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湖北省武漢市2024-2025高二下學期語文期末模擬檢測卷
學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
儒家生態觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學。在儒家學派的代表人物中，董仲舒和荀子對“天人合一”這一思想擁有獨到的見解。董仲舒曾提出“天人感應”學說，君主有德，人心向善，感動天地，天下便有祥瑞現象出現；君主無德，人心向惡，激怒上天，上天會以災害的形式警告人們，要人們自省。《荀子論禮》中也提到“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。天和地是世間萬物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬物都無法生存。“天人合一”的思想放在今天意義更加明顯，人類對自然環境造成嚴重破壞，出現很多重大自然災害，提醒人們，萬物皆有規律，陰陽相生相克。
“仁”學是儒家生態思想的另一個核心。孔子把“仁”作為自然界最高道德原則，儒家思想提倡人們用友善的態度對待世間萬物。“仁”學思想與儒家所倡導的人與自然共生共榮思想相一致。《后漢書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”儒家的“仁”學理念引導普通民眾把對待世界萬物的態度提升到道德的層面，對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發，即提倡生態道德，遵循自然規律，尊重世間萬物。
（摘編自孔凡洪《儒家生態觀對當代生態文明建設的影響》）
材料二：
20世紀以來，人類面臨的生態危機日益加劇。面對這一重大考驗，人們總會自覺返歸傳統，努力從中尋求救助。儒家的生態思想，充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思，對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。
儒家“自然觀”有其悠遠的思想淵源，其發端是從《易經》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，其產生基礎就是以農業生產為基礎的自給自足的自然經濟。
中華民族很早就進入了農耕時代，從殷商時代開始出現了穩定的農業生產方式。在農耕社會，農業的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應自然、適時耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時勞作的生產方式和觀念，導致了“天人合一”思想的產生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產生了重大的影響，由此強化了人們的泛生命意識，也產生了與之相適應的宇宙觀和時空觀。《荀子王制》上講到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”這里強調了農業生產必須依據客觀世界的規律來進行生產，只有“不違農時”和“順天”，才能風調雨順，才能“養生”。
中國儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產物，而且更強調“以天地萬物為一體”，把整個自然看作一個統一的生命系統。在人類社會初期，由于生產水平和對大自然認識深度有限，人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時期，人們開始認識到人與自然之間存在著一定的聯系，對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規律運行不息，化育萬物。“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”在這里，荀子將它視為天、地、人三者相協調發展所構成的理想狀態。
儒家的人文精神是一系列實踐規范，它不僅僅是個人修身養性的學說，更是關注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學的角度出發，要求人們善待自然、順應自然。“不違農時，谷不可勝食也；數不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”儒家要求人們合理地利用自然資源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節制人們的欲望。孔子不僅僅提出了“仁者愛人”的人學觀念，而且主張愛護野生動物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對當時統治者樂“佚（逸）游（游獵）”的社會現象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發，從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛物的道德升華過程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義。
人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產實踐的對象，而且當人通過社會實踐與自然相協調時，它也進入了人類審美的視野之中。儒家傳統的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟對象世界，達到對生命的體驗。生態審美反映了主體內在與外在自然的和諧統一性。“天人合一”的自然意識，有助于人的生態審美觀念的產生。生態審美正是以生態觀念為價值取向而形成的審美意識，它體現了人對自然的依存和人與自然的生命關聯。孔子“仁者樂山，知者樂水”，就表現出人與自然之間的親密關系。但其最終的落腳處仍是“智者樂，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優于自然的客體。他所說的“知者”與“仁者”，對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征。
