資源簡介

2024—2025學年第二學期第2次月考
高二級語文科答案
現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
D 2. B 3. C
4. ①運用比喻論證，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草，將抽象艱深的道理講得形象易懂；②闡明某些學者以理性壓抑情感的思想是錯誤的，意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展，以造就全人。
5. 材料一：通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產(chǎn)生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。
材料二：①通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能落實生效。②通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權(quán)威學說的支撐。
【解析】
【導語】這兩則材料圍繞美育的價值與功能展開深入探討。材料一從哲學與儒家傳統(tǒng)出發(fā)，論證真善美的統(tǒng)一性，強調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)，通過比喻論證批判壓抑情感的教育觀；材料二則立足互聯(lián)網(wǎng)時代，提出美育應承擔信仰重建功能，反思蔡元培主張的現(xiàn)代意義。兩文形成古今對話，共同指向美育的終極目標——培養(yǎng)完整人格。論證方法上，既有理論闡釋，又有歷史觀照，體現(xiàn)了學術(shù)性與現(xiàn)實關(guān)懷的結(jié)合。
【1題詳解】
本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。
A.“因此”強加因果。原文為“求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美”，可見人類會求知、想好、愛美并非由于選項所說的原因。B.“一旦……就會”說法絕對。原文說的是“多受藝術(shù)的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸”。C.“‘這’指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的”指代有誤。根據(jù)材料一第三、四兩段，“這是儒家教育思想中最值得注意的一點”中的“這”指的是美善合一。故選D。
【2題詳解】
本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
B.“內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的”有誤。根據(jù)材料一第三段“內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的”可知，內(nèi)在和諧與外在秩序融合的狀態(tài)，才是最善和最美的，而非兩者單方面都是最善和最美的。故選B。
【3題詳解】
本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。
A.強調(diào)美對精神、情感等方面的積極影響，符合儒家美育觀中通過美育怡情養(yǎng)性，培養(yǎng)和諧內(nèi)心的觀點。B.體現(xiàn)了樂在陶冶性情、修身方面的作用，與儒家詩、樂教育能養(yǎng)成內(nèi)心和諧的美育觀相符。C.強調(diào)美育的重要性，不能體現(xiàn)儒家美育觀。D.符合儒家通過美育怡情養(yǎng)性，達到內(nèi)具和諧的美育觀。故選C。
【4題詳解】
本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
①運用比喻論證：“人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘”，將人比作花草，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草，把抽象的以理性壓抑情感的教育方式變得具體形象，使讀者更容易理解這種方式的不合理性。
②闡明觀點：該句意在說明某些學者（如柏拉圖等）認為以理性鎮(zhèn)壓感情（認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善）的思想是錯誤的，進而論證理想的教育應該是讓天性中所有的潛蓄力量（包括情感和理性）都得盡量發(fā)揮，以造就一個全人，即人的情感和理性應該得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展。
【5題詳解】
本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。
①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡過‘以美育代宗教’，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響”，通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產(chǎn)生多大影響，說明在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及，被忽視的現(xiàn)狀，從而引出對美育重要性的闡述。
