資源簡介

江蘇省2026屆高考語文診斷性考試模擬預測試題1
（考試時間：150分鐘；滿分：150分）
一、現代文閱讀(35分)
(一)現代文閱讀1(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
公共考古是查爾斯·麥克基姆西在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開發工程威脅的考古遺存的相關工作。這個觀點在美國大受歡迎，但在世界其他地區卻并未得到廣泛認同。在我國，同樣存在著到底是“公共考古學”抑或是“公眾考古學”的討論。不過，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學可持續發展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標。
討論公共考古的內涵和外延，必然會涉及對這一考古學分支的特征認知。公共性是公共考古最核心的特征，它強調的是作為全人類共有的歷史文化遺產，需要回歸“公共領域”，成為具有社會公共屬性并且能夠被公開、共有和共享的資源。公共性體現得越充分，就越能促進政府、機構、專家和民眾之間的共贏，也越能實現公共考古實踐的初衷。
在當代中國，公眾對于考古本身的學科價值沒有什么質疑，甚至還表現出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對于涉及教育性的具體問題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關聯，部分則與考古學科本身的專業性及復雜的術語系統有關，再有就是很多考古發現與現代生活缺乏直接聯系，讓人們缺乏理解這些物件功能和內涵的具體情境。毫無疑問，文博機構和考古專家應該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們在這方面的主體責任履行卻并不樂觀。不少考古專家會認為發現古代遺存并進行研究、闡釋才是他們的核心任務，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事。
考古學不可避免地要與社會的方方面面產生多維聯系，絕不僅僅是考古學家的事。變考古學家的“他們的公共考古學”為公眾的“我們的公共考古學”，支持具有一定考古基礎知識的媒體、社會團體和民眾開展公共考古活動，才能讓考古學獲得堅實的公眾基礎和廣泛的社會支持，也才能真正實現公共考古的終極目標。
相比于博物館多樣而豐富的對公眾進行研究的成果，公共考古領域對于公眾本身的研究要薄弱得多，這一點，從國內外公開發表的相關研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無法形成準確的“客戶”畫像，當然也就無法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實現目標的基礎，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵方方面面的力量為公共考古作出貢獻。
（摘編自魏峻《公共考古：關鍵特征與未來發展》）
材料二：
夏文化考古融入近現代普通公眾的視線中，經歷了一段豐富的變遷過程，夏文化公共考古的傳播實踐，至今仍處于進行時。夏代長期作為學者和公眾對信史、神話分析認知的關鍵點，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說”成為學者、廣大群眾共同的重要認識基礎。自2000年《夏商周斷代工程1996——2000年階段成果報告（簡本）》發表后，無論是學界還是社會公眾，都意識到了夏文化探索尚處在一個爭論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點，而二里頭遺址作為目前為止夏文化探索中規模最大、結構最復雜、出土遺物最豐富、等級最高、生產力水平最先進、時代特征最明顯、性質最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時期的重要代表，在社會公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺。中華文明探源工程、考古中國項目處于進行時，國家經濟文化水平以及對文化遺產重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領域進入了高速發展期。研究和傳播夏文化，對我國乃至對全世界都有重要意義。
