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(共51張PPT)
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
人教版必修下冊
1.了解背景，把握重要文化常識
2.把握重要文言詞語和特殊句式
3.理解文章大意。
第一課時
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
陪長者閑坐（臣子對國君、晚輩對長輩），這樣使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。
板塊一：解其題
冉有：姓冉，名求，字子有。
子路：姓仲，名由，字子路。
曾皙：姓曾，名點，字皙。
公西華：姓公西，名赤，字子華。
【鏈接一】 古人有姓、名、字以及號。嬰兒出生三個月后由父親命“名”。古時漢族男子二十歲時舉行成人禮冠禮，并取“字”；女子十五歲許嫁，舉行笄禮 ，并取“字”。表示親昵（長輩對晚輩說話）或自謙稱名，表示尊敬稱字。
孔子 60歲
子路 51歲
曾皙 39歲
冉有 31歲
公西華 18歲
孔子十分推崇周禮儀，周禮分為“禮”和“樂”兩個部分，周公制禮，把它當度作社會道德、行為的準則；把制樂作為教化的規范。西周禮樂制度從天子一直推行到社會底層，在周禮的教化下，上至天子諸侯士大夫，下至百姓農工商，舉止大方，談吐風雅；社會風氣為之一新，國民道德水準為歷朝之巔。禮樂制度重人文與教化，崇尚精神追求，興盛于西周長達四百多年的和平時期。
禮崩樂壞是一個逐漸的、緩慢的過程，始于西周末年，深化于春秋時期，完全崩潰則是在戰國時代。在像春秋戰國時期的亂世，周朝的禮樂制度就沒有了市場，取而代之的是爾虞我詐的權術斗爭。奉行強盜政治的，重利輕義的秦國在最終角逐中勝出，而恪守周禮的宋襄公和楚懷王卻成為典型的犧牲品；這也充分說明禮樂制度不利于國家在戰亂圖存發展。
鏈接二
《論語》一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。
宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。
“五經”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
“六經”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》
語錄體，常用于門人弟子記錄先生的言行。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。
鏈接三：《論語》及語錄體
要求：讀準、讀流暢。
子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐。
子曰:"以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰:'不吾知也!'如或知爾，則何以哉 "
子路率爾而對曰:"千乘(shèng)之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉（j n）;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"
夫子哂(shěn)之。
"求，爾何如 "
對曰:"方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（sì）君子。"
"赤，爾何如 "
對曰:"非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相（xiàng）焉。“
"點，爾何如 "
鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作，對曰:"異乎三子者之撰(zhuàn)。"
板塊二：讀其文
要求：讀準、讀流暢。
子曰:"何傷乎 亦各言其志也。"
曰:"莫（mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí），風乎舞雩（yú），詠而歸。"
夫子喟(kuì)然嘆曰:"吾與點也。"
三子者出，曾皙后。曾皙曰:"夫三子者之言何如 "
子曰:"亦各言其志也已矣!"
曰:"夫子何哂(shěn)由也 "
曰:"為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與 “
“安見方六七十如五六十而非邦也者 ”
“唯赤則非邦也與 ”
“宗廟會同，非諸侯而何 赤也為之小，孰能為之大 "
板塊二：讀其文
板塊三：解其意
結合注釋，理解大意
質疑釋疑
以吾一日長乎爾：狀語后置句，即“以吾一日乎爾長”。
不吾知也：賓語前置句，即“不知吾也”。
則何以哉：賓語前置句，即“則以何哉”。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：“‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
<古>對有學問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”都是指孔子。
因為
不要
同“已”，停止
閑居
了解
如果
你
<不定代>有人
做
由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，
加之以師旅，因之以饑饉；
加
之
乘，古時一車四馬為一乘。千乘之國，指擁有許多兵馬的中等諸侯國。
急遽而不加考慮的樣子
夾處
代指千乘之國
接續
治理
等到
形作名，勇氣
合乎禮儀的行事準則
夫子哂之。“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，
比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
之
微笑
古代計量面積用語，多用于計量土地。
后加表示長度的數字或數量詞，表示縱橫若干長度的意思。
或者
<動>治理
至于
使動用法
等待
