(dòng)能力，是新時(shí)代新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一項(xiàng)重大改革任務(wù)。造就高階人才的重任自然落在未來(lái)的教育系統(tǒng)和高階勞動(dòng)者培養(yǎng)系統(tǒng)上，這是傳統(tǒng)教育無(wú)法滿足的。
（取材于涂建新等《勞動(dòng)科技化與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展：新時(shí)代青年的責(zé)任》）
材料二：
為保證勞動(dòng)教育的有效推行，需要著力構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的勞動(dòng)教育內(nèi)容。在數(shù)字時(shí)代背景下，勞動(dòng)同樣涉及體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和動(dòng)手動(dòng)腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，勞動(dòng)教育既要加強(qiáng)勞動(dòng)概念、勞動(dòng)性質(zhì)、勞動(dòng)價(jià)值觀等理論知識(shí)的講授，又要抓實(shí)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐思維和創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)以知促行，以行促知，知行合一。
對(duì)于混合式勞動(dòng)教育，要按照以知輔勞、以勞促思和以思培德三個(gè)重要的方位確定內(nèi)容結(jié)構(gòu)，從而將其結(jié)構(gòu)化為勞動(dòng)有關(guān)的知識(shí)、勞動(dòng)中的知識(shí)和勞動(dòng)后的知識(shí)。勞動(dòng)有關(guān)的知識(shí)是學(xué)生需要掌握的勞動(dòng)概念、勞動(dòng)原理、勞動(dòng)價(jià)值觀和涉及勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程的準(zhǔn)備性知識(shí)。勞動(dòng)中的知識(shí)是指學(xué)生在不同類型勞動(dòng)活動(dòng)的具身體驗(yàn)中整合勞動(dòng)理論知識(shí)、勞動(dòng)過(guò)程和技能而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。勞動(dòng)后的知識(shí)是指學(xué)生在勞動(dòng)后經(jīng)過(guò)內(nèi)化而形成的勞動(dòng)素養(yǎng)等。
將學(xué)生群體經(jīng)常使用的互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)作為教育手段融入勞動(dòng)教育過(guò)程，能幫助學(xué)生快速接納新的勞動(dòng)教育內(nèi)容和形式，加快勞動(dòng)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。下表“勞動(dòng)教育手段的數(shù)字化”列舉的一系列依靠新興數(shù)字化技術(shù)支撐的混合式勞動(dòng)教育手段，讓勞動(dòng)教育更多元、更規(guī)范、更系統(tǒng)，讓勞動(dòng)教育資源更豐富，進(jìn)一步滿足了師生的期待。
數(shù)字化技術(shù) 混合式勞動(dòng)教育手段
擴(kuò)展現(xiàn)實(shí) 勞動(dòng)教育基地+虛擬勞動(dòng)教育場(chǎng)景建設(shè)
大數(shù)據(jù)技術(shù) 勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)表+勞動(dòng)教育電子個(gè)人成長(zhǎng)檔案
人工智能技術(shù) 非專業(yè)型教師+專業(yè)化勞動(dòng)教育電子導(dǎo)師
自適應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù) 集體活動(dòng)+個(gè)性化活動(dòng)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)踐+線上勞動(dòng)教育平臺(tái)
（取材于詹青龍等《混合式勞動(dòng)教育：數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育新形態(tài)》）
21．下列對(duì)兩則材料的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．勞動(dòng)科技化對(duì)當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了重大影響，必然會(huì)推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
B．復(fù)合勞動(dòng)的含義不只是過(guò)去所指的復(fù)雜勞動(dòng)，而且是復(fù)雜、綜合的整合勞動(dòng)，具有更高的勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)效應(yīng)。
C．傳統(tǒng)教育無(wú)法滿足新時(shí)代培養(yǎng)造就高階勞動(dòng)者或者高階勞動(dòng)能力的需要，禁錮了勞動(dòng)科技化的發(fā)展。
D．勞動(dòng)教育要想實(shí)現(xiàn)知行合一，把勞動(dòng)理論知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，就離不開互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持。
22．根據(jù)材料二，填入下面示意圖空缺處的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（ ）
名稱： ①
A．①混合式勞動(dòng)教育的形式 B．②勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)
C．③勞動(dòng)精神 D．④以知輔勞
23．根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．京津冀聯(lián)合開通的高速干線物流貨運(yùn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)自動(dòng)駕駛，是勞動(dòng)科技化在交通運(yùn)輸領(lǐng)域的體現(xiàn)。
B．勞動(dòng)創(chuàng)新科技，科技優(yōu)化勞動(dòng)，二者相輔相成，勞動(dòng)科技化成為潮流與趨勢(shì)，不可逆轉(zhuǎn)。
C．混合式勞動(dòng)教育會(huì)更好地促進(jìn)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦等能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育模式勢(shì)必被淘汰。
D．基于人工智能技術(shù)生成勞動(dòng)教育電子導(dǎo)師可以突破時(shí)空藩籬，有效減輕專業(yè)化勞動(dòng)教育教師不足的壓力。
（2024·北京·高考真題）閱讀下面材料，完成各題。
材料一
氣候的波動(dòng)變化對(duì)文明發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，重建古代氣候變化過(guò)程具有重要意義。
由于缺乏合適的溫度代用指標(biāo)，我國(guó)古溫度重建結(jié)果分辨率較低，且多以定性記錄為主，定量的古溫度重建相對(duì)較少。全球歷史溫度變化曲線的重建主要借助冰芯、深海沉積物和樹輪的記錄，而我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)，陸地上的沉積記錄才能更好地反映我國(guó)歷史氣候變化。隨著技術(shù)的革新，微生物分子化石的研究蓬勃發(fā)展，微生物分子化石中的一類化合物——brGDGTs（支鏈甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古氣候研究。
brGDGTs是細(xì)菌細(xì)胞膜的組成部分，其分子結(jié)構(gòu)中有4到6個(gè)甲基和0到2個(gè)環(huán)戊烷。如同人天冷需要加衣、天熱需要減衣一樣，寒冷的氣候條件下細(xì)菌傾向于合成更多的甲基，而溫暖的環(huán)境下合成的甲基數(shù)量則減少。微生物活體死亡后，細(xì)胞膜中的brGDGTs等大分子能在地質(zhì)體中長(zhǎng)期保留下來(lái)，可以通過(guò)brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)推斷當(dāng)時(shí)的溫度。
六盤山北聯(lián)池靠近中華文明核心區(qū)，由中國(guó)科學(xué)院、南京大學(xué)、蘭州大學(xué)等單位的研究人員組成的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)選取這里的沉積物樣品，借助brGDGTs，通過(guò)定量分析，重建了5000年以來(lái)我國(guó)北方更高分辨率的暖季（4月至10月）溫度變化過(guò)程。結(jié)合山西某地沉積物的孢粉重建的降水記錄，聯(lián)合團(tuán)隊(duì)獲得了我國(guó)北方地區(qū)5000年以來(lái)完整的氣候演變歷程。
從重建的溫度與降水結(jié)果來(lái)看，我國(guó)北方地區(qū)的氣候呈現(xiàn)出不斷變冷、變干的大趨勢(shì)。大約前3000年變化緩慢，之后的2000年變化加速。這主要與太陽(yáng)輻射變化有關(guān)，太陽(yáng)輻射能量在過(guò)去5000年間持續(xù)下降。另外，過(guò)去2000年以來(lái)的快速冷干現(xiàn)象還可能與太陽(yáng)活動(dòng)、局部火山活動(dòng)等因素有關(guān)。而且這一時(shí)期內(nèi)區(qū)域植被中木本植物逐漸減少，導(dǎo)致地表反射率上升，也可能加快了氣候變冷變干的速度。
研究人員將氣候重建的結(jié)果與中國(guó)歷史朝代相對(duì)應(yīng)，發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的氣候呈現(xiàn)出冷暖交替的特點(diǎn)。比如，隋朝末年氣候偏于冷干，唐朝初期和中期溫暖濕潤(rùn)，后期快速轉(zhuǎn)冷，與之相伴的是干旱化。五代十國(guó)時(shí)期，北方經(jīng)歷了70余年寒冷干燥的氣候，北宋氣候開始好轉(zhuǎn)。