當下的夏文化公共考古實踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學敘事與考古敘事。文學敘事也可以稱為文獻敘事，文獻史料被當做一種“文本”，以強調其背后的社會情景與個人感情。這種文獻敘事可讓后人得到相對完整的歷史記憶。考古敘事則是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質遺存，它們出土的樣貌指向某個瞬間，相對于文學敘事，它沒有連續性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來的“歷史記憶”是破碎的。
公共考古中的考古敘事還有一個特點——指向性。可以說，公眾關注考古的最直接需求就是它的指向性。因為出土遺物可以作為歷史問題的直接解釋。夏代作為一個歷史難辨的時期，它神秘莫測，需要一種撥云見日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠的夏王朝產物……這種指向性是公共考古的一個前提。
既然學界探索夏文化仍在進行中，二里頭等考古學文化和夏文化的關系尚有爭議，文學敘事夾雜了浪漫主義民間傳說，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學性呢？筆者認為，我們不應該將敘事內容與考古科學性先置于二元對立的狀態，必要的科學性是公共考古傳播的一個特征，而且很多時候，它們并不沖突，考古學本身也是一門“解釋”的學問。事實上，遍跡中國的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學解釋，這的確是學術求真嚴謹的顯現，但對于公共考古這一社會事業卻是無味的。公共考古事業更需要一種人文關懷，尤其對于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對夏代的“歷史記憶”，將其以文學敘事呈現出來，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價值取向。
夏文化作為中華民族的寶貴遺產，具有強大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構建接地氣的中國上古史。
（摘編自黃樂天、侯衛東《公共考古視野下的夏文化傳播》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．“公共考古學”和“公眾考古學”雖是考古學的不同分支，但其終極目標之一都是要讓考古學得以可持續發展。
B．雖然考古的學科價值是重要的，但涉及公共考古教育性的具體問題并沒有引發公共考古相關方面的熱烈討論。
C．從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國項目，這些科研項目對夏文化的探索研究都具有重大意義。
D．夏文化是中華民族的歷史文化遺產，加大夏文化公共考古傳播，不僅有利于我國古史研究，還可以惠及世界。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．公共性一旦得到充分的體現，就能促進多方的共贏，實現公共考古實踐的初衷，所以公共性成為公共考古最核心的特征。
B．不斷提高我國的經濟文化水平和對文化遺產的重視程度，就能保持夏文化研究高速發展的態勢，使夏文化成為寶貴遺產。
C．考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來描繪歷史只能喚來破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續性的。
