資源簡介

(共45張PPT)
《孟子》
齊桓晉文之事
部編版必修下第一單元第1-2課
理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
厘清文章思路，學習孟子迂回曲折的論辯方法。
了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施。
學習目標
《齊桓晉文之事》
孟子和《孟子》
孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣）人。
孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
《孟子》是一部語錄體著作。富于雄辯，善用比喻和寓言。
知人論世
孟子的基本思想
（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。
孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。“天時不如地利，地利不如人和”。
（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表現在養民、教民兩個方面。
①養民，一要制民之產；二要使民以時；三要取民有制。
②教民，即向人民施以教化。教化可以使人“明人倫”。
（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。
孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”。就是“樂以天下，優以天下”。
（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。
人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即仁、義、禮、智等道德品質。
知人論世
戰國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統一中原的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的改革政治，實行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
寫作背景
霸道——君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。
王道——以儒家的仁義治理天下。
知人論世
齊宣王其人
媯guī姓、田氏，名辟疆，戰國時代齊國國君。
公元前314年，燕國發生內亂，齊宣王乘機發兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊jì，幾乎滅亡燕國。
他有一個夢想：如齊桓公一般，做威風的盟主。
齊宣王：用鮮血與白骨，通過戰爭不斷地吞并，最終統一天下。
孟子：用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。
兩個精神世界的人，如何統一思想？
知人論世
相關故事
知人論世
濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩lǐn 食sì以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
稷下學宮
稷下學宮是世界上最早的官辦高等學府和我國最早的社會科學院、政府智庫。始建于齊桓公田午時期。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近，是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。
聽讀感知
王（wànɡ） 胡龁（hé） 釁（xìn）鐘 觳觫（húsù）
褊（biǎn） 惡（wū） 挾（xié） 頒（bān）白
便嬖（pián bì） 蒞（lì）臨 惛（hūn） 盍（hé）
畜（xù） 贍（shàn） 豚（tún） 彘（zhì）
庠（xiánɡ）序 蓋（hé） 忖度（cǔnduó）
全文的結構層次
第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。
第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進于是矣。”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。
整體感知
文本研讀
某一類人
賓語前置
不得已，“以”通“已”
名作動，怎樣稱王（的事）
第一部分——第一層
文本研讀
概括第一層的含義，賞析孟子的論辯技巧。
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。
(1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。
(2)轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
安民，養民
賓語前置，御：抵御
文本研讀
賓語前置
賓語前置
古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。
恐懼戰栗的樣子
接近，走向
文本研讀
用羊來替換它（指牛）。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛。
“知”，知道
“之乎”，兼詞
吝惜，舍不得
文本研讀
的確，確實
biǎn，狹小
就是
意動用法，對……感到奇怪
疑問代詞，怎么、哪里
痛惜、哀憐
區別
文本研讀
主謂倒裝
仁道，行仁政的方法
形→動，遠離
文本研讀
概括第二層的含義，賞析孟子的勸說智慧。
第一部分——第二層
文本研讀
孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再進一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎。解決了齊王缺乏信心的問題。
通悅，高興
賓語前置//判斷句
內心有所觸動的樣子
……的原因
文本研讀
稟報
眼力
整車的柴火
認可
偏偏，卻
文本研讀
賓語前置
賓語前置
被動句
表現
賓語前置
是，表判斷
文本研讀
判斷句
“肢”，肢體
判斷句
形作動，敬愛
形作名，老人
文本研讀
形作動，愛護
形作名，老人/小孩
“型”，名作動，做榜樣
治理
拿
……的原因
文本研讀
稱量
度量
思量，考慮
文本研讀
首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。
其次，以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區別。
最后，順其理勢，引經據典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