之前有研究發(fā)現(xiàn)，古代氣候變化深刻影響了我國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)文明的發(fā)展，我國(guó)歷史上百年尺度的冷暖變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之間呈現(xiàn)同期性，總體上表現(xiàn)出“冷抑暖揚(yáng)”的特點(diǎn)，即暖期氣候是有利的。歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定、國(guó)力強(qiáng)盛、人口增加的時(shí)期往往出現(xiàn)在暖期，相反的情況則發(fā)生在冷期。聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究也證實(shí)了“冷抑暖揚(yáng)”這一特點(diǎn)，比如，溫暖濕潤(rùn)的氣候推動(dòng)了唐朝初期和中期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，寒冷干燥的氣候使唐朝后期農(nóng)業(yè)發(fā)展受到極大不利影響，這是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素之一。
（取材于程雅楠、葛全勝等的相關(guān)文章）
材料二
我國(guó)古代是農(nóng)耕文明社會(huì)，加之古人應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害能力較差，農(nóng)業(yè)對(duì)氣候變化有較強(qiáng)的依賴性，暖期的氣候總體有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而為社會(huì)發(fā)展提供更為優(yōu)越的物質(zhì)條件，這是歷史上“冷抑暖揚(yáng)”特點(diǎn)形成的根本原因。氣候變化直接影響糧食生產(chǎn)，從全國(guó)糧食畝產(chǎn)量和北方麥作畝產(chǎn)量的相對(duì)變化指數(shù)看，除了明清，秦漢以后氣候寒冷時(shí)期，我國(guó)糧食畝產(chǎn)量均有下降。
盡管歷史上暖期的影響總體好于冷期，但我國(guó)地域廣闊，不論在暖期還是冷期，氣候都可能有區(qū)域性差異，給區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)有利或不利影響。唐朝和宋朝兩個(gè)時(shí)期中國(guó)平均溫度均偏高，但在地域分布上有很大差異。唐朝初期增溫主要出現(xiàn)在黃河流域、中原腹地，其原因是區(qū)域尺度上大氣凈能量的增加以及有利的熱量輸送。而北宋初期，全國(guó)普遍增溫是太陽(yáng)輻射強(qiáng)度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事件在中國(guó)的體現(xiàn)。暖期中的北宋時(shí)期，我國(guó)華北及北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶相對(duì)濕潤(rùn)，而江南地區(qū)則受到干旱的威脅。
暖期氣候溫暖濕潤(rùn)，會(huì)推動(dòng)社會(huì)的繁榮和人口的較快增長(zhǎng)。然而眾多的人口也加大了社會(huì)對(duì)資源的需求，增加了環(huán)境的壓力，導(dǎo)致以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)增加，這種在暖期尚能承受的壓力，可能會(huì)因氣候變冷導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降而凸顯，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。
人類社會(huì)并未因氣候變化的不利影響而停止前進(jìn)的腳步，而是在應(yīng)對(duì)氣候變化的過(guò)程中不斷開拓創(chuàng)新、積累經(jīng)驗(yàn)，從而取得更大的繁榮。為適應(yīng)暖期干濕變化的地域格局，北宋朝廷在變濕的華北地區(qū)積極推廣水稻種植，在變干的南方則積極推廣占城稻和稻麥連種。這一舉措使糧食生產(chǎn)受氣候制約的影響漸趨減少，是中國(guó)糧食生產(chǎn)史上的一次革命。
（取材于葛全勝、申敏夏、劉嘉慧等的相關(guān)文章）
24．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)重建古代溫度變化過(guò)程使用的是深海沉積記錄。
B．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)重建古代溫度變化過(guò)程使用的是定量分析方法。
C．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果反映的是我國(guó)北方5000年來(lái)暖季的溫度變化。
D．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果證實(shí)了之前研究得出的“冷抑暖揚(yáng)”的結(jié)論。
25．根據(jù)材料一，brGDGTs被用于我國(guó)古溫度重建，下列能說(shuō)明其依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A．brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越高。
B．brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越低。
C．brGDGTs結(jié)構(gòu)中的環(huán)戊烷個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越高。
D．brGDGTs結(jié)構(gòu)中的環(huán)戊烷個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越低。
26．根據(jù)材料一，關(guān)于我國(guó)北方地區(qū)氣候總體變冷、變干的主要原因，下列表述正確的一項(xiàng)是（ ）
A．太陽(yáng)輻射能量持續(xù)下降。 B．太陽(yáng)活動(dòng)、局部火山活動(dòng)。
C．木本植物減少導(dǎo)致地表反射率上升。 D．我國(guó)古代北方農(nóng)耕社會(huì)文明的發(fā)展。
27．對(duì)于材料一和材料二內(nèi)容的比較分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一指出了“冷抑暖揚(yáng)”這一特點(diǎn)，材料二分析了該特點(diǎn)形成的根本原因。
B．材料一指出我國(guó)不同歷史時(shí)期冷暖交替，材料二分析了這一特點(diǎn)的根本原因。
C．材料一顯示唐朝初期溫暖濕潤(rùn)，材料二說(shuō)明了增溫的具體區(qū)域以及具體原因。
D．材料一顯示北宋氣候開始好轉(zhuǎn)，材料二說(shuō)明了北宋初期增溫的范圍及其原因。
28．結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括氣候影響我國(guó)古代社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，并說(shuō)明影響的復(fù)雜性。
（2024·全國(guó)甲卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
2019年4月23日，習(xí)近平主席在會(huì)見(jiàn)應(yīng)邀出席中國(guó)人民解放軍海軍成立70周年多國(guó)海軍活動(dòng)的外方代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)時(shí)指出：“海洋對(duì)于人類社會(huì)生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個(gè)孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國(guó)人民安危與共。”作為“人類命運(yùn)共同體”的重要組成部分，海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)是打造一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。
要實(shí)現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國(guó)必須摒棄傳統(tǒng)的大國(guó)爭(zhēng)霸思路，充分照顧彼此的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來(lái)打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)益爭(zhēng)端時(shí)通過(guò)友好協(xié)商的方式來(lái)解決問(wèn)題，短期內(nèi)無(wú)法協(xié)商的問(wèn)題可以考慮擱置爭(zhēng)議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅(jiān)持開放的自由貿(mào)易體系，同時(shí)共同應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題，發(fā)揮海洋作為國(guó)際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源需求的日益增加，各國(guó)都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時(shí)又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體？習(xí)近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動(dòng)海洋經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動(dòng)海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)，著力推動(dòng)海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變”；“要維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，著力推動(dòng)海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。