D．只有避免將敘事內容與考古科學性置于二元對立的狀態，才能使公共考古在保證學術真實、嚴謹的同時，也具有人文關懷。
3．下列選項，最能體現材料二“文學敘事”特征的一項是（ ）
A．首都博物館在婦好墓復原沙盤前配備11臺“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達7.5米的虛擬考古發掘現場。
B．《海昏侯劉賀》一書以文獻記載的劉賀生平為線索，結合出土的文物，詳細解說了漢武帝晚年至漢宣帝時期的諸多重大歷史事件。
C．四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現場，并在游戲體驗區設置了文物歸宗、文物探蹤和文物復原等游戲。
D．央視紀錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來，成了會活動的動畫小人，演示了商朝人一天的生活場景。
4．二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時期的重要代表”這一研究結論，對夏文化公共考古傳播有什么意義？請結合材料簡要分析。
5．對考古專家來說，如何推動考古成果惠及更多的公眾？請根據材料簡要說明。
(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字，完成小題。
文本一：
鼓書藝人（節選）
老舍
五月份那令人難忘的一天來到了。山城已是黃昏，太陽老遠地，像個大火球。書場附近有些人在喊：拉警報了。也有人說，沒拉警報，是訛傳。外地來的難民，懂得空襲的厲害，很快躲進了防空洞。本地人還在各干各的，有的人滿不在乎地在街上晃蕩。
這天下午，二奶奶①正在檢查跑警報用的包，盤算著還能不能再放點別的什么進去。秀蓮正看她積攢的舊郵票，大鳳做著針線活兒。
①猛的，只聽見頭頂上一聲巨響，好似一柄巨斧把天劈成了兩半兒。秀蓮一下子蹦了起來。
寶慶光著腳從里屋跑出來，“沒聽見警報呀！”他說。二奶奶手里緊緊攥著那個小包。她往起站了兩次，可是腿軟得不聽使喚了。寶慶走過來扶她，秀蓮奔到了窗邊。一陣凄厲的呼嘯穿房而過，聲音越來越響，猛地又啞然無聲了。“快躺下，”寶慶喊道。他自己也趴下了。
炸彈爆炸了——三聲悶響，書場搖晃了起來。一只花瓶從桌上蹦到地下，摔得粉碎。秀蓮用手指堵住耳朵，爬到靠窗的桌子底下。外面街上揚起了一陣煙塵。接著又是一起爆炸，聲音短促，尖厲，一下接一下。整個書場天翻地覆，好像挨了巨人一拳，接著就聽見震碎的玻璃嘩嘩亂響，紛紛落地。
寶慶頭一個開口：“走了，我估摸著。”他還在地上躺著。他說話，為的是安慰大家。②誰也沒答碴兒。他四面瞅瞅，連頭也不敢抬起來：“大鳳，你在哪兒？”大鳳在隔壁屋里，趴在床底下呢：“媽，您在哪兒？”二奶奶還坐在椅子里，緊緊攥著那個口袋。她腳下濕了一大片。她尿了褲！
“過去了，”寶慶安慰她說。她不言語。他走過去，摸了摸她的手。手冰涼。看見她在哭，他叫大鳳過來，安慰安慰媽媽。大鳳打床底下爬出來，身上臉上滿是塵土和蜘蛛網，眼里一包淚。
寶慶穿上了鞋襪。等二奶奶定下神來，他已經走到了門邊。“你上哪兒去呀？”她喊起來了。
“去看看唐家，我得去看看他們怎么樣。”
“就不管我了？我快嚇死了，你倒只想著別人。”
寶慶猶豫了一下。但他還是下了樓。她又神氣地跟他作起對來了，這就是說，她已經沒事了。
太陽已經落山了。隔街望去，后面幾道街的屋頂上，彩霞似的亮著一道強光，那不是彩霞，那是房子起了火。山城的一部分已是一片火海。他的心揪得發痛。他加快了步伐。是唐家住的那一帶起了火。他的角兒！他的琴師！整條街都在燃燒。燒焦了的肉味兒直往他鼻子里鉆。他一陣惡心，趕緊走開。
末了，他爬上了山，沖著唐家旅館的方向走去。也許他能打胡同里穿過去，找到他們。然而，所到之處，慘得叫人不敢看。靠山的街道上全是熊火，濃煙鋪天蓋地朝他滾了過來。③只聽見火燒的噼啪聲，被火圍困的人的慘叫聲，以及救火車不祥的鈴聲。新起的火苗，在黑暗中像朵朵黃花，從各處冒出來，很快就變成了熊熊的火舌。
