資源簡介

(共38張PPT)
子路、曾皙、
冉有、公西華
侍坐
學習目標
1.了解孔子，掌握文中重點文言詞句。
2.理順文脈，把握文中的人物形象，理解孔子“禮治”的思想。
3.啟發學生追求理想，塑造自我，樹立正確的價值觀。
作者名片
至圣先師——孔子
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，儒家學派的創始人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來自己辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，在晚年整理“六經”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《秋》)。
《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思； “論語”就是語言的編纂。
論語其書
它是一部以記言為主的語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。
《論語》有很高的價值,古人有言“半部《論語》治天下”。
論語
文體
價值
文學常識
語錄體是中國古代散文的一種體式。語錄體的一般特點是語句簡短,多用問答形式,偏重于只言片語的記錄,不重文采,能用簡潔的對話刻畫出人物的性格風貌,并講清楚事理的是非曲直;另外,語錄體不講篇幅或段落之間在時間內容上的必然聯系,采取點悟式的話語表達方式,不作長篇大論的引申發揮,具有一種精練簡約、片言百意的表達效果。盡管歷經諸多朝代的變遷和形態的演變,語錄體散文仍然具有蓬勃的生命力和獨特的魅力。
語錄體
知識拓展
四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》
五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”
六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數。禮即禮節，樂即音樂，射即射騎技術，御即駕馭馬車的技術，書為書法，數為算數。
還有一種說法將六藝解釋為六經，即《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。
如：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之
背景鏈接
孔子十分推崇周禮儀，周禮分為“禮”和“樂”兩個部分，周公制禮，把它當度作社會道德、行為的準則；把制樂作為教化的規范。西周禮樂制度從天子一直推行到社會底層。在周禮的教化下，上至天子諸侯士大夫，下至百姓農工商，舉止大方，談吐風雅；社會風氣為之一新，國民道德水準為歷朝之巔。
題目解說
冉有、
曾皙、
公西華
（點）
（求）
（赤）
古人有姓、名、字以及號。
長輩對晚輩說話
尊敬對方或自謙
稱名
侍坐
陪長者閑坐
子路、
（由）
一
初步感知
初讀文本，正字音
毋吾以也 千乘之國 攝乎大國 饑饉 哂之 以俟君子 端章甫 小相 鏗爾 莫春者 冠者 浴乎沂 舞雩 喟然
wú
shèng
shè
jǐn
shěn
sì
fǔ
xiàng
kēng
mù
guàn
yí
yú
kuì
再讀文本，整體感知
課文圍繞談“ ”展開
問“志”
言“志”
評“志”
四位弟子“志向”是什么？
志
二
理解文意
子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐。
子曰:"以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰:'不吾知也!'
如或知爾，則何 以哉 "
狀后
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”
如，如果。或，有人。知，了解。
同“已”，
停止
因為，介詞
“于”，比
不要
閑居，平時
賓前
賓前
賓前
孔子“問志”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?br/>夫子哂之。
狀后
子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的中等國家，夾在幾個大國中間，有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理?！?br/>孔子聽了，微微一笑。
急遽而不加考慮的樣子
古時一車四馬叫乘
等到
攝，夾處；乎，在
狀后
指侵略的軍隊
微笑
合乎禮儀的行事準則
表修飾
治理
子路“言志”
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?br/>“冉求，你怎么樣？”
（冉求）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我治理這個國家，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）那就只有等待君子（來推行）了。”
如何，怎么樣
方圓，縱橫
或者
動詞，治理
富足
而，表順承
連詞，至于
等待
冉求“言志”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?br/>如何，怎么樣
勝任，能做到
或者
宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的場所
名作動，穿著禮服，戴著禮帽。
主持贊禮和司儀的小官