具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。
在全球?qū)用妫瑯?gòu)建海洋命運(yùn)共同體主要著眼于涉海全球公共問(wèn)題的治理，各國(guó)應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國(guó)際法和國(guó)際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)于強(qiáng)調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國(guó)家更多強(qiáng)調(diào)公海作為人類共同財(cái)產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財(cái)產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國(guó)家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財(cái)產(chǎn)原則更有利于保護(hù)公海環(huán)境和對(duì)海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來(lái)說(shuō)更為可行。總的來(lái)說(shuō)，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\(yùn)共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系。
在地區(qū)和雙邊層面，由于相關(guān)成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面：其一，如果某個(gè)地區(qū)內(nèi)或者兩國(guó)間存在海洋權(quán)益爭(zhēng)端，應(yīng)該致力于讓局勢(shì)降溫，避免引發(fā)軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來(lái)提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國(guó)和地區(qū)性的安全架構(gòu)應(yīng)該在這一方面發(fā)揮主要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，充分發(fā)揮海洋作為運(yùn)輸大動(dòng)脈的作用，提升兩國(guó)間或者地區(qū)內(nèi)成員國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流水平。其三，對(duì)兩國(guó)或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護(hù)開展聯(lián)合行動(dòng)，保護(hù)海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進(jìn)行海上搜救等。
（摘編自宋偉《海洋命運(yùn)共同體構(gòu)建與新的海洋文明》）
29．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．各國(guó)之間可能存在或大或小的海洋權(quán)益爭(zhēng)端，但這不應(yīng)妨礙爭(zhēng)議各方攜手參與海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
B．如何在保障人類更好利用海洋資源的同時(shí)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，這是構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體需要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。
C．在全球?qū)用妫扔械膰?guó)際法和國(guó)際規(guī)則體系不夠完備，效率不高，也沒(méi)有建立起相應(yīng)的合作制度體系。
D．高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，有利于發(fā)揮海運(yùn)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，是構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的一部分。
30．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章著眼于人類社會(huì)生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)和愿景。
B．文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，凸顯了這些問(wèn)題的優(yōu)先性。
C．第四段對(duì)比發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不同主張，以證明公海是人類的共同財(cái)產(chǎn)。
D．文章圍繞海洋命運(yùn)共同體的理念展開，分析問(wèn)題時(shí)注意區(qū)分不同的角度和層次。
31．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．傳統(tǒng)的大國(guó)爭(zhēng)霸思路更多關(guān)注本國(guó)利益，容易引發(fā)海洋地緣紛爭(zhēng)，威脅海洋安全。
B．構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)從地區(qū)和雙邊逐步推廣至全球，這樣才更有可行性。
C．人類共同財(cái)產(chǎn)的原則并不反對(duì)公海資源開發(fā)，也不謀求任何國(guó)家權(quán)益的優(yōu)先性。
D．在海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，地區(qū)大國(guó)和地區(qū)性的安全架構(gòu)理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。
（2024·新課標(biāo)Ⅰ卷·高考真題）閱讀下列文字，完成下面小題。
材料一：
（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。
（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。
（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。
（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的意見(jiàn)。我們的意見(jiàn)與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。
力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那末，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來(lái)也不能嗎？如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎？日本是小國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？
（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）
材料二：
1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。
首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”他列舉了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。
其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。
以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。
有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見(jiàn)之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。
但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)停或干預(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。
（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）
32．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國(guó)，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀把握。
B．落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。
C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。
D．中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長(zhǎng)久，更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析。
33．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。
B．抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀形勢(shì)決定的。
C．抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過(guò)具體到某一場(chǎng)戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速?zèng)Q。