寶慶低著頭，懷著一顆沉重的心走回家，眼前老晃著那一大片怕人的火。
秀蓮正在等他。她看上去是那么小，那么孤單。“爸，人家都出城去了，”她說，“我們為什么不走呢？到南溫泉找大伯去吧。”
“明兒一早，我們就上南溫泉去。”寶慶說，他又疲倦，又緊張。
到夜里兩點，寶慶睡不著，干脆不睡了。他穿上衣服，下了樓，走到書場里——那是他心血的結晶，是他成名的地方。當班主的寶慶，在這兒走了運，有了一幫子熟座兒。可是，眼前的景象叫他腦袋發木。賀幛、匾額還都掛在墻上，全是捧他的。再有就是桌子、椅子、長凳。都是辛辛苦苦置下的。現在還有什么用處？那邊長條桌上，整整齊齊摞著二百套新買來的蓋碗。他雙手捧著光頭。這些茶碗是他的血汗呀！沒法把它們帶走。
他一腦門都是汗。他忽地抬起那滿布皺紋的寬闊臉膛，笑了。有了命，還愁什么？幾個茶碗算什么？他走到后臺，把大鼓、三弦放進了一個布口袋里。看見這些寶貝，他好受了一點。只要有了它們，他就什么也不怕了。到哪兒都可以掙錢吃飯。
他找來一張紅紙，大筆書寫了一張通知：“本書場停業三天。”他走到書場前面，把紅紙貼在最醒目的地方。
完了他去叫醒家里的人，已經是三點了。寶慶鎖上了書場的門。他站了一會，凝視著這個地方，滿心的悲傷。他猛的轉過身，跟著全家出發了。
一層薄霧籠罩著山城。成千的人仍舊擠在街上，臉發白，板著，驚惶失措。有的人邁著沉重緩慢的步子，有的人呆呆地瞧著。他們走了好幾個鐘頭，拐彎抹角地走過一片瓦礫的街道，爬過房屋的廢墟和成堆的尸體，最后來到了江邊。真是觸目驚心！回過頭來再看看他們經歷過的千難萬險，一下子都癱倒在潮濕的沙灘上，爬不起來了。一片焦土和斷垣殘壁。一股股濃煙，火舌直往天上冒。④那一大片焦土，就像是一條巨大的黑龍，嘴里吐著火舌。這樣的黑龍，足有成百條。
窩囊廢見到他們，眼淚汪汪。他以為他們都給炸死了。他看著大家，歡歡喜喜把每個人都打量了一番。“都活著，太好了！太好了！都得去洗個澡。好呀，太好了！”“我的好兄弟，”他對寶慶說，“你一定得先睡一覺。”寶慶很不以為然：“不忙，我還有正經事要辦呢。”
“正經事？”窩囊廢瞅著兄弟，覺得他簡直瘋了。
寶慶把那寶貝三弦遞給窩囊廢，“我到鎮上去走一圈，看看能不能在這兒作藝。”說完，就邁著輕快的步子走了。
（有刪改）
文本二：
八方風雨（節選）②
老舍
（1939年）五三、五四敵機狂炸重慶。投的是燃燒彈——不為炸軍事目標，而是蓄意要毀滅重慶，造成恐怖。
前幾天，我在公共防空洞里幾乎憋死。人多，天熱，空襲的時間長，洞中的空氣不夠用了。五三、五四我可是都在青年會里，所以沒受到什么委屈。五四最糟，警報器因發生障礙，不十分響；沒有人準知道是否有了空襲，所以敵機到了頭上，人們還在街上游逛呢。火，四面八方全是火，人死得很多。我在夜里跑到馮先生那里去，因為青年會附近全是火場，我怕被火圍住。徹夜，人們像流水一般，往城外搬。
經過這個大難，“文協”會所暫時移到南溫泉去，和張恨水先生為鄰。我也去住了幾天。
（有刪改）
【注】①二奶奶：寶慶的妻子。后文中秀蓮、大鳳是寶慶的女兒，“窩囊廢”是寶慶的哥哥寶森。②《八方風雨》是老舍撰寫的八年抗戰回憶錄。
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．一些本地人對空襲缺乏警惕意識，聽到警報后沒有及時躲進防空洞，還在各干各的，導致這次空襲造成重大財產損失和人員傷亡。
B．寶慶光腳跑出，二奶奶嚇得腿軟、尿褲子，秀蓮爬到桌子底下，大鳳趴在床底下，這些細節都體現出寶慶一家缺乏應對空襲的經驗。
C．寶慶看到街道上火災慘象時的惡心、痛苦等反應，既表現了他對受災民眾的同情，也正面體現出轟炸的可怕，給讀者以極大的震動。
D．從文本二可知，老舍親身經歷了重慶大轟炸；《鼓書藝人》《八方風雨》可以相互印證，這體現出老舍小說創作的現實主義追求。
7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．句子①將炸彈爆炸的聲音比作巨斧劈開天空的聲響，形象地表現出炸彈爆炸的突然和威力巨大，給人以強烈的沖擊，凸顯戰爭的恐怖。