（摘編自常新《儒家生態觀的理性解讀及其重建》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．材料一依據孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態度對待世間萬物，這與材料二中孟子對人與自然的觀點一致。
B．材料二認為，《易經》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關。
C．材料二指出，儒家生態思想對恢復人與自然的關系有著重要的意義，但認為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。
D．材料一和材料二都談到儒家生態觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學，二者有相同的出發點和針對性。
2．根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．為了解決吃飯問題和維持生存，農業生產必須依據客觀世界的規律來進行生產。
B．隨著時代發展，人與自然的關系越來越和諧，彼此都是客觀、實在、有規律的。
C．如果能合理節制人們的欲望，更有利于促進人與自然彼此相輔相生、和諧共處。
D．自然界不僅是人類生產實踐的對象，也能成為以生態觀為價值取向的審美對象。
3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一圍繞儒家生態觀中的“天人合一”思想和“仁”學兩個核心方面展開論述。
B．材料一運用對比，既強調人們要自省，君主應有德，也把事理說得更透徹和全面。
C．材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價值意義。
D．材料二邏輯嚴密、鞭辟入里，采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結構。
4．材料一和材料二引用了很多儒家名言，請簡析其表達效果。
5．材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側重點有何不同？請結合材料簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題
馱水的日子
溫亞軍
上等兵是半年前接上這個工作的。這個工作其實很簡單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。
新買回的驢是有點脾氣的，和原來負責馱水的下士犟上了。連長就提出讓上等兵去調教驢，接上馱水工作。
上等兵是第二年度兵，平時沉默寡言，和誰說個話都會臉紅，這么重要的工作交給平時話都難得說上半句的上等兵，著實有點不放心。可連長說，讓他試試吧。
上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒有吹起床哨，他就提前起來把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒有因為換了一張生面孔就給對方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。
連隊所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說起來就是幾步路的事。可上等兵趕著驢，走了近兩個小時，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開了，幾次都把挑子摔了下來，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來時一樣，驢摔下來，他再擱上去，摔下來，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來。
上等兵回來倒下水后，沒有歇息，抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮時，才讓驢歇下。
第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來，喂過料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒有抽打過驢一鞭子。
不知驢對上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。
剛開始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒了那份暴烈，在上等兵調教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復一日的馱水工作中，感覺到驢已經真心實意地接納了他，便對驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應著驢的那份歡快，明白驢對自己的認同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。
到了夏天，蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤的和風，看著不遠處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來越對脾氣了，他說走驢就走，說停驢就停，配合得好極了，他就覺出驢的可愛來。
他還給驢取了名字，因為連長喜歡叫兵們這個家伙那個家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。
漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下。“黑家伙”沒有接到叫它停的命令，徑自走出好遠。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經把兩桶水分別馱到一班和二班的門口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯了事，撲閃著大眼睛，等著一個不高興的表情。上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。