D．中國(guó)共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國(guó)際力量的援助。
34．下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是（ ）
A．?dāng)畴m強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。
B．除東三省等地外，敵人實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。
C．中國(guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。
D．動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。
35．材料一多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。
36．習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有什么啟示。
（2023·上海·高考真題）王教授寫了一本關(guān)于進(jìn)化論的科普著作，以下是某圖書館網(wǎng)站上關(guān)于該書的部分信息，包括圖書目錄、試讀內(nèi)容和讀者評(píng)論三個(gè)板塊。請(qǐng)閱讀這些內(nèi)容，完成下面小題。
圖書目錄（部分）
第五章 適應(yīng)方法論
第一節(jié) 監(jiān)察修復(fù)：應(yīng)對(duì)常見(jiàn)挑戰(zhàn)
第二節(jié) 儲(chǔ)備冗余：防范意外風(fēng)險(xiǎn)
第三節(jié) 學(xué)習(xí)：創(chuàng)造新知識(shí)和新技能
第四節(jié) 終極武器：用進(jìn)化對(duì)抗進(jìn)化
第六章 復(fù)雜組織方法論
第一節(jié) 復(fù)雜：進(jìn)化的歸宿
第二節(jié) 分工與協(xié)作：個(gè)體能力的有效疊加
第三節(jié) 對(duì)抗與博弈：組織內(nèi)部利益的分歧與解決
第四節(jié) 細(xì)菌型組織：生物聯(lián)盟的奇跡
第七章 進(jìn)化論與人類社會(huì)
第一節(jié) 進(jìn)化、演化和退化：從用詞看進(jìn)化論
第二節(jié) 社會(huì)達(dá)爾文主義：為何是錯(cuò)的
第三節(jié) 進(jìn)化論和倫理學(xué)：人性自私嗎
試讀內(nèi)容
①在生物學(xué)意義之外，“自私的基因”這個(gè)提法最大的問(wèn)題是，它成了部分人價(jià)值觀和世界觀的基點(diǎn)：既然基因是自私的，人又是基因的載體和奴隸，那么人的本能都是為了實(shí)現(xiàn)基因的自我復(fù)制，當(dāng)然是自私的，即便有限的利他精神也無(wú)非為了間接的利己。既然如此，我自私的念頭和行為都是合理的，而且人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律就是損人利己。
②這個(gè)觀點(diǎn)在生物學(xué)和倫理學(xué)上都站不住。
③先說(shuō)生物學(xué)。前文我們已經(jīng)用神經(jīng)細(xì)胞之間的合作、相互幫助梳毛的狒狒、小丑魚和海葵的共生等例子證明，生物體在各個(gè)層次上都可以形成合作乃至共生關(guān)系。當(dāng)然我們也可以認(rèn)為這些關(guān)系的原點(diǎn)是自私的（實(shí)現(xiàn)自身的生存和繁殖）。但關(guān)鍵在于如何理解“自私”。“自私”的含義是只考慮自身利益而忽視他人利益，因而它不必然包含對(duì)別人利益的損害。根據(jù)含義，自私能分成三種情況：利己利人、利己不損人和損人利己。“自私的基因”中，自私更多是指前兩種情況，而在日常生活中，“自私”指的往往是第三種情況。可見(jiàn)，生物學(xué)層面的“自私”概念并不能用來(lái)證明損人利己是合理的。
④在倫理學(xué)層面，這個(gè)觀點(diǎn)抹煞了實(shí)然（人類的本性是怎樣的）和應(yīng)然（人類的行為應(yīng)該怎樣）的區(qū)別。人類的道德觀念和行為規(guī)范確實(shí)有一部分是為了給我們的本能提供合理化的解釋的，但我們也需要看到，還有大量的道德觀念和行為規(guī)范恰恰是為了對(duì)抗人性中的損人利己的一面而出現(xiàn)的。
⑤有一個(gè)古老的道德問(wèn)題，如果你有機(jī)會(huì)做一件損人利己的事，事后也絕不會(huì)受罰，你會(huì)做這件事嗎？你認(rèn)為該不該做呢？我想，大部分人未必抵抗得了誘惑，但也會(huì)認(rèn)為這種行為是錯(cuò)的。前者是利己本能，應(yīng)該正視，并用法律等手段去管控；而正因?yàn)橛辛撕笳摺J(rèn)識(shí)到人性存在黑暗面，并主動(dòng)遏制和消解它——人類才能形成如此龐大的社會(huì)組織，發(fā)展出其他生物無(wú)法企及的文明。
⑥可能有人會(huì)說(shuō)，既然道德觀念是人類發(fā)明出來(lái)的，無(wú)關(guān)生物本能，也不像法律一樣有強(qiáng)制力，我又何必遵從呢？
⑦是的，每個(gè)人都有違反道德觀念的自由，但他也要明白，這樣做的代價(jià)是被排斥在人類社會(huì)生活之外。前文討論過(guò)，生物之間的合作關(guān)系不光要有共同的利益基礎(chǔ)，還要有在重復(fù)博弈基礎(chǔ)上開展的約束機(jī)制。倫理道德和法律本質(zhì)上都是維持人類社會(huì)生活秩序與合作關(guān)系的約束機(jī)制。
⑧更廣泛地說(shuō)，科技和文藝也都是人類發(fā)明出來(lái)的，每個(gè)現(xiàn)代人都在享受科技和文藝進(jìn)步的福祉。這說(shuō)明進(jìn)化而來(lái)的，符合生物本能的東西并不比人類發(fā)明出來(lái)的概念和規(guī)范更高明，后者對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)大大超越了前者。我們無(wú)法想象，沒(méi)有科技和文藝的社會(huì)該多么蒙昧。同樣，我們也無(wú)法想象，沒(méi)有道德觀念約束的人類社會(huì)該有多么混亂。
（有刪改）
讀者評(píng)論
小明：作者針對(duì)“損人利己合理”的觀點(diǎn)，在生物學(xué)層面所做的反駁已經(jīng)足夠充分了，同時(shí)，考慮到這是一部生物學(xué)的科普著作，我認(rèn)為寫到這里就可以了，不必再?gòu)膫惱韺W(xué)層面反駁。
37．根據(jù)圖書目錄，試讀內(nèi)容所在的小節(jié)標(biāo)題是“ ”，若想進(jìn)一步了解試讀內(nèi)容提及的前文內(nèi)容，應(yīng)該閱讀該書的第 章。
38．第3段辨析“自私”的含義，指出“損人利己合理”的論證存在邏輯謬誤。以下選項(xiàng)中有相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（ ）。
A．醫(yī)生告訴我這種病伴有放射性疼痛，但沒(méi)說(shuō)是哪種元素的放射性。
B．我做的這些事都是我該做的，該我做的事我也都會(huì)做的。
C．談判陷入了僵局，雙方既不愿意退讓，又不愿意中止。
D．這是他的個(gè)人詩(shī)集，收錄了他創(chuàng)作的各類文學(xué)作品。
39．以下不符合試讀內(nèi)容文意的一項(xiàng)是（ ）
A．文中“自私”的三種情況應(yīng)當(dāng)同時(shí)從動(dòng)機(jī)和結(jié)果兩個(gè)角度來(lái)理解。
B．人類的部分本能無(wú)法通過(guò)道德觀念和行為規(guī)范合理化。
C．生物間原有的合作關(guān)系一旦消失，就表明它們之間的共同利益基礎(chǔ)不復(fù)存在。
D．如果損人利己真是人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，人類社會(huì)就不會(huì)像今天這樣發(fā)達(dá)。
40．根據(jù)文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（ ）
A．理論術(shù)語(yǔ)可以來(lái)自日常語(yǔ)言，但其含義可以與日常用語(yǔ)不同。
B．任何維護(hù)人類社會(huì)秩序和合作關(guān)系的約束機(jī)制都應(yīng)被遵守。
C．進(jìn)化而來(lái)的、符合本能的東西對(duì)人類發(fā)展具有一定貢獻(xiàn)。
D．道德觀念和科技分別關(guān)涉社會(huì)和自然，二者的社會(huì)作用不可類比。
41．請(qǐng)你結(jié)合圖書目錄和試讀內(nèi)容，寫一條讀者評(píng)論，反駁讀者小明的觀點(diǎn)。
（2023·天津·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
新興技術(shù)一般具有高度專業(yè)化的特點(diǎn)，非專業(yè)人士往往難以對(duì)技術(shù)應(yīng)用后果作出準(zhǔn)確判斷。因此，在應(yīng)用初始階段容易出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏應(yīng)有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業(yè)行為所裹挾。比如，一些網(wǎng)上商家濫用個(gè)人信息數(shù)據(jù)，進(jìn)行差異定價(jià)的“大數(shù)據(jù)殺熟”，使市場(chǎng)倫理、商業(yè)倫理受到?jīng)_擊。再如，濫用信息傳播中的“算法”推薦，基于用戶的行為數(shù)據(jù)判定其喜好，“投其所好”推送特定種類信息，制造“信息繭房”效應(yīng)。又如，基于人工智能的“AI換臉”“深度偽造”等技術(shù)應(yīng)用，可能威脅公民人身安全和金融安全。諸如此類的新興技術(shù)濫用，突破了倫理邊界、道德底線，甚至游走在違法犯罪的邊緣。加強(qiáng)科技倫理治理，需要將價(jià)值權(quán)衡與倫理考量納入科技活動(dòng)全過(guò)程，進(jìn)一步明晰科技創(chuàng)新活動(dòng)的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者增強(qiáng)倫理意識(shí)、提升自律能力、堅(jiān)守道德底線，警惕和防范技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。
（取材于楊明《守好科技倫理底線》）
材料二：
公眾對(duì)規(guī)范智慧城市中人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用的看法（%）
（取材于《智慧城市中的“刷臉”應(yīng)用：公眾的認(rèn)知與評(píng)價(jià)》）
材料三：