B．句子②中“答碴兒”指接著別人的話說，“沒答碴兒”體現出寶慶家人們遭受空襲后的驚魂未定，口語化的表達有利于緩解緊張氛圍。
C．句子③對火燒的噼啪聲、人的慘叫聲和救火車的鈴聲的描寫，從聽覺的角度真實地展現了街道上的慘烈場景，有動人心魄的藝術力量。
D．句子④對轟炸后的山城進行全景式描寫，“一大片”“黑龍”“成百條”等寫出火災的規模之大與破壞力之強，極具畫面感和表現力。
8．文本一中，寶慶的心情由遭遇轟炸后的“沉重”轉為結尾的“輕快”，請簡要分析轉變的原因。
9．文本一和文本二都寫重慶大轟炸，但在主題的表現形式上存在差異，請結合文本簡要分析。
二、古代詩文閱讀(37分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”
孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
（節選自《孟子·告子上》）
材料二：
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善； 幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也； 羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也； 是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”
（節選自《孟子·告子上》）
材料三：
人之性惡，其善者偽②也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理③亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化禮義之道然后出于辭讓合于文理而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。
（節選自《荀子·性惡》）
[注] ①顙：額頭。②偽：通“為”，人為。③文理：條理，秩序。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．故必將有師法之/化禮義之/道然后出于辭讓/合于文理而歸于治
B．故必將有師法之化/禮義之道/然后出/于辭讓/合于文理/而歸于治
C．故必將有師法之化/禮義之道/然后出于辭讓/合于文理/而歸于治
D．故必將有師法之/化禮義之/道然后出/于辭讓合/于文理而歸于治
11．下列對材料中加點詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A．水信無分于東西 信：確實。
B．猶水之就下也 就：靠近，引申為流向。
C．生而有疾惡焉 疾：疾病。
D．故殘賊生而忠信亡焉 殘賊：殘忍暴虐。
12．下列對原文的概述與分析，不正確的一項是（ ）
A．關于人性善惡的問題，材料一中告子和孟子都以水為喻進行分析說理。
B．公都子列舉了關于人性善惡的三種主張，孟子對三種主張都進行了駁斥。
C．孟子認為人之四心與生俱來，但成人后相距甚遠，差別在于有沒有追求。
D．荀子主張人性本惡，但卻可以通過禮義教化的手段使之向善的方向發展。
13．關于“人為什么會行惡”，孟子與荀子各有什么見解？請簡要概括。
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
送錢婺州純老①
蘇轍
桃花汴水半河流，已作南行第一舟。
倦報朝中言嘖亂，喜聞淮上櫓咿呦。
平時答策詞無枉，此去為邦學更優。
自古東陽足賢守，請君重賦沈公②樓。
【注】①純老：錢藻，字純老（一作醇老），神宗熙寧三年，因反對王安石變法，出守婺州。②沈公：沈約，曾任東陽郡太守，建軍臺玄暢樓。
14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯上句寫落英繽紛、半灑河面的場景，“桃花”點明了時節；下句“第一舟”說明友人啟程時間之早。
B．頷聯將“朝中”與“淮上”進行對比，表達詩人對朝中事務的厭倦，以及對能沉醉于淮水之上搖櫓之聲的欣喜之情。