有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨自馱水回連。他在河邊裝上水后，對“黑家伙”說聲你自己回去吧。“黑家伙”就自己上山了。上等兵第一次讓“黑家伙”獨自上路的時候，還有點不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾。“黑家伙”穩健的身影，竟是這山中唯一的動點。在上等兵的眼中，這唯一的動點，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西。②上等兵才一下子感到心里有點空落，四面八方涌來的寂寞把他從那種無名的感動中揪了出來，他抖抖身子，寂寞原來已在剎那間浸潤到他的全身。過了一個多小時，果然“黑家伙”不負他望，又馱著空挑子下山來到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當場表揚“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時割的青草獎賞給它。“黑家伙”吃著青草，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。
上等兵托人從石頭城里買了一個鈴鐺回來，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上。“黑家伙”喜歡這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來越近的時候，步子也越來越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠遠地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。
為了打發“黑家伙”不在身邊的這段空閑時間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書，復習功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢呢。復習累了，③他會背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠離塵世、天地合一的空曠感覺。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會和“黑家伙”分開，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。
在鈴鐺的響聲中，又過了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。
他心里一陣難過，因為他要與“黑家伙”分開，幾天里都覺得心里沉甸甸的。臨離開高原去軍校前的那一段日子，他一直堅持和“黑家伙”馱水馱到了他離開連隊的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。
走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時，突然熟悉的鈴聲由遠及近急促而來。他轉身向山路望去，“黑家伙”正以他平時不曾見過的速度飛奔而來，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發現奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動點。
（有刪改）
6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊豐富，馱的是水，流淌的是時間，承載的是情感與夢想。
B．文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊，體驗到了與天地融為一體的寧靜與愜意。
C．文中兩次寫到“黑家伙”是“唯一的動點”，既反映了邊關軍旅生活的艱苦，也都體現了上等兵和驢之間的依戀、不舍。
D．文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰友，突現了他對驢的喜愛。
7．下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．本文構思巧妙，運用懸念、對比、照應等手法，圍繞“驢馱水”這一情節來行文，內容集中，結構緊湊。
B．①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官，細致描繪了河畔溫柔秀美的風光，借景寫心，寫出了上等兵內心的平和。
C．②處運用心理描寫，突出“黑家伙”獨自上路后上等兵內心的寂寞，說明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。
D．本文文字精致簡約，風格平實質樸，沒有豪言壯語，也沒有高歌贊揚，給人以自然清新之感。
8．本文寫了一個上等兵與一頭驢從初識、磨合到親近的全過程。上等兵是如何“調教”驢的？請結合全文簡要分析。
9．老舍先生曾說：“我們要求的生活和藝術的濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝。”請結合本文談一談你對老舍先生這句話的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？
或曰：“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然太宗施德于天下于茲六年矣不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也！”
然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。”
（選自歐陽修的作品）
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
不然A太宗施德B于天下C于茲D六年矣E不能F使小人不為G極惡H大罪
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．尤，文中表尤其，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中的“尤”意思相同。
B．期，文中表期望，與《蘭亭集序》“況修短隨化，終期于盡”中的“期”意思不同。
C．蓋，文中表推論原因，與《石鐘山記》“蓋嘆酈元之簡”中的“蓋”意義相同。
D．致，文中表致使，與《種樹郭橐駝傳》“以致其性焉爾”中的“致”意思不同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．作者認為，死囚能將恩德內化于心，保存信義，能成為君子，做到視死如歸是偶然的。