諸侯不在規定時間朝見天子曰會；諸侯一起朝見天子曰同。
譯文：孔子又問西華：“赤，你的志向如何？”
（公西華）回答說：“我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會盟、朝見天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個作贊禮和司儀的人?！?br/>公西華“言志”
曾皙“言志”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！?br/>子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?br/>同“稀”，稀疏
放下
表順承
起身、站起來
妨礙
譯文：“曾點，你怎么樣？”
?。ㄔc）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！”
孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！”
名作動，彈奏
象聲詞詞尾，…地
才能 \ 講述
狀后
介詞，與
表疑問語氣，呢
曾皙“言志”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！
成年人
已經
介詞，用法同“于”
嘆息的樣子
贊成
譯文：（曾點）說：“暮春時節（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家?！?br/>　　孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！”
通“暮”暮春，即農歷三月
名作動，吹風
狀后
孔子“評志”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
因此
譯文：子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？”
孔子說：“只不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他。”
如何，怎么樣
已矣，罷了。也，語氣助詞連用，加強語氣。
為什么
介詞，用
謙讓
孔子“評志”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者？“
“唯赤則非邦也與？“
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
國
怎見得
做
指諸侯
譯文：曾皙又問“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
孔子說“哪里見過方圓六七十里或者五六十里的地方不是國家的呢？”
曾皙再問“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
孔子說“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能
做大相呢？”
句首語氣詞，無義
語氣助詞，表疑問；
或者
小事，指做小相
大事，指治國為政
三
研讀文本
志向 性格 共同特點
子路
冉有 公西華 曾點
一
四位弟子各自的志向是什么？由此看出什么樣的性格？
志
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?br/>性格
有抱負，自信，坦誠，
卻失之魯莽、輕率。
神態、語言描寫
重點詞欣賞：率爾、攝、加、因、且
志
方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
性格
謹慎小心,謙虛退讓
語言描寫
重點詞賞析：方、如、如、以。
志
“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫[fǔ] ，愿為小相焉。”
性格
從公西華的語言中表現了公西華不僅態度謙虛謹慎，說話也委婉。
謙恭有禮，嫻于辭令。
語言描寫
重點詞賞析：非曰、愿、如、愿、焉
志
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?br/>性格
從曾皙的神態和語言中表現曾皙從容灑脫而又謙恭。
淡泊功名、灑脫高雅，從容淡定。
動作、語言描寫
重點詞賞析：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作
志向 性格 共同特點
子路
冉有 公西華 曾點
側重強國
側重富民
側重以禮治邦
自信輕率
謹慎小心,謙虛退讓
謙恭有禮，嫻于辭令
都愿意在仕途上創一番事業，都是參加政治。
側重禮樂治國
灑脫高雅 從容淡定
不談政治，卻是終極目標
一
四位弟子各自的志向是什么？由此看出什么樣的性格？
解讀孔子
二
聽了弟子們的述志之后，孔子對他們分別有什么樣的評價？
1.對子路——哂之——贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不謙虛，這屬于“其言不禮”。
2.對冉有——沒有當面評論，但肯定了冉有的志向，認為冉有講的也是國家大事，國家雖然小，但“足民”也是大事。
3.對公西華——認為他低估了自己，完全可以擔任更重要的工作。
4.對曾皙——贊同他的志向，即希望社會上人人懂禮愛樂，天下太平，社會大同。
解讀孔子
三
曾皙的“志”具體是什么？孔子為什么特別贊同他的觀點
（一）曾皙的“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現了曾點出世為政的理想，即治理的國家安定自主、百姓自由幸福。