C．頸聯對句勸慰友人，此次雖被外放為官，但與在朝中時相比，學識一定能夠得到提升，態度積極而不憤懣。
D．尾聯運用沈約任太守時建玄暢樓的典故，寄予了詩人希望友人在新任上能夠以賢德為政，追比沈約的期許。
15．有人評價這首詩“隱有譏諷之意”，請結合全詩簡要分析。
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
16．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1） 司馬遷在《屈原列傳》中描寫了屈原擺脫塵世污穢的種種行為，接著用“ ”比喻屈原的高潔品行，并用“ ”對其進行了高度評價。
（2） 賈誼在《過秦論》中用“ ， ”兩句寫秦統一天下后采取的文化措施。
（3）“碣石”是我國古代詩歌中的一個重要意象，本學期我們所學的選擇性上冊和中冊的誦讀單元中，都有詩人提及此意象，比如“ ， ”。
三、語言文字運用(本題共5小題，18分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩經》里充滿浪漫情愫的吟唱流傳千年，也讓人們對“蒹葭”一詞耳熟能詳。其實，“蒹葭”并非一種植物，而是兩種。“蒹”是我們通常說的荻，“葭”就是蘆葦。二者均為禾本科多年生草本植物，生長在水邊、沼澤等潮濕環境。
盡管生長環境相同，形態容易混淆，但二者有明顯區別。荻有根狀莖，莖是實心的，株高通常在0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖中空，株高可達3至4米。清代學者吳其浚在《植物名實圖考》中寫道：“強脆而心實者為荻，柔纖而中虛者為葦。”另外，（ 甲 ）。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣較鋒利，花序舒展，對生于各個分支上，花穗呈黃白色，遠遠望去像羽毛；蘆葦的葉呈帶狀，較寬，花序在各個分支頂端呈分叉狀，花穗接近麻色，遠遠望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。
荻和蘆葦在我國分布廣泛，古人很早就在日常生活中利用它們了。有記載顯示，戍邊將士常將破碎后的荻和入泥中，用來夯筑城墻及護堤，以增加建筑強度。初春時蘆葦的嫩芽可作為蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。由于富含纖維素，荻與蘆葦都是造紙的原料。
在生態系統中，（ 乙 ）。①作為濕地生態中的重要生物群落，②荻和蘆葦有著很好的水質凈化作用，③它們發達的地下根系能固土保水，④地上部分的莖葉為其它生物不僅提供生存空間，⑤在枯萎后還可以增加土壤有機質，⑥是改良鹽堿地的首選植物。
站在秋日的夕陽下，看溪邊蘆葦，繁繁茂茂， A 。它們集群而生，但又獨立成長，互不牽扯，更不依附什么。秋風漫卷時，不會輕易被折斷，起伏的銀波沒有一點媚態，沒有一點 B 。它們用搖曳顯示著生命的獨立和倔強，像自由的精靈。
17．文中第四段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
18．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。
19．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
20．最后一段能否刪掉？請表明你的觀點并簡要說明理由。
21．某公園計劃打造一片濕地景觀區，現向公眾征集植物種植建議。請結合文本內容，闡述種植荻和蘆葦的理由。
四、寫作(60分)
22．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
布局，指棋手在開局階段規劃棋子分布的態勢，用以引導棋局的走向，從而取得優勢。有人說，人生如棋，布局者生。
破局，指下棋時面對困局，能夠審視問題，突破固有思維，打破局面。有人說，人生如棋，破局者存。
以上材料對我們新時代的青年頗具啟示意義，請結合材料內容寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：立意明確；自擬題目；文體為議論文；不少于800字。