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人工智能倫理問(wèn)題雖然是因技術(shù)而產(chǎn)生的，但是它卻無(wú)法僅僅依靠技術(shù)來(lái)解決，人工智能的技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用必須受到法律和道德規(guī)范的約束。可行的方案是建立人工智能倫理審查委員會(huì)以對(duì)人工智能倫理相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行全面監(jiān)管。倫理源于情感，比如孟子所說(shuō)的“惻隱之心”就是基于情感的倫理意識(shí)，“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，雖然有了較多的理性反思，但或多或少地與情感有一定的聯(lián)系。因此，人工智能的道德學(xué)習(xí)是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，它更多的是一個(gè)情感過(guò)程而非技術(shù)過(guò)程，因而很難程序化，這就使得人類對(duì)于人工智能倫理的監(jiān)管更為困難。人工智能倫理的關(guān)鍵是將人工智能這種技術(shù)物提升到人所處的道德地位，從而使人工智能成為受到倫理規(guī)范約束的道德能動(dòng)者。
（取材于李傳軍《人工智能發(fā)展中的倫理問(wèn)題探究》）
材料四：
人工智能原則也應(yīng)包含非對(duì)抗與非失控的理念。非對(duì)抗意味著不應(yīng)將人工智能視作人類社會(huì)的對(duì)抗性存在，人工智能已經(jīng)成為人類社會(huì)的構(gòu)成性要素，我們必須持更為開放的態(tài)度去面對(duì)人工智能。非失控意味著不應(yīng)放棄對(duì)人工智能的倫理規(guī)范，應(yīng)以智能的方式去規(guī)范加速發(fā)展的人工智能。如果以上述理念為前提，也就是說(shuō)，在支持人工智能發(fā)展的情況下，科技向善的文化理念在推動(dòng)全球人工智能健康發(fā)展中就變得極為重要。此處的“善”在國(guó)家治理層面即指向“善治”，而當(dāng)人工智能的發(fā)展從國(guó)家范圍擴(kuò)展到全球范圍，“善治”就在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義上擁有了更貼近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。
（取材于《人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學(xué)應(yīng)對(duì)》）
42．下列關(guān)于科技倫理相關(guān)問(wèn)題的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．由于處于科技活動(dòng)的初始階段，所以新興技術(shù)研發(fā)時(shí)可以暫時(shí)不考慮科技倫理。
B．對(duì)規(guī)范人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用看法的調(diào)查結(jié)果，反映了公眾對(duì)政府監(jiān)管、引領(lǐng)的期盼。
C．本質(zhì)上說(shuō)，人工智能的道德學(xué)習(xí)不是技術(shù)過(guò)程，而是情感過(guò)程，所以難以監(jiān)管。
D．人工智能作為社會(huì)的構(gòu)成性要素，已經(jīng)推動(dòng)科技向善落實(shí)在國(guó)家“善治”上了。
43．下列對(duì)四則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一從現(xiàn)實(shí)生活新興技術(shù)被濫用的現(xiàn)象中，提出了“科技倫理治理”的問(wèn)題。
B．材料二從完善法律、健全監(jiān)管渠道等角度來(lái)設(shè)計(jì)調(diào)查選項(xiàng)，以征求公眾的意見(jiàn)。
C．材料三給出監(jiān)管人工智能倫理問(wèn)題的方案，并從倫理起源的角度進(jìn)行因果論證。
D．材料四立足人工智能原則，指出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體取決于科技向善理念的普及。
44．下列對(duì)材料的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．當(dāng)新興技術(shù)產(chǎn)生的倫理問(wèn)題已被人們認(rèn)識(shí)到的時(shí)候，著手解決它就變得十分困難了，所以要盡早加強(qiáng)“科技向善”宣傳。
B．完善人臉信息相關(guān)法律規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)人臉識(shí)別行業(yè)的全方位監(jiān)管，有助于提高公眾對(duì)智慧城市建設(shè)的滿意程度。
C．進(jìn)一步厘清科技創(chuàng)新的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者守住倫理底線，人工智能就能成為受倫理約束的道德能動(dòng)者。
D．始終心系人民福祉，才能有效避免技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)人工智能健康發(fā)展，保障科技創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
（2023·北京·高考真題）閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一：
認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。
最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個(gè)人收到的刺激信號(hào)輸入到另外一個(gè)人的大腦中，可以得到同樣的感覺(jué)體驗(yàn)。可是，現(xiàn)實(shí)情況是，不同的人對(duì)世界的感知千差萬(wàn)別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。
其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”這一點(diǎn)上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。
目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺(jué)和體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動(dòng)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會(huì)使用“冷漠、熱情、溫暖”。
（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）
材料二：
有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個(gè)關(guān)于耳機(jī)舒適度的測(cè)試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽(tīng)課等情況下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在要測(cè)試的是在水平移動(dòng)頭部（即搖頭）和垂直移動(dòng)頭部（即點(diǎn)頭）時(shí)耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽(tīng)到一段音樂(lè)，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊點(diǎn)頭，對(duì)組不需要移動(dòng)頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡(jiǎn)單的問(wèn)卷，給這款耳機(jī)打分，并回答是否同意廣商的觀點(diǎn)。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無(wú)論是給這款耳機(jī)的打分，還是對(duì)廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動(dòng)組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動(dòng)組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說(shuō)點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。
（取材于葉浩生的文章）
材料三：
基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)“容器”，是一個(gè)把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過(guò)程同身體無(wú)關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)過(guò)程，只啟動(dòng)了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過(guò)記憶與練習(xí)將知識(shí)納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識(shí)的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。
隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境。
具身認(rèn)知帶來(lái)了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、聽(tīng)、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽(tīng)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過(guò)程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，這在教授抽象的概念知識(shí)時(shí)尤為重要。例如，英語(yǔ)介詞很抽象，教師可以用實(shí)物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我生成對(duì)介詞的理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時(shí)可實(shí)地游覽；參觀博物館時(shí)可通過(guò)VR設(shè)備穿越時(shí)空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人的生活。