B．作者認為，唐太宗下令放死囚回家與家人團聚，這種做法不過是邀取名譽的一種手段。
C．作者認為，死囚按約返回，不是因為感念皇帝的恩德，而是因為他們預估能得到赦免。
D．作者并沒有完全否定唐太宗施德天下的功績，認為施德天下放死囚回家不應成為常法。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？
（2）是以堯舜三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。
14．賈誼的《過秦論》鋪陳歷史，水到渠成得出結論，是一篇極好的史論文。本文是一篇可與之美的政論文。請你仿照“過秦論”的格式為本文擬寫標題并簡述理由。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
醉吟二首（其二）
［宋］楊萬里
三春草草眼中過，未抵三冬樂事多。
燭焰雙丫紅再合，酒花半蕾碧千波。
孤寒霜月儂相似，跌宕雪風誰奈何。
道是閑人沒勛績，一支樵斧一漁蓑。
【注】酒花：酒斟入杯，酒沫泛旋如花。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．詩的首聯描述了詩人與眾不同的欣賞品味，他認為三春雖美卻消逝得太快，不及隆冬的樂事多。
B．詩人認為杯中的酒花似含苞待放的花蕾，滿杯清酒則似江海的波濤，一人一酒在燭下好不自在。
C．頸聯“誰奈何”三字強調有這等賞心樂事何必在意生活中的蹉跎與坎坷，表現詩人豁達的心境。
D．詩人融典入詩說自己雖然似閑人般未曾有過功績但依舊享受漁樵之樂，暗含了壯志未酬的苦悶。
16．楊萬里的名句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”被評饒有“諧趣”，本詩亦不乏“諧趣”，請結合具體詩句分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，其他植樹者不能按照種樹的需求植樹，他們植的樹“ ”，給樹培的土“ ”。
（2）針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用兩句話直接批評：“ ， 。”
（3）《離騷》中用猛禽不與凡鳥同群來說明自己絕不隨波逐流的兩句是“ ， ”。
（4）在《歸去來兮辭》中，寫白云漂浮出山頭，鳥兒飛累就會回巢的兩句是“ ， ”。
（5）陸游在《臨安春雨初霽》中“ ， ”兩句，描寫綿綿的春雨徹夜淅瀝，清晨賣花聲里透出淡雅的春意，寫得形象而又深致。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
他們要去迎春了，春神句芒住在東郊的廟里，他掌管著春的氣息以及整個一年的收成，他甚至還會給有福的人延長壽命。他小小的廟宇在樹木的深處，這里平時 A ，在冬日將盡的時節，滿山的樹木像還沒來得及點染的枯筆水墨畫，顯得頗為荒涼。①
立春的前一天，寂靜的郊外突然變得騷動起來。遠處的村邊小道上，一條長長的充滿威儀的隊伍逶迤而來。從那非同尋常的鼓樂聲中就可以聽出，這是天子前來迎春了。滿天的青旗，掩映著天子和他身后的三公九卿，一路 B ，緩緩行來。
②叩拜句芒神的禮儀莊嚴而隆重。在跪拜之后，天子高高舉起酒爵，然后徐徐潑灑在句芒面前的地上，接著又是跪拜。禮罷，人們給句芒讓出道路，樂工們高奏鼓樂，句芒在人們的簇擁下向都城進發。穩穩站立在壯漢們肩頭木板上的句芒，人面鳥身，方臉，神色端莊，目視遠方，仿佛隨時都會展翅高飛。頭頂上，青色的春幡迎風而舞。在他旁邊站著的，是一頭雄壯有力卻又憨態可掬的泥牛。③
④句芒進城的路上，歡迎的人擠在道路的兩旁。扮成春官的孩童，一路奔跑著， C ，他們邊跑邊喊：春到了，春到了。于是一路的百姓也隨之D：春天來了。
18．請在文中橫線處填入恰當的成語。
19．下列句子中的“在”與文中加點的“在”，意義和用法相同的一項是（ ）
A．風在刮，雨在下，人們仍然不停地忙碌著。
B．事情發生在前年，可是大家還是記憶猶新。
C．只要有利于人民，我赴湯蹈火，在所不辭。
D．學習好，主要在自己努力，不靠別人督促。
20．“然而整個春天將由此發動。”這句話出現的位置，最恰當的是（ ）
A．①處 B．②處 C．③處 D．④處
閱讀下面的文字，完成下面小題。
伊犁河谷位于新疆西北部，亞歐大陸腹地。河谷北、東、南三面環山，呈喇叭狀，喇叭口向西張開。伊犁的西部是平坦的歐洲平原、歐亞草原，相距超過5000千米的大西洋水汽可以一路向東，直達伊犁。 ① ，“超級集雨器”便開始發揮作用。迎風坡每年的降水量可達600～800毫米，大量降水在高山上以固態形式留存，形成冰川。在海拔較高處，冰川的融水形成湖泊。這些湖泊散落在群山之間，水質純凈，顏色湛藍，猶如寶石一般。
群山之中孕育出眾多河流。它們 ② ，一路穿越森林，流經草原，切出峽谷，拓為寬谷，最終匯聚成新疆水量最豐沛的河流——伊犁河。河水一路滔滔西去，到達哈薩克斯坦，從西部 ③ 。伊犁河水量巨大，甚至讓巴爾喀什湖呈現出“西淡東咸”的奇特現象。就這樣，本應干旱的伊犁，在大西洋水汽的幫助下，成了新疆乃至亞洲內陸水資源條件最好的區域之一。
21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
22．簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。
六、作文
23．閱讀下面材料，根據要求寫作。
“跟跑、并跑、領跑”是奔跑的不同姿態。“跟跑”是指跟在別人后面跑，因其代表著相對落后而往往為人所排斥；“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進；“領跑”是沖在隊伍的最前面，代表著暫時超越。無論是國家的發展，還是個人的進步，都離不開從跟跑到并跑再到領跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領跑。
作為青年學子，你對于“跟跑·并跑·領跑”有怎樣的思考和感悟？請結合自身體驗，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
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第1頁 共4頁 ◎ 第2頁 共4頁
《湖北省武漢市2024-2025高二下學期語文期末模擬檢測卷》參考答案