對曰：“非曰能之，愿學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“赤，爾何如？”
指代下文“小相”這個工作
能做到
音節助詞
諸侯之間的盟會
諸侯共同朝見天子
名作動，穿禮服，戴禮帽
在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人
語氣助詞
諸侯祭祀祖先的事
對曰：“異乎三子者之撰。”
“點，爾何如？”
鼓瑟 希，鏗爾，舍瑟而作，
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
同“稀”，稀疏
名作動，彈
形容響亮的聲音
放下
表承接
起身，站起來
動作名，才能
何妨
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人
浴乎沂，風乎舞雩 ,詠而歸。”
同“暮”
完成
男子二十歲行冠禮
未成年的男子
沂水，魯國城南，有溫泉
名作動，吹風
舞雩臺，魯國求雨的地方
表并列
嘆息的樣子
贊成
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
名作動，落后
語氣助詞連用，“罷了”
<動>治理
謙讓
因此
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
<助>表語氣，用于句首
歟
<疑問副>怎么，哪里
語氣助詞連用，表強調
歟
形作名，小相、大相
<疑問代>哪個，表選擇
非……而何？
不是……，又是什么？
代指諸侯
(1)毋吾以也(　 　)
(2)鼓瑟希(　 　　)
(3)莫春者(　 　 　)
“以”同“已”，止
“希”同“稀”，稀疏　
“莫”同“暮”
板塊四：即時檢測
（一）通假字
計量面積用語
方形
合乎禮義的行事準則
區域、地方
如或知爾，則何以哉
方六七十，如
如其禮樂，以俟君子
縱一葦之所如
如泣如訴
(2)如
表假設，如果，假如
表選擇，或者
至于
往，到……去
如同，像
(3)與
吾與點也 將欲奪之，必固與之
日月逝矣，歲不我與
贊成
給予
等待
名詞作動詞，穿著禮服；戴著禮帽
名詞作動詞，吹風
名詞作動詞，彈奏
名詞作動詞，戴帽子
形容詞作名詞，勇氣
形容詞作名詞，小相
形容詞作名詞，合乎禮義的行事準則
形容詞的使動用法，使……富足
賓語前置句。應為“不知吾也！”
賓語前置句。應為“則以何哉？”
狀語后置句。應為“以師旅加之”。
狀語后置句。應為“乎沂浴，乎舞雩風”。
省略句。應為“可使(之)有勇”。
（四）文言特殊句式
1. 把握重要文化常識：四書五經、六經
2.把握重要文言詞語的含義和特殊句式
3.翻譯（1）攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉
（2）如其禮樂，以俟君子。
（3）童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
（4）為國以禮，其言不讓，是故哂之。
板塊五：總結布置
1. 繼續把握重要文言詞語和特殊句式
2. 理解四位弟子的人生志向，把握文中的主要觀點。
第二課時
把下列語句翻譯成現代漢語。（注意重點詞語和特殊句式）
（1）攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉
（2）如其禮樂，以俟君子。
（3）為國以禮，其言不讓，是故哂之。
板塊一：課前測
1.再讀文本，整體感知：
根據內容，課文可劃分為幾個部分？請概括。
板塊二：究其旨
課文圍繞談“志”展開：
孔子問志 弟子述志 孔子評志
2. 本文記述了孔子啟發弟子們暢談自己的理想，并對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。細讀文本，完成表格。　
表格一：述“志”
人物 述志 性格 描寫方法
子路
冉有
公西華
曾皙
可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”—從政
可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國—從政
愿為小相，“宗廟之事，如會同”—從政
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸。
有抱負，自信，
卻失之魯莽、輕率
謹慎小心\謙虛退讓
謙恭有禮/嫻于辭令
灑脫高雅\從容淡定
神態、語言描寫
語言描寫
語言描寫
動作、神態、語言描寫
2. 本文記述了孔子啟發弟子們暢談自己的理想，并對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。細讀文本，完成表格。　
表格二：評“志”
為國以禮，其言不讓
人物 孔子 態度 孔子評志 子路 哂之
冉有
公西華
曾皙 與之
為國以禮，
其言不讓。
求則非邦也
赤也為之小，孰能為之大？
吾與點也
贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。
跟孔子觀點相同，得到孔子的贊揚。
3.小組合作，探究：（1）孔子為何“哂”由？
孔子所哂是子路“為國以禮，其言不讓”，非笑其志，而笑其述志。
《論語·季氏》說，“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”（和長者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。）
《禮記·曲禮》上說：“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也。”
《論語正義》也說：“四子以子路為年長，自當先對，但亦當顧望，不得急遽先三人也。”
探究(2):曾皙的“志”具體是什么？
這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關；“浴乎沂”，為的是去舊垢；“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，實是禮樂之事的象征。曾皙的一系列動作，也充分體現了他的禮樂修養。
①表面看，答非所問，實質上曾皙在“言志”，希望社會民德醇厚，天下歸仁，太平祥和。符合孔子的“社會大同”的政治理想。