（取材于殷明、劉電芝等的文章）
45．根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（ ）
A．符號(hào)加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。
B．聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。
C．具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。
D．根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣。
46．材料一第二段末尾引用了古詩(shī)句，下列對(duì)引用目的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．證明不同的人對(duì)相同事物可能會(huì)有不同的感覺(jué)體驗(yàn)。
B．證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計(jì)算機(jī)的硬件。
C．證明認(rèn)知過(guò)程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號(hào)。
D．證明離身認(rèn)知觀的觀點(diǎn)有難以解釋的現(xiàn)實(shí)情況。
47．下列觀點(diǎn)來(lái)自材料一，其中能被材料二的實(shí)驗(yàn)直接證明的一項(xiàng)是（ ）
A．身體的生理結(jié)構(gòu)會(huì)影響人的認(rèn)知。
B．身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知。
C．有些概念源自身體與世界的互動(dòng)。
D．人類的認(rèn)知過(guò)程類似于計(jì)算過(guò)程。
48．根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項(xiàng)是（ ）
A．學(xué)習(xí)成語(yǔ)“手舞足蹈”時(shí)，手和腳都舞動(dòng)起來(lái)。
B．上生物課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到動(dòng)物園和植物園研學(xué)。
C．朗誦李白《靜夜思》時(shí)，隨之做抬頭低頭動(dòng)作。
D．上音樂(lè)課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。
49．有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。
模式 觀點(diǎn) 學(xué)習(xí)理念
離身認(rèn)知 ① ② ④
具身認(rèn)知 ③ ⑤
（2023·全國(guó)甲卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成各題。
隨著中國(guó)考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開。“考古寫史”在中國(guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。
從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。
從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”等關(guān)于中國(guó)上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過(guò)彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”。
從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國(guó)與中山國(guó)歷史，等等。
這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說(shuō)性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景。”
學(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國(guó)考古學(xué)如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒(méi)有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國(guó)考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國(guó)上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國(guó)獨(dú)特的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。我們對(duì)二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭(zhēng)論不休。
（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》）
50．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．考古學(xué)者對(duì)新石器時(shí)代的考古，更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。
B．考古發(fā)現(xiàn)可以為有文獻(xiàn)記載的歷史提供參考、印證和補(bǔ)充，讓歷史的內(nèi)涵更豐富。
C．考古證明，“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，很難為中國(guó)上古史提供敘述與解釋體系。
D．二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都無(wú)關(guān)緊要，緊要的是開展更為扎實(shí)的研究。
51．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。
B．文章在展開論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。
C．第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。
D．第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。
52．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．出土的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等，能為其所屬時(shí)期的文明化進(jìn)程提供佐證。
B．中國(guó)考古學(xué)的眾多研究成果證明，“三皇五帝”只是神話傳說(shuō)，而非實(shí)有其人。
C．在二里頭遺址和二里頭文化中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)中華文明禮樂(lè)文化的信息。
D．“考古寫史”立足于考古發(fā)現(xiàn)，與以文獻(xiàn)為本位的“證經(jīng)補(bǔ)史”研究路徑不同。
（2023·全國(guó)乙卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評(píng)，在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。
文學(xué)史框架建立在相對(duì)確定的價(jià)值體系之上，要據(jù)這個(gè)價(jià)值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個(gè)方面，在一定時(shí)期，首先確定的是文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)，這就是那時(shí)所建立的文學(xué)史框架的要求，文學(xué)史框架要有統(tǒng)一性，不能婆說(shuō)婆有理、公說(shuō)公有理，各行其是，一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，文學(xué)史就不要一天一改。
有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，說(shuō)明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問(wèn)題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些文學(xué)史的編寫者承認(rèn)這個(gè)框架是合理的，是有他們自己的文學(xué)感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是別人一有異議就要改弦易轍的，文學(xué)史有自己的力量，尤其是文學(xué)史教材，文學(xué)史教材因其編寫者大多是學(xué)科里有權(quán)威性的專家和學(xué)者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心接受，人們首先通過(guò)文學(xué)史建立起對(duì)這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點(diǎn)和基本印象，一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，就不必?fù)?dān)心不同人有不同的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些與文學(xué)史框架的要求不同的觀點(diǎn)，充其量只是將自己的不同意見(jiàn)充分表達(dá)出來(lái)罷了。