曾點描繪了一種超然的“世外桃源”，無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現了淡泊寧靜的心態。這只有在太平盛世才有的景象，當時社會動亂，孔子稱之為禮崩樂壞的社會，因而孔子主張“禮治”。曾點的志向突顯了孔子禮樂治國的最高境界。
解讀孔子
三
孔子為什么特別贊同曾皙的觀點
1.與當時的社會現實有關。春秋戰國，戰爭頻繁，動亂不安?？鬃硬粷M這樣的現實，期望出現治世太平、和樂安詳的理想社會。曾晢描繪的春游圖暗合孔子的理想。
2.與孔子治理國家的理念有關?？鬃臃磳Ρ┱鲝埲收v求“禮治”，注重文教德化。曾皙所描繪的“春游圖”正是太平治世的安詳自得、教化禮樂寓于其中的生活素描圖，這恰是孔子的政治理想。
3.孔子更欣賞曾皙的人品和用世精神。在孔子看來，盡管子路、冉求、公西華都有遠大志向，但都離不開自我英雄主義，而且都偏于直接從政治著手。但曾皙著重在于“大眾化的”文教德化，求得富強康樂。這種理想含蓄地道出了孔 子的心事。此外，曾皙的謙遜有禮和曠達瀟灑，也是孔子欣賞之處。
解讀孔子
四
孔子被稱為萬世之師、杏壇垂范，說說你從這次談話中看到了一位怎樣的老師
文本探究
孔子：
①循循善誘，和他的學生關系十分融洽(平易近人）。他鼓勵學生暢所欲言，不要因老師比他們年長就不敢說，并在日常談話中，引導學生立志，關心國家政事。
②了解學生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并沒有當面批評他不謙虛，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西華性格謙虛，孔子對他們的志向沒有表態；曾皙智慧穩重，在他描繪了理想藍圖之后，孔子毫不掩飾地說：“吾與點也！”
③正面教育學生，曉之以理。他對子路、冉有、公西華的評價，高屋建瓴，將他們的認識引導到“禮治”上，具有很強的指導意義。
文章主旨
《侍坐》章是孔子因材施教的范例。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的對話，生動地再現了孔子讓學生暢談志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。
結構梳理
侍坐
孔子誘導言志：平等民主。
子路：
可使有勇且知方也
----魯莽直率，好勝自詡。
冉有：
可使足民
----謹慎謙遜，言有分寸。
公西華：
愿學焉，愿為小相
----委婉謙恭，善于辭令。
曾皙：
暮春者“浴”“風”“詠”
----從容不迫，逍遙灑脫。
評“志”
課堂檢測
1.下列各句中“爾”的用法和其他三項不同的一項是( )
A.以吾一日長乎爾 B.如或知爾
C.子路率爾而對曰 D.爾何如
C
解析：A.代詞，你們。句意為：因為我比你們年紀大一點。
B.代詞，你們。句意為：假如有人了解你們。
C.“爾”相當于“然”，……的樣子。句意為：子路急遽不加考慮地回答說。
D.代詞，你。句意為：你怎么樣。故選C。
課堂檢測
2.下面是對子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不準確的一項是( )
A.子路的思想是將困于戰爭和饑荒的中等國家治理成勇而知義的禮儀之邦。
B.文章的第二段通過神態和語言刻畫了子路率直自信的性格。
C.孔子“哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評。
D.孔子“哂之”，是笑子路太不謙讓，子路不配治理千乘之國。
D
解析：D.“笑子路太不謙讓，子路不配治理千乘之國”說法不當。孔子“哂之(子路)”的原因是：子路在談志向的時候不謙虛，不符合以“禮”治國的要求。故選D。
課堂檢測
3.下列關于文化常識的表述，不正確的一項是( )
A.千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
B.宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。
C.冠者，成年人，20歲以上的人。古時女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。
D.小相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級。
C
解析：C.“古時女子和男子20歲行冠禮”錯，應該是“古時男子20歲行冠禮”。故選C。
課堂檢測
4.補寫出下列句子中空缺的部分。
（1）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位，在《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路，是因為子路“____________，____________”。
（2）《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又“____________，___________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規矩。
（3）《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》中，孔子在點評幾位弟子的志向時，感慨地說“__________，___________”，可見他對公西華才能的高度肯定。
為國以禮
其言不讓
加之以師旅
因之以饑饉
赤也為之小
孰能為之大

展開更多......

收起↑