1．A 2．B 3．C 4．①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學，有理有據，增強了文章的說服力和權威性，使說理更加深刻、透徹。
②這些名言簡潔明了，具有很強的典型性和文學性，著力體現理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。 5．①材料一側重解決人類對自然環境造成的破壞，重視萬物皆有規律，陰陽相生相克。
②材料二側重肯定人是天地自然的產物，強調把整個自然看作一個統一的生命系統，要求人們善待自然、順應自然。
③材料一就儒家生態觀對當代生態文明建設的影響而言，關注問題的解決；材料二就儒家生態觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。
【解析】1．本題考查學生理解文章內容的能力。
B.“這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關”曲解文意，根據材料二第二段“其產生基礎就是以農業生產為基礎的自給自足的自然經濟”可知，是與自然經濟有關系。
C.“有一定的局限性”無中生有，材料二第六段說“對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征”，可知文章并沒有對這一思想進行優劣的評價。
D.“二者有相同的出發點和針對性”無中生有，材料一側重分析“儒家生態觀對當代生態文明建設的影響”，“天人合一”思想和“仁”學之間是并列關系；材料二側重分析“儒家生態觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁”學之間是相互交叉、包含的關系。
故選A。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
B.“人與自然的關系越來越和諧”于文無據，根據材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規律運行不息，化育萬物”可知，沒有關于人與自然關系的論述。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
C.“材料二第五段”錯誤，根據材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義”這句話是對以上所有段落的總結，不是此段主要論證的內容，第五段主要論證“為了人類社會的維持和生存，應合理節制人們的欲望”。
故選C。
4．本題考查學生分析文本特色的能力。
由原文“儒家生態觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學”“‘仁’學是儒家生態思想的另一個核心”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學，有理有據，增強了文章的說服力和權威性，使說理更加深刻、透徹。
由原文“不違農時，谷不可勝食也；數不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”“釣而不綱，弋不射宿”“孔子‘仁者樂山，知者樂水’，就表現出人與自然之間的親密關系”可知，這些名言作為文言表達簡潔明了，而且是我們熟知的經典語句，很多是我們課本中接觸過的，具有很強的典型性和文學性，著力體現理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。
5．本題考查學生概括分析、比較材料的能力。
由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯，人類對自然環境造成嚴重破壞，出現很多重大自然災害，提醒人們，萬物皆有規律，陰陽相生相克”可知，材料一側重解決人類對自然環境造成的破壞，重視萬物皆有規律，陰陽相生相克。
由材料二“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產物，而且更強調‘以天地萬物為一體’，把整個自然看作一個統一的生命系統”“儒家的人文精神從倫理學的角度出發，要求人們善待自然、順應自然”可知，材料二側重肯定人是天地自然的產物，強調把整個自然看作一個統一的生命系統，要求人們善待自然、順應自然。
由材料一“儒家的‘仁’學理念……對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發，即提倡生態道德，遵循自然規律，尊重世間萬物”可知，材料一就儒家生態觀對當代生態文明建設的影響而言，關注問題的解決；
由材料二“儒家的生態思想，充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思，對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義”“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產物，而且更強調‘以天地萬物為一體’”“儒家的人文精神從倫理學的角度出發，要求人們善待自然、順應自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義”可知，材料二就儒家生態觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。
6．C 7．B 8．①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒有抽打過驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。
②執拗與頑強。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成任務不休息，他的執拗與頑強，使人性與驢性達成默契。
③親切和友好。上等兵會給驢取名字，把它當戰友；會讓它休息，給它吃嫩草；會“伸出手撫著它的背，表揚它”。 9．①最單純的作品，但卻有豐厚的內涵。
②從情節上看，小說講述新買來為連隊馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態度變化的經歷。自然、平實、清楚。
③從內涵上看，人與自然的和諧之美，人與動物的矛盾而最終從對立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動物雙方和諧統一；不斷戰勝困難，戰勝自我的人性之美，上等兵在日復一日的“馱水的日子”中不斷戰勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長，超越自我，達到自我實現的過程。