參考答案
【答案】1．A 2．D 3．B 4．①可夯實“夏王朝信史說”這一共同認識基礎，使夏文化公共考古傳播內容更具科學。
②可喚醒公眾對夏王朝的“歷史記憶”，推進夏文化公共考古傳播。 5．①改變不重視公共考古的態度，提升公共考古教育的自覺性。
②加強對公眾的了解、研究，提高公共考古傳播的針對性。
③通過新興媒體的傳播平臺，吸引更多公眾參與公共考古。
【答案】6．D 7．B 8．①因自己和家人在轟炸中逃生、并順利抵達南溫泉而感到慰藉和慶幸；
②對自身鼓書技藝的自信、樂觀堅韌的性格以及對家庭的責任感，讓他迅速調整，積極行動。 9．①文本一是小說，作者虛構寶慶一家遭遇轟炸的故事，通過寶慶的視角，以豐富生動的細節描寫，側重表現普通人在戰爭中的苦難和堅韌；
②文本二是回憶錄，作者以第一人稱記錄自己在重慶大轟炸中的真實遭遇，以簡明扼要的敘事、直白真切的情感表達，控訴日軍的侵略暴行。
【答案】10．C 11．C 12．B 13．（1）孟子認為人的本性是善的，行惡是形勢所致。
（2）荀子認為人的本性是惡的，人行惡是放縱本性、依順情欲所致。
參考譯文：
材料一：
告子說：“本性猶如急流，沖開東面就向東流，沖開西面就向西流。人的本性沒有善與不善的分別，猶如水沒有東流西流的分別。”
孟子說：“水確實沒有東流西流的分別，但沒有上流下流的分別嗎？人的本性向善，猶如水向下流。人沒有不善的，水沒有不向下流的。如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭堵住通道讓水倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？這是情勢如此。人之所以能使自己做出不善的行為，是因為他的本性也猶如水這樣受到了逼迫。”
（《孟子·告子上》）
材料二：
公都子說：“告子認為：‘人性本沒有善也沒有不善。’有人說：‘人性可以為善，也可以為不善；所以文王、武王興起，人民就喜好善；幽王、厲王興起，人民就喜好暴行。’還有人說：‘有的人本性善，有的人本性不善；所以當堯為君主時也有象這樣的壞人；有瞽瞍這樣壞的父親時也有舜這樣好的兒子；有紂王這樣的兄長的兒子（侄兒），而且做了君主，也會有微子啟、王子比干這樣好的人。’如今說‘人性本善’，那么他們說的都不對嗎？”
孟子說：“至于人本來的性情，則是可以為善的，這就是我所說的人性本善。至于有的人行為不善，不是人本質的過錯。同情之心，人人都有；羞恥之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表現為相互親愛；羞恥之心，就是表現為行為方式；恭敬之心，就是表現為社會行為規范；是非曲直之心，就是表現為人的智慧。仁義禮智，不是由外面滲入到我內心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。所以說：“探求就可以獲得，放棄就是失去。’有的人相差一倍、五倍乃至無數倍，他們就是沒有發揮出善的本質的人。”
(《孟子·告子上》)
材料三：
人的本性是惡的，而“善”是后天人為的。
現在的人的本性，生來就有貪圖私利的心理，順著這種本性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；生來就有妒忌憎恨的心理，順著這種本性，所以殘害忠良的事發生，忠誠信用就消失了；生來就有耳、目的欲求，喜好聲音、美色，順著這種本性，所以淫亂的事發生而禮義秩序就消失了。既然這樣，那么放縱人的本性，順著人的情欲，必然造成爭奪，出現僭越等級名分、擾亂倫理綱常的事而導致暴亂。所以一定要有老師和法制的教化、禮義的引導，然后人們才會從推辭謙讓出發，合乎秩序，從而使社會安定。由此看來，人的本性是惡的就很清楚了，善是后天人為的。
(《荀子·性惡》)
【答案】14．B 15．①頷聯“倦報朝中言嘖亂”寫朝廷中充斥著紛亂的不滿的議論之聲，暗指王安石變法引起眾怒，表達對王安石不顧眾人意見、一意孤行推行新法的譏諷。②頸聯“平時答策詞無枉”一句，說錢藻平時在朝廷中的對答沒有任何過錯，無錯卻被外調至婺州，表達對賢才因反對變法而得罪朝廷、遭到打壓的諷刺。
