資源簡介

(共40張PPT)
第11課　師說
目標·重點
1.積累文中的文言基礎知識，理解課文內容并熟讀成誦。
2.學習文中運用的正反對比的論證方法。
3.樹立尊師的美好風尚，培養謙虛好學的美德。
欄目索引
自知自疑　自學在前
互動互學　交流深化
點擊主題　積累素材
文苑氧吧　生成素養
(5)萇弘( )
(6)李蟠( )
(7)老聃( )
(8)貽之( )
1.讀準字音
(1)阿諛( )
(2)句讀( )
(3)經傳( )
(4)郯子( )
自知自疑　自學在前
語言積累
yú
dòu
zhuàn
tán
chánɡ
pán
dān
yí
2.理解詞義
(1)通假字
①師者，所以傳道受業解惑也：
②或師焉，或不焉：
通“授”，傳授
通“否”，表否定
①師
古之學者必有師：
巫醫樂師百工之人：
吾師道也：
師道之不傳也久矣：
吾從而師之：
則恥師焉：
師者，所以傳道受業解惑也：
(2)一詞多義
名詞，老師
名詞，有某種專長的人
名詞用作動詞，學習
名詞用作動詞，從師
名詞的意動用法，以……為師
動詞，拜師
名詞，老師
②惑
師者，所以傳道受業解惑也：
于其身也，則恥師焉，惑矣：
③道
師者，所以傳道受業解惑也：
師道之不傳也久矣：
道相似也：
④傳
所以傳道受業解惑也：
師道之不傳也久矣：
六藝經傳皆通習之：
名詞，疑難問題
形容詞，糊涂
名詞，道理
名詞，風尚
名詞，道德學問
動詞，傳授
動詞，流傳
名詞，古代解釋經書的著作
⑤其
生乎吾前，其聞道也固先乎吾：
惑而不從師，其為惑也，終不解矣：
古之圣人，其出人也遠矣：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
其皆出于此乎：
其可怪也歟：
⑥乎
其皆出于此乎：
生乎吾前：
固先乎吾：
人稱代詞，他
指示代詞，那(些)
人稱代詞，他們
人稱代詞，他們的
語氣副詞，表猜測，大概
語氣副詞，表感嘆
語氣助詞，表推測，吧
介詞，表時間，在
介詞，表比較，比
⑦焉
于其身也，則恥師焉：
或師焉，或不焉：
猶且從師而問焉：
⑧之
擇師而教之：
郯子之徒：
古之學者：
句讀之不知：
六藝經傳皆通習之：
師道之不復：
吾從而師之：
句末語氣詞
助詞，不譯
兼詞，于之
代詞，指代人
代詞，這些
結構助詞，的
賓語前置的標志
代詞，它們
用在主謂之間，取消句子獨立性，無義
代詞，他
(3)古今異義
①古之學者必有師
古義：
今義：
②師者，所以傳道受業解惑也
古義：
今義：
③吾從而師之
古義：
今義：
求學的人。
在學術上有一定成就的人。
用來……的、……的憑借。
表示因果關系的連詞。
從，跟隨；而，并且。
連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。
④無貴無賤
古義：
今義：
⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
古義：
今義：
⑥年十七，好古文
古義：
今義：
無論，不分。
沒有。
不一定。
表示事理上或情理上不需要。
先秦兩漢及其以前的散文。
五四以前的文言文的統稱。
⑦今之眾人
古義：
今義：
⑧小學而大遺
古義：
今義：
一般人。
大家，許多人。
在小的方面學習。
對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基
礎教育。
(4)詞類活用
①則群聚而笑之：
②吾師道也：
③其下圣人也亦遠矣：
④吾從而師之：
⑤孔子師郯子：
⑥小學而大遺：
⑦是故圣益圣，愚益愚：
⑧而恥學于師：
⑨授之書而習其句讀者：
名詞作狀語，成群
名詞用作動詞，學習
名詞用作動詞，低于
名詞的意動用法，以……為師
名詞的意動用法，以……為師
形容詞用作名詞，小的方面；大的方面
形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人
形容詞的意動用法，以……為恥
動詞的使動用法，使……學習
3.特殊句式
(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：
(2)師不必賢于弟子：
(3)師者，所以傳道受業解惑也：
(4)不拘于時，學于余：
賓語前置句
介詞結構后置句
判斷句
被動句
品讀感悟
一、圖表知全局
文章第二段作者運用正反對比論證的方法，從三個方面批判了當時的社會風氣。結合課文內容完成下面表格。
對象 從師的態度 結　果 觀點
縱比 今之眾人 恥學于師 愚益愚
從師而問 圣益圣 自比 于其子 小學 恥師 橫比 巫醫樂師百工之人 士大夫之智反不及巫醫樂師百工之人 士大夫之族　 　
對象 從師的態度 結　果 觀　點
縱比 今之眾人 恥學于師 愚益愚 通過正反對比，論證了從師學習的重要性
古之圣人 從師而問 圣益圣 自比 于其子 擇師而教之 小學 于其身 恥師 大遺 橫比 巫醫樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智反　不及巫醫樂師　百工之人 士大夫之族　 群聚而笑之 二、細讀析文本
1.本文的中心論點是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點展開的？
　(1)本文的中心論點是“學必有師”。
(2)文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇綱領性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復進行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點，都是從某一個方面來進一步闡明中心論點的。末段看似是無關緊要的交代，實則是以李蟠為例，說明今之賢士也從師求學，是全文不可分割的有機組成部分，緊扣文章的中心?？傊疚慕Y構嚴謹，不生枝蔓；論點明確，中心突出。
2.第三段中，作者引述孔子的言行闡述了什么觀點？這種論斷有何價值？
　(1)作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新概括。
(2)該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。
3.作者為什么要給李蟠寫這篇《師說》？
　(1)李蟠“好古文，六藝經傳皆通習之”。這里的“古文”跟韓愈倡導的“古文運動”中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈“古文運動”思想的忠實實踐者。
(2)李蟠“不拘于時，學于余”。根據背景我們知道，雖然已是唐代，但魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點韓愈才“作《師說》以貽之”。
1.作者簡介
韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽(今河南孟州)人。祖籍昌
黎(今遼寧義縣)，所以后人又稱他為“韓昌黎”。韓愈25歲中
進士，累官至吏部侍郎。
韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的
文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。代表作有《師說》《馬說》《祭十二郎文》《南山詩》等。
相關鏈接
2.背景剖析
魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人就是韓愈。
3.相關知識
“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。如《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。
互動互學　交流深化
交流釋疑
1.第一段可分為幾個層次？每層各寫了什么內容？本段運用了什么論證方法來說理？有什么作用？
　(1)第一段可分為三層。
(2)前兩句總說老師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。
(3)本段運用了下定義、作結論的方法來說理。
(4)文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有很強的說服力。
2.找出第二段中議論或抒情的句子，想想其中蘊含了作者怎樣的情感。
?、佟班岛?！師道之不傳也久矣！”情感：感嘆從前，表遺憾之意。
②“其皆出于此乎？”情感：質疑、否定。
③“惑矣”和“吾未見其明也”。情感：責備、嘆息。
④“嗚呼！師道之不復，可知矣。”情感：悲嘆現在，抒發一種無可奈何的情感。
⑤“其可怪也歟！”情感：猛烈的諷刺、強烈的不滿。
3.第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？
　引用論證。引用孔子的名言，增加權威性，能增強說服力。照應前文“古之學者必有師”，也為后文的觀點“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”做了事例鋪墊。
深度研讀
1.對于教師的“傳道”“受業”“解惑”這三項任務，韓愈認為哪一項是主要的？第一段中對“受業”一項未作闡述，這是為什么？
　(1)韓愈以儒家道統的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。
(2)“受業”“解惑”，都與此有關：“業”即“道之文”，指以“六藝經傳”為代表的儒家經典；而“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”；“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內容的高度概括。開頭全面概括教師的任務時不可不三者皆說，但“受業”不是論述的主要對象，所以對此不作闡述。
2.《師說》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調的學而知之，必須從師學習，能者為師、不恥下問、尊重老師、獎掖后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
點擊主題　積累素材
一、文本素材
主題：尊師
尊師求學
韓愈在《師說》一文中，強調了從師學習的重要性，他說“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，因而必須從師學習。韓愈還指出古代的圣人，他們的學問超過一般人很多了，但仍“從師而問”。韓愈批評了“恥學于師”的風氣，對“巫醫樂師百工之人，不恥相師”，互相學習，給予了充分肯定。積極從師，勤奮好學，是為學者取得進步的重要法寶。
“尊師”之名言
1.凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。
——《禮記》
2.尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩?br/>3.務學不如務求師?！獡P雄
4.經師易遇，人師難遭?！抉R光
5.古之圣王，未有不尊師者也。——呂不韋
6.舉世不師，故道益離?！谠?br/>7.學者必求師，從師不可不謹也?！填U
二、名言積累
先師百人
齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能出眾的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使，不辱使命，捍衛了國家尊嚴。
程門立雪
北宋學者楊時尊師好學。一次他和同學游酢去洛陽見老師程頤。當時正值三九嚴寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里等待老師醒來。程頤醒來看到他們，連忙讓他們進廳堂，這時門外的積雪已有一尺多厚。
三、相關鏈接
賣衣求師
南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學于老師陰鳳門下，由于家貧，他們只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學費。人們為他們好學的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們去送給老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。
讀韓愈
梁　衡
韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫奏折，比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇《論佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到幾千里外的海邊潮州去當地方小官。(1)
文苑氧吧　生成素養
(1)開篇從韓愈的遭遇寫起，通過其耿耿忠心與遭貶潮州做比，一個仕途悲劇形象佇立于世人面前，為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。
韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。(2)他在過藍關時寫了那首著名的詩：
(2)第二段中以登山比喻韓愈、李白、柳永的遭遇，生動形象地表現他們悲劇的不同程度，從而突出了韓愈挫折之嚴重，同時為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚形象做鋪墊。
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續干了四件事。一是驅除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人語”。當其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。
一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。(3)
(3)第四段寫韓愈立業又立言，由此聯想到中國知識分子的歷史責任感、使命感。這種聯想，升華了韓愈的形象，拓展了文章的內容，深化了文章的主旨。
人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。
一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就為社會所承認。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
(有刪改)

展開更多......

收起↑