概括第二層的含義，賞析孟子的勸說智慧。
第一部分——第三層
文本研讀
闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？
推恩的方法：——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。
1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
2.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家
第一部分——第三層
文本研讀
指明的方向：推恩
推恩的效果：推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。
1、掌握對方心理，進而因勢利導。
第一部分論辯技巧
2、把握對方的漏洞，而又主動排解。
3、運用比喻，闡述淺顯道理。
4、正反對比，突出后果。
5、排比句式，增強語勢。
歸納總結
表反問，相當于“難道……嗎”
使動用法，使……處于險境
用（這方法）
語氣助詞，同“歟”
文本研讀
形→名
通“彩”
pián bì，國君寵愛的人
文本研讀
開拓
使動用法，使……來朝
統治
如此，這樣
攀爬
像，如
恐怕
比喻方向方法不對，一定達不到目的
文本研讀
“歟”，語助詞
哪一個
文本研讀
小大/寡眾/弱強：形作名，…的國家
使動用法，使……臣服
賓語前置
“返”，回到
文本研讀
于…，狀語后置
儲藏
“途”，路途
憎恨
抵擋
文本研讀
第二部分——論辯思路
（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。
（2）孟子明知齊宣王的“大欲”是霸業，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”是以力爭霸天下。
（3）點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎
（4）孟子再步步進逼，以鄒與楚戰為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。
歸納總結
1.鋪陳排比：迂回迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”；
第二部分論辯技巧
2.比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行；
3.類比說理：以鄒與楚戰說明霸道不可得天下。
歸納總結
同“昏”，糊涂
幫助
明確
聰慧
表假設，如果
如果
文本研讀
名作動，處以刑罰
陷害
哪里
規定
養活
督促走向
取獨
代詞，君王
文本研讀
足，夠
講求
“返”，回到
名作動，種植
狀語后置
名作動，穿得上
文本研讀
學校殷庠，周序
狀語后置
同“斑”
賓語前置
文本研讀
經過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：
第三部分論辯思路和技巧
“制民之產”
“謹庠序之教”
使百姓有恒產，足以飽身養家
對他們施以禮義道德的教育
物質
精神
做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。
歸納總結
以兩組排比句對比說出古之明君與今之昏君在生產和教化兩方面的不同做法，進而又以排比句展示“王道樂土”的美好圖景，且又一一對應，整齊嚴密。
1、論辯善設機巧，跌宕起伏
全文藝術手法和主旨
2、行文鋪張揚厲，邏輯嚴密
3、說理取譬設喻，生動形象
4、語言長短結合，風格多樣
歸納總結
本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍圖，勸說齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”，“保民而王”。
孟子的時代意義
社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經驗和教訓。孟子對于社會出路的探索，應該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。”統治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。
首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。
孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。
拓展延伸
文言知識梳理
拓展延伸
①無以，則王乎
②為長者折枝
③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
④蓋亦反其本矣
⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？
⑥放辟邪侈，無不為已
⑦行旅皆欲出于王之涂
通假字
不識有諸？
言舉斯心加諸彼而已。
蓋亦反其本矣！
則盍反其本矣。
兼義詞
（以，通"已"，止）
（枝，通"肢"，肢體）
（刑，通"型"，做榜樣）
（蓋，通"盍"，何不）
（罔，通"網"，陷害）
（已，通"矣"，語助）
（涂，通"途"，路途）
（諸：之乎）
（諸：之于）
（蓋：何不）
（盍：何不）
文言知識梳理
拓展延伸
小固不可以敵大
寡固不可以敵眾
弱固不可以敵強
從而刑之
樹之以桑
五十者可以衣帛矣
活用詞
吾何愛一牛
至于兄弟
不推恩無以保妻子
蒞中國而撫四夷也
然后從而刑之
異義詞
（形作名，小的/大的勢力）
（形作名，少的/多的一方）
（形作名，弱小的/強大的力量）
（名作動，加以刑罰）
（名作動，種植）
（名作動，穿上）
（古：吝嗇； 今：愛護，喜愛）
（古：到了…； 今：另提一事）
（古：妻子和兒女； 今：男子配偶）
（古：中原地區； 今：中華人民共和國）
（古：接著就…； 今：表結果或進一步行動）
是以后世無傳焉
臣未之聞也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然則一羽之不舉
輿薪之不見
何以異于鄒敵楚哉？
未之有也
特殊句
文言知識梳理
拓展延伸
王坐于堂上
天下可運于掌
構怨于諸侯
吾何快于是？
樹之以桑
申之以孝悌之義
宜乎百姓之謂愛我也
若是其甚與？
文言知識梳理
拓展延伸
（duó 揣度，揣摩）
多義詞
度
他人有心，予忖度之
度，然后知長短
王請度之
猿猱欲度愁攀緣
生之有時而用之無度
物換星移幾度秋
（duó 用尺量）
（ duó 忖度，思考，斟酌）
（dù 渡過）
（dù 限度）
（dù 次）
惡
彼惡知之
信知生男惡，反是生女好
死亦我所惡
（wū 哪里，怎么，疑問副詞）
（è 不好）
（wù 憎惡）
齊國雖褊小，吾何愛一牛
吳廣素愛人
予獨愛蓮之出淤泥而不染
愛
（吝嗇）
（愛護）
（喜愛，喜歡）

展開更多......

收起↑