資源簡介

(共41張PPT)
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《論語》
課堂導入
如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經千年不朽。1998年1月，全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎，發表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”讓我們一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
作者簡介
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人，被尊稱為“圣人”。
孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中身通六藝者（六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋）七十二人。
孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
作者簡介
孔子的主要思想
（1）孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡單的表述就是“愛人”，即對人的尊重和同情，它是統攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個人修養的最高標準。
（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主張，認為統治者應先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴充到政治領域，要求君主愛民，施行仁政。
寫作背景
孔子十分推崇周禮儀，周禮分為“禮”和“樂”兩個部分，周公制禮，把它當度作社會道德、行為的準則；把制樂作為教化的規范。西周禮樂制度從天子一直推行到社會底層，如有些樂器只有天子可以享用，如果諸侯士大夫享用便是越禮，低階層享有的樂器樂師數量不能超過高階層。在周禮的教化下，上至天子諸侯士大夫，下至百姓農工商，舉止大方，談吐風雅；社會風氣為之一新，國民道德水準為歷朝之巔。
寫作背景
禮崩樂壞是一個逐漸的、緩慢的過程，始于西周末年，深化于春秋時期，完全崩潰則是在戰國時代。禮樂制度重人文與教化，崇尚精神追求，興盛于西周長達四百多年的和平時期。在像春秋戰國時期的亂世，周朝的禮樂制度就沒有了市場，取而代之的是爾虞我詐的權術斗爭。奉行強盜政治的，重利輕義的秦國在最終角逐中勝出，而恪守周禮的宋襄公和楚懷王卻成為典型的犧牲品；這也充分說明禮樂制度不利于國家在戰亂圖存發展。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
（由）
（點）
（求）
（赤）
陪長者閑坐
古人有姓、名、字以及號。
稱名：親昵或自謙。
稱字：尊敬。
本文通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。
解題
寫作背景
孔子與弟子年齡對照表
姓名 子路 曾皙 冉有 公西華 孔子
年齡 51 39 31 18 60
寫作背景
子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔門十哲”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。性情剛直，好勇尚武，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛。
寫作背景
曾點喜歡彈琴唱歌。信奉儒學。崇拜孔子，父子同師孔子，學習儒家學說，并付諸實踐，但未與孔子周游列國。他痛恨當世禮教不行，立志改變現狀，孔子認為他是有進取心的狂放之士。《大學》乃其子曾參所著。
寫作背景
冉求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。
寫作背景
公西赤，姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華，春秋末年魯國學者，72賢人之一，比孔子小四十二歲。孟武伯曾經向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動。
基礎積累
《論語》簡介
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
基礎積累
課文翻譯
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
以：連詞，因為。
一日：虛指“一點兒”。
長（zhǎng）乎爾：介詞結構后置句（狀語后置），比你們年長。乎：介詞，比。
毋：不要。
以：同“已”，動詞，停止。
居：平時、平日。
知：了解。
不吾知：賓語前置（否定句中代詞作賓語的前置），不了解我。
或：有人。
何：怎么。
以：動詞，做。
子路、曾晳、冉有、公西華坐在孔子近旁侍奉。
孔子說:“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因我（年長）就不敢說話了。(你們)平時說:'沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢 ”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾 而對曰：“千乘之國，攝 乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也 為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
率爾：急遽而不加考慮的樣子。
而：連詞表修飾，地。
千乘（shèng）之國：中等國家。
攝：夾。 乎：介詞，在。
加：動詞，攻打。
因：動詞，接續、接著。
以：介詞，用。
加之以師旅，因之以饑饉：狀語后置句，（上天）用軍隊攻打它，（上天）用饑荒接續它。
也：句中語氣詞，表停頓，不譯。
為：動詞，治理。 比及：等到。
方：合乎禮義的行事準則。
哂（shěn）：微笑。
子路急遽而不加考慮地回答說:“一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾在（幾個）大國中間，有（別國）軍隊來攻打它，接下來（國內）又有饑荒;如果讓我治理這個國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道合乎禮義的行事準則。”
孔子對他示以微笑。
子路率爾 而對曰：“千乘之國，攝 乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也 為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使 足民。如其禮樂，以俟君子。”
何如：賓語前置，如何，怎么樣。
方：計量面積用語，后加表長度的數詞，表縱橫。
如：或。
可使：可以。
足：形容詞作使動用法，使……富足。
如：至于。
以：連詞，則，那。
“冉有，你怎么樣 ”
(冉有)回答說:“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就等待賢人君子了。”
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能 之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相 焉。”
能：勝任、能做到。
之：代詞，表示職位、崗位。
焉：兼詞，之于，在這方面。
學焉：狀語后置句，在這方面學習。
如：或。
端 章甫（fǔ）：名詞活用為動詞，穿禮服、戴禮帽。
相（xiàng）:司儀官。
焉：句末語氣詞。
“公西華，你怎么樣 ”
回答說:“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
鼓：動詞，彈奏。
希：同“稀”，稀疏。
鏗（kēng）:模擬瑟的收尾音。
爾：詞尾，……的樣子。
舍：放下。
而：連詞表承接，然后。
作：起身、站起來。
撰：才能。一說，講述。
異乎三子者之撰：狀語后置，與他們的講述不同。
傷：妨礙。
“曾晳，你怎么樣 ”
彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說:“我和他們三人的才能不同。”
孔子說:“那有什么關系呢 不過是各自談談自己的志向。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
莫：同“暮”，晚。
者：詞尾，……的時候。
既：已經。
成：穿上，穿定，指不再換上冬衣。
冠（guàn）者:成年人。
浴乎沂（yí），風乎舞雩（yú）：狀語后置句，在沂水里洗澡，在舞雩臺上吹風。風：名詞活用為動詞，吹風。
詠：動詞，唱歌。
而：連詞表修飾，著。
喟（kuì）然：感嘆的樣子。
與：動詞，贊成。
也：句末語氣助詞，啊。
(曾晳)說:"暮春時節，春天的衣服已經穿定了。(我和)五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹風，唱著歌走回家。“
孔子嘆息說:"我贊成曾皙的想法呀!"