【解析】6．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。
C.“也都體現了上等兵和驢之間的依戀、不舍”錯，第一處寫“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨自上路的時候，還有點不大放心”“這唯一的動點，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西”等內容，寫出兵悄悄跟在驢后面，表現了他對驢的關注，和對驢竟然能獨立完成送水任務的驚喜和感動之情，而不是他們之間的依戀和不舍。
故選C。
7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。
B.“①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官”錯，沒有運用聽覺。
故選B。
8．本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。
①由“上等兵一點也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去”“他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著”等內容，可知上等兵用寬容的善意“調教”驢，順驢性之自然，不慍不怒，不傷驢之野性與率性。
②由“直到半下午時，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來”“沒有歇息，抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水”“如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息”等內容，可知上等兵用執拗與頑強“調教”驢，他的執拗與頑強，使人性與驢性達成默契。
③由“蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’”“上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚它”等內容，可知上等兵用親切和友好“調教”驢，上等兵讓它休息、給它吃嫩草，把它當戰友，撫著它的背、表揚它。
9．本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。
①字面上看，“濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝”，指的是即使是最單純的作品，卻有豐厚的內涵。
②情節上看，本文故事單一，主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊馱水的工作，馱水需要用新買來的驢，但是“驢是有點脾氣的” ，上等兵卻不慍不怒，而是用寬容的善意、執拗與頑強、親切友好“調教”和“征服”了驢，整個過程自然、平實。
③內涵上看，上等兵和“黑家伙”之間的關系、感情的變化，由開始的黑家伙”對上等兵相忌，到最后相依的態度變化，反映出人與動物的和諧統一，相互之間“充滿靈性和善意”；上等兵本人也在和“黑家伙”的長期相處過程中不斷變化，在后來馱水過程中，每次“黑家伙”自行馱水上山后，“便坐在河邊看看書，復習功課”，因為“上等兵的心里一直做著考軍校的夢” ，最終在一年后，“已晉升為下士的上等兵考取軍校”；上等兵勵志的行為，體現出不斷接受磨礪、不斷戰勝困難，戰勝自我、超越自我的人性之美。
10．ACE 11．D 12．A 13．(1)我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？
（2)因此堯、舜、禹三王治理天下，一定以人情為根本，不標新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽。 14．①標題：縱囚論
②理由：本文圍繞縱囚進行展開：提出問題，認為縱囚一事本身就不近人情；分析問題，認為縱囚不過是上演了一場“上下交相賊”的鬧劇，證明了偶爾的縱囚也解決不了問題；解決問題，針對縱囚提出要“本于人情”。
【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時已經六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事。
“不然”是承接上文，發表評論，其后A處可以斷開；
“太宗施德于天下”中“太宗”是主語，“于天下”是后置狀語，句子完整，所以應在C處斷開；
“于茲六年矣”是概括時間，“矣”是句末語氣詞，在E處斷開。
故選ACE。
11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.正確。句意：這又是小人中最厲害的了。/況且我孤單凄苦的程度更為嚴重。
B.正確。期，文中表期望；/至、到達。句意：期望最壞的小人一定做到。/況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。
C.正確。句意：因為恩德進入人心很深。/是因為感嘆酈道元(記敘)的(過分)簡單。
D.錯誤。兩個“致”都是致使的意思。句意：這樣才能知道是布施恩德所造成的。/來實現其自身的習性罷了。
故選D。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
A.“做到視死如歸是偶然的”錯誤，原文作者并沒有討論死囚視死如歸是否是偶然這一問題。作者認為對死囚施德放其回家與家人團聚的行為只能偶爾一試，死囚做到視死如歸是預料到皇上會因為他們的如約而返進行赦免。
故選A。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“賊”，揣摩；“名”，聲譽；“施”，布施；“知”，懂得。
（2）“治”，治理天下；“本”，以……為根本；“逆”，違背；“干”，求取。
14．本題考查學生理解文章內容，概括內容要點的能力。
①文章主要針對唐太宗六年縱放囚犯的事件進行了評論，發表了觀點，結合題干“仿照‘過秦論’的格式為本文擬寫標題”，可得出本文的標題為“縱囚論”。