它們對(duì)文學(xué)史框架的影響只是局部的，對(duì)現(xiàn)行文學(xué)史有局部的充實(shí)和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)那些在文學(xué)史上已經(jīng)得到充分論述的作家和作品的認(rèn)識(shí)，人們不會(huì)從認(rèn)識(shí)到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值而至于認(rèn)識(shí)不到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)是個(gè)人化的，多樣化的，自然有不同意見(jiàn)的發(fā)生，現(xiàn)行文學(xué)史的編寫者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見(jiàn)的批評(píng)者進(jìn)行討論，總之，文學(xué)史的力量是強(qiáng)大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學(xué)批評(píng)的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)生著漸進(jìn)性的變化，但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架，不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)；它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來(lái)的文學(xué)知識(shí)和思想，而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部，更不是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終結(jié)形式。以文學(xué)史框架為參考，展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，文學(xué)史就建立在此文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無(wú)法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評(píng)不能以文學(xué)史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)，而要以批評(píng)者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)際地、深入地進(jìn)入到文學(xué)世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價(jià)值和意義充分發(fā)掘出來(lái)，爭(zhēng)取別人的理解和同情，從而給文學(xué)史的寫作不斷注入新血液。
（摘編自王富仁《文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)》）
53．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文學(xué)史框架以相對(duì)確定的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，代表一定時(shí)期內(nèi)文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)。
B．文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對(duì)文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識(shí)。
C．文學(xué)批評(píng)可能不斷對(duì)已有的文學(xué)史形成沖擊，從而促使文學(xué)史發(fā)生漸進(jìn)性變化。
D．文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是批評(píng)者自己對(duì)文學(xué)的真實(shí)感受和理解，而不是文學(xué)史的結(jié)論。
54．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的相互關(guān)系。
B．文章提及杜甫詩(shī)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)史上得到充分論述的作品，人們的認(rèn)識(shí)有穩(wěn)定性。
C．文章在分析了文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)之后，又進(jìn)一步指出了文學(xué)批評(píng)者應(yīng)具有的態(tài)度。
D．文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)二者之間更青睞文學(xué)史。
55．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的研究方式有較大差異，文學(xué)史編寫者應(yīng)避免介入文學(xué)批評(píng)。
B．因?yàn)槲膶W(xué)史無(wú)法窮盡對(duì)作家和作品的認(rèn)識(shí)，所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。
C．沒(méi)有廣泛細(xì)致的文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史就失去了基礎(chǔ)，文學(xué)研究活力也會(huì)受到影響。
D．隨著社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)研究的深入，否定并取代前人撰寫的文學(xué)史是有必要的。
（2022·上海·高考真題）閱讀下文，完成下列小題。
材料一：
①對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。”科學(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法。
②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價(jià)值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說(shuō)的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價(jià)值判斷，成為一門實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路。現(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。
③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會(huì)科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過(guò)自己的牛頓革命。”
④但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？
材料二：
①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個(gè)條件，一是研究對(duì)象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地?cái)[脫價(jià)值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推理。
②如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價(jià)值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對(duì)象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。
③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)秉持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在。
56．根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運(yùn)用“田野調(diào)查”方法的一項(xiàng)是（ ）
A．土壤酸堿環(huán)境對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響
B．全球主要構(gòu)造帶地震活動(dòng)的狀態(tài)
C．多巴胺分泌對(duì)人情緒波動(dòng)的影響
D．上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況
57．材料二的作者想找著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，以下最有可能引用的一項(xiàng)是（ ）
A．經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值的侍從和實(shí)踐的仆人
B．經(jīng)濟(jì)學(xué)以求得人類快樂(lè)為最終目的
C．經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的研究只需要保持立場(chǎng)中立，而不必宣稱什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該
D．科學(xué)思考的藝術(shù)就是做出假設(shè)，從而使復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，解釋起來(lái)更容易
58．能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ）
A．依據(jù)材料一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析
B．依據(jù)材料一，在波普爾看來(lái)部分社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化尚未完成
C．依據(jù)材料二，數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜更機(jī)械化
D．依據(jù)材料二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的結(jié)論都不具有客觀性