②曾皙“言志”中“風乎舞雩，詠而歸”暗合孔子禮樂治國的政治主張。
③從語言表達看，曾皙“言志”委婉含蓄，符合孔子“為國以禮”的思想。
探究3：孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也”？
孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期，周朝的統治已經崩潰，諸侯爭戰不已，社會動蕩不安。面對這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實行“仁政”“為政以德”，反對攻伐，通過“正名”來調整統治階級內部關系，緩和統治階級與勞動人民之間的矛盾，建立起一個“君君，臣臣，父父，子子”等級有序的理想社會。
【鏈接】寫作背景
板塊三：我來評 四個學生的政治理想孰優孰劣？
子路的“不挨打”屬于強兵（軍事），是治國的硬道理。
冉有的“不挨餓”屬于富國（經濟），也是硬道理。
公西華的以禮治邦（禮儀）是軟道理。
曾皙則是享受生活，享受文明，享受和平，享受富裕，他的志向是建立在前三者的理想之上，是禮樂儀式、獨善其身、盛世愿景。“桃花源”式精神追求。
根據下列有關內容，概括孔子形象
板塊四、悟其人
“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也。’如或知爾,則何以哉 ”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
最后一段“評志”。
和藹可親、平易近人、循循善誘
教學民主
因材施教
治千乘之國
愿為小相
本文記錄了孔子和四位弟子關于個人志向抱負的一次討論，文章通過對人物語言及動作神態的記錄，生動地表現了孔子與幾位弟子不同的個性風采，如孔子循循善誘、和藹親切的師長風度，子路的魯莽直率，曾點的淡泊灑脫，冉有、公孫華的謹慎謙遜，等等，都給人以很深刻的印象。
板塊五：總結與背誦
　　如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。
　　——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言
學習目標
1．掌握文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言知識點。
2．學習本文運用個性化的語言和生動簡潔的動作、神態描寫來刻畫人物的思想性格的寫法。
3．探究本文的思想內容及儒家以禮樂治國的政治主張。
解析：“乘”讀shènɡ。
C
板塊六：隨堂檢測
解析：能：勝任，能做到。
D
解析：C項 為介賓短語后置，其余三句均是賓語前置。
C
4.情境默寫 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴沂水之風，一路酣歌的美麗動人的景象的句子是：
“ ， ， 。”
（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他嗤笑子路是因為子路
“ ， ”。
風乎舞雩
浴乎沂
詠而歸
其言不讓
為國以禮
（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們可以從四個學生言談、動作、神態看出他們不同的性格特點。子路的性格直率，從“ ”中可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時說“ ， ”中可以看出；公西華更謙虛，從“ ， ”的回答中可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從“ ， ， ”的動作神態中可以看出。
率爾而對
如其禮樂
以俟君子
非曰能之
愿學焉
鼓瑟希
鏗爾
舍瑟而作
5.下列對有關詞語的解說，正確的一項是 ( 　　)
A．千乘，形容兵車很多。古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。
B．夫子：①舊時稱呼學者或老師；②婦人對丈夫的尊稱；③孔門的學生對孔子的稱呼；④古時對男子的尊稱。
C．莫春，指暮春，農歷三月，春季的末期。“莫”同“暮”。
D．冠者，成年人。古時人一般在二十歲行加冠禮，表示成年。
D
解析： “古時人一般在二十歲行加冠禮”錯，應該是“古時男子二十歲行冠禮”。
6．下列對課文內容的概括和分析，不準確的一項是 ( 　　)
A．從對子路的神態、語言描寫中，可以看出他是一個有抱負、坦誠，但是性格又比較魯莽、輕率、自負的人。
B．從對冉有的語言描寫中，可知冉有是一個謙虛謹慎、說話很有分寸的人。
C．從對公西華的語言描寫中，可知公西華是一個謙恭有禮，嫻于辭令的人。
D．從對曾皙的語言描寫中，可以看出曾皙是一個灑脫、追求個人自由、沉醉在美麗的自然風景之中的人。
D
解析：曾皙所描繪的景象就是天下太平，人人安居樂業的那種大同和諧社會，是描述儒家的理想社會，不是顯示他是一個灑脫、追求個人自由、沉醉在美麗的自然風景之中的人。
聯教材拓視野
優美段落
（1）遙想千年前大教育家孔子，面對個性化的學生，給予的評價各不相同，有默許的“吾與點也”，有大贊的“賢哉，回也”，也有委婉否定的“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”……沒有簡單粗暴，只有循循善誘。想要我們的教育不再停留于分數的表面，便要明白愛因斯坦那句教育箴言的真諦：“學校的目標始終應該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”
板塊七：延伸閱讀
聯教材拓視野
優美段落
（2）有人說生活是地獄，而有人說生活如天堂。這是兩種截然不同的生活態度，相信樂觀的態度會收獲一份幸福的生活，而悲觀的態度所能得到的也只是一份失意的生活。正確面對生活中的困難和挫折，用微笑來戰勝它們，不經風雨哪見彩虹。樂觀面對生活，生活才會微笑面對你。
板塊六：延伸閱讀
1. 整理筆記，進一步把握重要的文言詞語的含義和特殊句式。
2. 背誦、默寫課文。
板塊八： 作業布置

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