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
后：動詞，最后走。
夫（fú）：句首語氣詞。
也已矣：語氣助詞連用，加強肯定語氣，相當于“罷了”。
也：句末語氣助詞，呢。
為國以禮：狀語后置句，用禮治國。
讓：謙讓，謙虛。
是故：因此。
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳走在后面。曾晳問(孔子):"他們三個人的話怎么樣 "
孔子說:"也不過是各自談談自己的志向罷了!“
(曾晳)說:"你為什么笑子路呢 "
(孔子)說:"治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙遜，所以笑他。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦 也與 ”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者 ”
“唯赤則非邦也與 ”
“宗廟會同，非諸侯 而何 赤也 為 之小，孰能為之大 ”
唯：語氣助詞，表反問語氣，難道。
邦：國家，指國家大事。
也與：語氣助詞，嗎？
安：怎么，哪里。
而：連詞，表承接，就。
也者：語氣助詞，呢。
諸侯：諸侯國，指國家大事。
而：連詞，表轉折，那么又。
也：句中語氣助詞，表停頓，不譯。
為：做，擔任。
“難道冉有所講的就不是國家嗎 ”
“怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢 ”
“難道公西華所講的不是國家嗎 ”
“宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢 如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢 ”
“唯求則非邦 也與 ”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者 ”
“唯赤則非邦也與 ”
“宗廟會同，非諸侯 而何 赤也 為 之小，孰能為之大 ”
整體感知
1、這是一篇什么題材的文章？
記敘為主的語錄體散文
2、根據內容，課文可劃分為幾個部分？
全文圍繞談“志”展開
問“志”
言“志”
評“志”
合作探究
1、“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”從這句話可以看出孔子是一位怎樣的教師？
和藹可親、平易近人
他用溫和自謙的話語為談話營造了親切、融洽的氛圍，有利于弟子們暢所欲言。
2、完成表格，概括四弟子的志向以及孔子的態度，并分析四人的性格。
志向 孔子態度 性格
子路 治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也” 哂之 直率
信心十足
莽撞
冉有 治理方六七十，如五六十的小國，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子” 嘆之 謙虛、謹慎
志向 孔子態度 性格
公西華 在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相” 惜之 謙恭有禮
曾皙 “莫春者，春服既成，……詠而歸” 與之 從容灑脫
淡泊功名
2、完成表格，概括四弟子的志向以及孔子的態度，并分析四人的性格。
3、四位弟子的話，各自側重了哪些方面？是否能調換位置？
子路：側重強國
冉有：側重富民
公西華：側重以禮治邦
曾皙：娛情山水
不能調換。這番“侍坐”談論仿佛就是層層遞進的展示，呈現了孔子禮樂治國的思想與愿景。
4、孔子為何“哂”由，而“與”點？
“為國以禮，其言不讓。”
5、孔子要大家說說自己的志向，曾皙并沒有說出什么志向，只是描繪了一幅春游圖，孔子還贊成他。為什么？
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治國。曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來。
楊樹達先生評論這幅圖時說：“孔子與曾點者，以點之所言為太平社會之縮影。”
曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”。民風淳樸、民德歸厚、天下太平——這才是曾皙的社會理想，這與孔子的“仁義”“禮樂”治國的思想完全合拍，加上曾皙的話說得那么從容委婉，所以孔子不由自主地贊賞。
總 結
文章記錄的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西華這四個弟子“言志”的對話，生動地再現了孔子讓學生暢談志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。

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