59．材料一第④段運(yùn)用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過(guò)推翻他人質(zhì)疑的隱含前提______________來(lái)反駁“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)”。
60．針對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，兩則材料持不同觀點(diǎn)進(jìn)行論證，你認(rèn)為哪個(gè)論證更有說(shuō)服力？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。
（2022·北京·高考真題）閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一
屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這讓世界看到了中國(guó)古籍的驚人價(jià)值。對(duì)于古籍的界定有多種說(shuō)法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、采用中國(guó)傳統(tǒng)的著作方式、具有中國(guó)傳統(tǒng)裝幀形式的書籍。古籍的類型除了大量的漢文古籍，還有豐富的民族文字古籍。
近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認(rèn)識(shí)和了解古籍成為一種需求。古籍的價(jià)值是多重的。古籍的載體材料主要包括紙張、織物和墨。這三種材料由于產(chǎn)生或制作的年代不同，具有鮮明的時(shí)代特征，比如元代以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過(guò)載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見(jiàn)。浩瀚的古代文獻(xiàn)記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風(fēng)俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻(xiàn)價(jià)值。古籍在加工制作過(guò)程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來(lái)的工藝都具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調(diào)所征服。對(duì)文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的“皮”，其他價(jià)值則是古籍的“毛”，皮之不存，毛將焉附。
據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬(wàn)種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁(yè)等。元代及元代以前版印、抄寫的古籍已萬(wàn)不存一，流傳至今者是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產(chǎn)。這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目。
（取材于李致忠、梁愛(ài)民等的相關(guān)文章）
材料二
古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)。原生性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可謂之“存形”；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之“移形”。不過(guò)，這兩種方式主要解決古籍“藏”與“用”的問(wèn)題，而古籍的“藏”與“用”長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護(hù)則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾，讓古籍“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”到“用”最后至“活”的飛躍。
人工智能技術(shù)的發(fā)展為這一飛躍提供了條件。人工智能處理古籍的過(guò)程大體包含四步：首先，將古籍掃描并處理成圖像文件。其次，通過(guò)光學(xué)字符識(shí)別技術(shù)，將圖像文件中的文字識(shí)別為計(jì)算機(jī)可處理的電子文本。再次，通過(guò)自然語(yǔ)言處理技術(shù)，對(duì)所獲取的文本進(jìn)行基礎(chǔ)性加工，包括自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)以及詞語(yǔ)切分等。最后，識(shí)別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識(shí)，為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐。
目前，研究者引入序列標(biāo)注模型，在計(jì)算機(jī)自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等領(lǐng)域都取得了很好的效果。所謂序列標(biāo)注，即輸入字符串，預(yù)測(cè)每個(gè)字符在該位置的專名屬性以及是否在該位置斷句。例如，輸入“論語(yǔ)云管氏而知禮孰不知禮”，模型應(yīng)預(yù)測(cè)為“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK”表示書名開頭的字，這里指“論”；“E-BOOK”表示書名結(jié)尾的字，這里指“語(yǔ)”；“S”表示其后應(yīng)斷句的字，這里對(duì)應(yīng)“云”和第一個(gè)“禮”；“B-PER”表示人名開頭的字，這里指“管”；“E-PER”表示人名結(jié)尾的字，這里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一個(gè)字都對(duì)應(yīng)一個(gè)或一組符號(hào)。研究者通過(guò)多種機(jī)器學(xué)習(xí)模型，訓(xùn)練計(jì)算機(jī)自動(dòng)標(biāo)注文本序列的能力，進(jìn)而使其完成自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等任務(wù)。模型預(yù)測(cè)的綜合準(zhǔn)確率均達(dá)到90%以上。由此，海量的典籍就可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、結(jié)構(gòu)化的文本，從而降低普通人閱讀古籍的難度，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古籍的傳承性保護(hù)。
讓古籍“活”起來(lái)的嘗試還有很多。《典籍里的中國(guó)》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦“中華傳統(tǒng)曬書大會(huì)”，延續(xù)古人“曝書護(hù)書”的習(xí)俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。
（取材于周余姣、胡韌奮等的相關(guān)文章）
61．根據(jù)材料一，下列不屬于古籍的一項(xiàng)是（ ）
A．《三國(guó)志史傳》散頁(yè)（刊刻于明代，2018年發(fā)現(xiàn)于日內(nèi)瓦圖書館）
B．《韓柳文研究法》（林紓，1914年鉛印本，研究韓愈、柳宗元古文的著作）
C．《秦婦吟》殘卷（唐·韋莊，1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞）
D．《春秋左傳》（明代刻本，記載春秋時(shí)期歷史的史書）
62．根據(jù)材料一，下列對(duì)古籍的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．古籍采用的紙張?bào)w現(xiàn)了古籍的文物價(jià)值。 B．中醫(yī)古籍所記載的藥方體現(xiàn)了文獻(xiàn)價(jià)值。
C．藝術(shù)價(jià)值不只包括古籍版印工藝的價(jià)值。 D．古籍的其他價(jià)值都附著在其文獻(xiàn)價(jià)值上。
63．根據(jù)材料二，模擬計(jì)算機(jī)對(duì)“蘇子愀然正襟危坐而問(wèn)客曰”的序列標(biāo)注，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“蘇子”應(yīng)標(biāo)為“（B-PER）（E-PER）”。 B．“愀然”應(yīng)標(biāo)為“OS”。
C．“正襟”應(yīng)標(biāo)為“OO”。 D．“問(wèn)客”應(yīng)標(biāo)為“SO”。
64．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．改善古籍的收藏條件屬于原生性保護(hù)，可以保護(hù)其文物價(jià)值。
B．修補(bǔ)古籍的殘損處屬于再生性保護(hù)，意在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值。
C．實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技術(shù)。
D．人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)。
65．請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么要讓古籍“活”起來(lái)。
（2022·新高考全國(guó)Ⅱ卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以來(lái)的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。
（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）
材料二：
翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)

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