②理由：本文圍繞縱囚進行展開。作者在第二段首先提出問題“其囚及期，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”，表明觀點，認為縱囚一事本身就不近人情；然后分析問題，第三段“夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”，認為縱囚不過是上演了一場“上下交相賊”的鬧劇，第四段“若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾”證明了偶爾的縱囚也解決不了問題；最后解決問題，針對縱囚在文章結尾提出要“本于人情”的觀點。
參考譯文：
對君子講信義，對小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡到了頂點，這又是小人中最厲害的了。寧可為了信義而死，不愿荀且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。
當唐太宗貞觀六年的時候，選取犯死罪的囚犯三百多人，釋放了讓他們回家，并約定時間叫他們自動回來接受死刑。這是用君子難以做到的事，期望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，終最終自己回來了，竟沒有一個失約的。這是君子難于做到的事，小人卻輕而易舉的做到了，這難道是近于人情嗎？
有人說：“罪大惡極，的確是小人了；但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。因為恩德進入人心很深，能很快改變人們的氣質，所以出現了象這樣的情況。”我說：“唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽啊。這樣看來，哪里知道放囚犯回去，不是預料他們一定再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放回來的囚犯，不是預料自動回來一定能夠赦免，所以才再回來的呢？料想囚犯一定回來才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時已經六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事，然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊！”
既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說：“釋放了回來的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會有的事啊。至于釋放了能夠自動回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了；如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會死了，這能夠作為天下經常的法律么？不能作為經常的法律，難道是圣人的法律么？因此堯、舜、禹三王治理天下，一定根據人情，不標新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽。”
15．D 16．①語言詼諧，如“燭焰雙丫紅再合”，紅燭的焰光一會分叉、一會匯聚，詼諧而真實，寫出了醉酒后觀察燭光時的恍惚、朦朧。
②志趣幽深，如“一支樵斧一漁蓑”，通過幽默式的自嘲，實際上是進行自我調侃，表達了詩人超脫世俗的心態。
【解析】15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。
D.“融典入詩”分析有誤，尾聯沒有涉及具體的典故；“暗含了壯志未酬的苦悶”錯，尾聯是自我調侃，表現出豁達的心態。
故選D。
16．本題考查學生鑒賞詩歌語言風格、評價詩歌情感主旨的能力。
①“諧”即語言詼諧幽默，如頷聯中“燭焰雙丫紅再合”，寫詩人醉酒后觀看紅燭的焰光，恍恍惚惚、朦朦朧朧，一會分叉、一會聚合，詼諧而真實，寫出了醉酒后觀察燭光時的恍惚、朦朧；又如尾聯中“道是閑人沒勛績”，詩人自稱“閑人”，似乎在自嘲沒有成就，顯示出詩人的幽默感。
②“趣”即志趣，全詩志趣幽深，如尾聯中的“一支樵斧一漁蓑”，嘲諷自己未曾有過功績，只能過著“樵斧”“漁蓑”般的歸隱生活，通過這種自嘲式的調侃，表達了一種超脫世俗的隱逸情懷，也顯示出詩人的幽默感。
17． 根拳而土易 若不過焉則不及 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 鷙鳥之不群兮 自前世而固然 云無心以出岫 鳥倦飛而知還 小樓一夜聽春雨 深巷明朝賣杏花
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字：固、誕、殤、鷙、岫。
18．示例：A.人跡罕至 B浩浩蕩蕩 C歡呼雀躍 D奔走相告 19．B 20．A
【解析】18．本題考查學生準確理解并運用常見的成語的能力。
第一空，語境說的是春神句芒的廟宇在樹木的深處，這里平時很少有人到，故選用“人跡罕至”。
人跡罕至：人的足跡很少到達；指荒涼偏僻的地方。
第一空，此處描寫的是“滿天的青旗，掩映著天子和他身后的三公九卿”人數眾多、聲勢浩大的行路狀態，可填“浩浩蕩蕩”。
浩浩蕩蕩：原來形容人多聲勢廣大的樣子，后來形容事物的廣闊壯大或前進的人流聲勢浩大。
第二空，此處是描寫“扮成春官的孩童”的心理和行動狀態，從他們“一路奔跑著”“邊走邊喊”可以看出，他們此時非常快樂，故可填“歡呼雀躍”。
歡呼雀躍：高興得像麻雀那樣跳躍起來，形容十分歡樂的情景。
第三空，根據后文的冒號和“春天來了”的呼喊，可知這是說明當地百姓在相互告訴對方春天已經來到，故可填“奔走相告”。
奔走相告：意思是指有重大的消息時，人們奔跑著相互轉告。
19．本題考查學生分析一般詞語詞義的能力。
文中加點的“在”為介詞，表示時間。
A．副詞，正在。
B．介詞，表示時間。
C．“在”和“所”連用，表示強調，后面多跟“不”。
D．動詞，在于，取決于。
故選B。
20．本題考查學生語言表達之語句復位的能力。
第二段寫寂靜的郊外突然變得騷動起來，因此“然而整個春天將由此發動”放在①處，起承上啟下作用，既與上文的“顯得頗為荒涼”構成轉折關系，又引出第二段的內容，所以放在①處最恰當。
故選A。
21．①當水汽進入河谷 ②從高山上奔騰而下 ③注入巴爾喀什湖 22．因為大西洋水汽在伊犁河谷形成了眾多河流，所以本應干旱的伊犁成了新疆乃至亞洲水資源條件最好的區域之一。