16．【答案】 皭然泥而不滓者也 雖與日月爭光可也 （于是）廢先王之道 焚百家之言 斜月沉沉藏海霧 碣石瀟湘無限路（摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間）
【答案】17．④句改為“地上部分的莖葉不僅為其他生物提供生存空間”。
⑥句改為“對改良鹽堿地有良好的作用”或補充主語“荻和蘆葦”。 18．A：蓬蓬勃勃（生機勃勃/郁郁蒼蒼）
B：矯揉造作（奴顏媚骨/奴顏婢色） 19．甲：二者的葉與花也有明顯差異
乙：“蒹葭”也發揮（有承擔）著重要作用 20．觀點一：應刪除。科普小品文應以科學性和知識性為主，文學化的表達不能喧賓奪主，最后一段的文學描寫與前文以說明為主的語言風格不一致，也沒有顧及說明對象中的荻，偏離了對兩種植物的全面介紹。
觀點二：應保留。這則文字屬科學小品文，末段描寫蘆葦給人以審美感受，使讀者在文學描寫中獲得科學知識，增強了材料的文學氣息（可讀性、藝術性），并且與文章開篇相呼應，使文章結構完整，應該保留。 21．
①生態價值：荻和蘆葦具有凈化水質、固土保水的功能，其莖葉能為其他生物提供生存空間，還可改良鹽堿地，有利于營造健康的濕地生態系統。
②實用價值：荻可用于夯筑，蘆葦嫩芽可食用，葉子能包粽子，莖葉可編制葦簾、葦席，還能作為造紙原料，增加景觀區的實用性。
③審美與文化價值：荻和蘆葦源自《詩經》，富有文化底蘊，且具有獨特的自然美感，能提升景觀區的文化內涵和觀賞價值。
22．【答案】例文：
以布局謀篇，用破局新生
棋盤之上，黑白子縱橫交錯，棋手的每一步落子都在精心布局或奮力破局。人生亦如棋局，對于新時代青年而言，“布局者生，破局者存”的智慧蘊含著深刻的生存之道與成長哲學。
布局，是對人生的長遠規劃與戰略思考，為人生發展奠定堅實基礎。建筑學家童寯年輕時留學歐美，在汲取西方建筑精華的同時，敏銳察覺到中國傳統建筑文化傳承的緊迫性。歸國前，他系統布局自己的學術道路：深入研究中國古建筑典籍，實地考察散落各地的古建筑群，還收集整理傳統營造技藝。回國后，他憑借早年積累的知識體系，著成《江南園林志》，成為中國近代園林研究的開山之作。童寯以超前的布局意識，不僅為自己的學術生涯鋪就道路，更填補了中國園林研究的空白。同樣，昆蟲生態學家張巍巍自少年起便對昆蟲充滿興趣，他早早布局，在學習生物學專業知識的同時，還掌握野外生存技能、攝影技術。正是這種跨領域的布局，讓他能夠深入人跡罕至的叢林，用鏡頭和文字記錄下數千種珍稀昆蟲，為昆蟲學研究提供了珍貴資料。清晰的布局能夠讓青年在人生道路上目標明確，有條不紊地朝著理想邁進。
然而，人生之路并非一帆風順，當遭遇困境，陷入人生“困局”時，破局能力便顯得尤為重要。明代航海家鄭一鈞在繼承父親鄭和航海事業時，面臨朝廷禁海、航海資料缺失的困境。但他沒有退縮，一方面走訪沿海漁民，收集散落的航海經驗；另一方面研究星象、水文知識，突破傳統航海依賴羅盤的局限，創造出獨特的天文航海法，成功重啟海上絲綢之路，實現航海事業的破局。新時代青年在面對學業瓶頸、職業發展困境、社會競爭壓力等“困局”時，同樣需要這種破局精神，敢于突破慣性思維，勇于嘗試新方法、新路徑，在困境中尋找新的生機與出路。
布局與破局并非孤立存在，而是相輔相成、相互促進的關系。合理的布局能夠減少破局的概率，為人生發展規避潛在風險；而成功的破局則可以優化布局，為人生開啟新的局面。青年在人生道路上，應先以長遠眼光布局，為自己規劃清晰的發展方向；當遇到阻礙時，積極主動破局；破局之后，再根據新的形勢重新審視和調整布局，如此循環往復，推動人生不斷向前發展。
“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。”新時代青年站在歷史的新起點上，要學會在人生這盤大棋中，以布局謀篇，用破局新生。既要做人生棋局中目光長遠的布局者，精心規劃未來；也要做敢于挑戰的破局者，在困境中突破自我。

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