【解析】21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
第一空，根據后句“‘超級集雨器’便開始發揮作用”可知，此處填寫內容是“超級集雨器”發揮作用的前題；再結合上句中心語“水汽”可知，故補寫內容為“當水汽進入山谷”。
第二空，根據后句“一路穿越森林，流經草原，切出峽谷，拓為寬谷，最終匯聚成新疆水量最豐沛的河流——伊犁河”可知，此處是說眾多河流從高山上流下，故補寫內容是“從高山上奔騰而下”。
第三空，由后句“伊犁河水量巨大，甚至讓巴爾喀什湖呈現……”可知，此處是說伊犁河從西部注入了巴爾喀什湖，故補寫內容應是“注入巴爾喀什湖”。
22．本題考查學生語段壓縮概括的能力。
第二段后兩句話是本段的結論，概括為：本應干旱的伊犁，成了新疆乃至亞洲內陸水資源條件最好的區域之一。
有“就這樣”可知，前面是解釋原因，如“群山之中孕育出眾多河流”“河水一路滔滔西去”，結論中“在大西洋水汽的幫助下”也是原因，可概括為：大西洋水汽在伊犁河谷形成了眾多河流。
最后用因果關系連接以上主要內容為：因為大西洋水汽在伊犁河谷形成了眾多河流，所以本應干旱的伊犁成了新疆乃至亞洲水資源條件最好的區域之一。
23．例文：
“跑”出多彩人生
一部《五星紅旗迎風飄揚》電視劇，使屏幕前許多觀眾熱淚盈眶、激情滿懷。一位參與“兩彈一星”研制的老科學家感慨地說：“兩彈一星的研制成功，使我們在這個領域實現了由跟跑到與發達國家齊跑的跨越。我們還要不懈努力，爭取在更多的領域進入領跑的行列，從而實現中華民族的偉大復興！”
不僅是航空航天高科技領域，政治、經濟、文化，乃至個人成長的發展，都需要走一條從“跟跑”，到“并跑”，最終成為“領跑”的發展進階之路。
憶往昔，清王朝閉關鎖國，沉溺“天朝上國”的迷夢。當西方堅船利炮轟響，方驚覺近代中國落伍了。落后就要挨打、貧窮招致屈辱。帝國列強瓜分殖民地，外國商品搶占民族市場，歐風美雨撼動封建傳統文化……雄獅酣眠一蹶不振，華夏根基大廈將傾。直到新中國成立，面臨千瘡百孔、一窮二白的殘局，追趕世界步伐之艱難可想而知。處于“跟跑”位置的新政權，必要堅持獨立自主、迎難而上，逢山開路、遇水搭橋，才有抬頭之日。
看今朝，經過70多年的接續奮斗，中國從貧窮落后逐步走向富裕強大。我國GDP突破100萬億大關，成為全球第二大經濟體，全國人民徹底與貧困告別，我國的全球創新指數排名上升到了第12位，高速鐵路、5G網絡領先世界，載人航天、火星探測取得重大突破……站到“領跑”位置的富強中國，雪洗近代百年恥辱，昂然挺立亞洲東方；于世界舞臺上備受矚目，于國際事務中展現大國擔當。
《左傳》曰：“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規。”改革發展遠未止步，我國在諸多領域仍處于與欠發達國家“并跑”，向發達國家“跟跑”的階段：人民生活、教育、醫療等事業與一些發達國家存在顯著差距，在很多關系未來發展的前沿領域，仍面臨著高端技術“卡脖子”的問題。“寄言燕雀莫相咤，自有云霄萬里高。”只有永葆進擊者的姿態，我們才能在欠缺方面攀登“領跑者”所居的頂峰。
作為新時代青年，我們肩負的使命更加光榮，任務更加艱巨。“鼓蕩激情揚征棹，一路輕舟乘東風。”于國家發展，我們當凝心神、聚力量，不動搖、不懈怠、不折騰，埋頭苦干、久久為功，爭取在更多的領域搶占先機，站到世界“領跑”的位置。于個人成長，若你是“跟跑”之后進生，請韜光養晦、逆境前行；若你是“并跑”之中等生，請與同伴相勉勵、互競逐；若你是“領跑”之優等生，請戒驕戒躁，笑到最后才笑得最美。
從跟跑到并跑，再到領跑，讓我們與國同行，與時代同頻，跑出精彩人生！
【詳解】本題考查學生的寫作能力。
審題：
這是一道任務驅動型作文題。
材料共四句話。第一句總起話題：“跟跑、并跑、領跑”是奔跑的不同姿態。跑步是一項競技運動，有隱喻意味，“奔跑的不同姿態”作為喻體，本體應與人或人類活動相關，指發展的不同狀態。
第二句分說“跟跑、并跑、領跑”各自的涵義。第一，“跟跑”是指跟在別人后面跑，因其代表著相對落后而往往為人所排斥。“跟跑者”處于劣勢，落后于人、被人排斥，對應人生的低谷時期或發展初期，此時內外壓力考驗著主體的心理韌勁，邁得過去，便進入新的發展階段，開啟新的篇章；邁不過去，則嘗盡落敗的苦楚，甚至沉淪。第二，“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進。能并行奔跑的主體須水平相當，以同樣的步速向終點奔去。“并跑者”既是戰友，也是敵手，一方面奮斗路上互相鼓勵陪伴，另一方面也在暗中較勁、互相給對方壓力。“并跑”相比“獨跑”更不容易松懈，找到合適的并跑對象也是成功路上的關鍵步驟。第三，“領跑”是沖在隊伍的最前面，代表著暫時超越。“領跑者”是強者，實力領先于同一賽場上其他人，因而能獨領風騷，是奪冠的熱門選手。但注意材料說的是“暫時超越”，一時領先不代表一直領先，領跑之人若不能保持優勢，或過早得意，極有可能被后來者趕超。不到終點不知勝負分曉，強者易驕躁，尤需慎戒。
第三句總結三者關系和對應主體，“無論是國家的發展，還是個人的進步，都離不開從跟跑到并跑再到領跑的跨越”。跟跑、并跑、領跑是階梯式發展的三個階段，初期弱勢先跟跑，中期成長與人并跑，晉升強者成領跑。這是一個循序漸進，量變引起質變的過程，符合事物發展的一般規律，小到個人進步，大到國家發展，基本遵循這一流程。
末句進一步強調：“唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領跑。”從跟跑到并跑，再由并跑到領跑，是兩個必經階段。有人想直接從跟跑越級到領跑，那是極少數天才個案，需要高超的天分，罕見的機遇，一鳴驚人的爆發力，且難以維持。對于大多數初出茅廬者，追求短期成功是急躁功利、自視過高的表現，腳踏實地、久久為功，一步一個腳印，才能跑得遠且跑得穩。
導語要求青年學子談對于“跟跑·并跑·領跑”的感悟。文體可以是議論文，先明確三者涵義，使用比喻論證，將之對應于事物發展三個不同階段；再闡明三者前后銜接、互相聯系的關系，可分舉個人和國家的事例予以佐證，還可用對比論證，批判急躁冒進或裹足不前的不良作風；最后結合青年自身，談處于何種階段并如何向下一階段進階。也可以是記敘文，如記敘一次長跑競賽過程，描述三階段不同感受，獲得人生啟示；再如就中學生成績評定來講，跟跑是后進生，并跑是中等生，領跑是尖子生，可以談不同類型學生的特點、困境、發展道路等。
立意：
1.先跟跑，再并跑，終領跑。
2.跟跑韜晦，并跑加速，領跑功成。
3.我輩當昂首前進，助力祖國“三跑”。
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