材料二：一方面，“應當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現(xiàn)信仰所必需的中國傳統(tǒng)資源——以古典‘心學’為核心的中國古代文化傳統(tǒng)”，通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想只有在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能落實生效；另一方面，“當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關(guān)‘美育代宗教’的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標扎扎實實地指向大學生個體信仰的養(yǎng)成”，通過提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權(quán)威學說的支撐，使自己的觀點更具說服力 。
現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
6. A 7. C
8. ①摸魚隊伍中“你”的個頭最小和“你”的收獲最大形成對比，襯托出“你”摸得大魚的驚喜、意外，為下文父母的不相信埋下伏筆。②收獲大魚“你”的欣喜若狂和父母的一番責打形成對比/你和“魚王”被圍攏、成為焦點、在路上招惹來探詢的目光與回到家父母的質(zhì)疑、責打形成對比，凸顯了“你”被懷疑、被否定的失落和憤怒。③“你”對童年往事的記憶猶新和父母的忽略遺忘形成對比，強調(diào)了這件事給“你”帶來的傷害難以磨滅。④兒子對“你”摸魚成就的贊賞和父母對“你”摸魚成就的否定形成對比，反襯出“你”被認可后的巨大喜悅。
9. ①“舒服”地說。文本一采用“詩化”“散文化”的語言表達，注重環(huán)境氛圍的營造，自然流暢，富有表現(xiàn)力。②“娓娓道來”地“說”。小說采用第二人稱敘事，通過“你”的視角來敘述故事，節(jié)奏舒緩，保留了傾訴者的語感及心情，使讀者身臨其境，能更深入地感受到主人公的內(nèi)心世界。③“有難言之隱”地“說”。作者并沒有直接揭示故事的深層含義，而是通過細節(jié)描寫和人物內(nèi)心獨白進行遮掩，最后在小說結(jié)尾處借助文學性的語言揭示主題。④“有情感支撐”地“說”。從摸魚時的快樂與好奇，到得魚時的驚喜與自豪，到被貴打時的失落與委屈，再到兒子的肯定與贊美，蘊含作者著對生命、成長、回憶等方面的思考。
【解析】
【導語】這篇小說《孩子和魚》以細膩的筆觸勾勒了童年記憶中的一次偶然收獲，通過“摸魚”這一尋常事件，展現(xiàn)了童真與成人世界的碰撞。文本以第一人稱敘事，將讀者帶入主人公的情感世界，那條“魚王”不僅是童年的驕傲，更成為貫穿一生的精神符號。作者巧妙運用對比手法，如孩子的喜悅與父母的責打、記憶的鮮活與他人的遺忘，深化了主題。結(jié)尾處放生小魚的細節(jié)，既是對過去的釋懷，也暗含生命輪回的哲思。
【6題詳解】
本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
B.“將活動的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致”錯誤。原文中這些詞句是用來形容摸魚結(jié)束后，主人公帶著魚回家“自豪驕傲”的心情，而非摸魚過程中的緊張和刺激。 C.“后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界”錯誤。主人公轉(zhuǎn)換身份后，敘述的是父子倆共同經(jīng)歷的生活場景，并非“兒童世界”。D.“補敘”錯誤。原文中放生小魚的情節(jié)并非補敘，而是正常敘述過程中的情節(jié)。補敘，也叫追敘，是行文中用三兩句話或一小段話對前邊說的人或事作一些簡單的補充與交代。故選A。
【7題詳解】
本題考查學生理解文中重要句子的能力。
C.“加快了小說敘事的節(jié)奏”錯誤，當下情節(jié)加入回憶，應該是放緩了敘事的節(jié)奏。故選C。
【8題詳解】
本題考查學生對文本藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。
①“個頭最小”與“收獲最大”的對比：文中提到“你差不多是這幫孩子里個頭最小的”，但卻摸到了“當天他們所見的最大的一條魚”。這種對比突出了“你”摸到“魚王”的意外和驚喜，一個小孩子在眾多摸魚的孩子中，以最小的個頭獲得最大的收獲，是非常出人意料的，也為后文父母不相信是“你”摸到魚，認為魚來歷不明而責打“你”埋下了伏筆。
②“你的欣喜”與“父母的責打”對比：“你”摸到“魚王”后“腦袋暈暈的，感覺眼前的一切那么不真實，只能仰起一張小花臉一個勁兒地傻笑”“像個打完勝仗回來的將軍”，可見“你”的欣喜若狂。然而到家后，父母卻因“你”臟兮兮的衣褲和對魚來歷的懷疑，對“你”一番責打。這種對比凸顯了“你”從喜悅的巔峰跌落到被懷疑、被否定的谷底的失落和憤怒，突出了“你”內(nèi)心的委屈。
③“你記憶猶新”與“父母遺忘”對比：“你”對小時候摸魚這件事一直銘記在心，時常在夢里與那條魚相遇，“印象中那是一條很大的魚，當時大家都質(zhì)疑它的來歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長久以來它在你心中所占據(jù)的位置”。而父母在合家團圓談及小時候趣事時，唯獨忘記了這件事。這種對比強調(diào)了這件事對“你”來說意義重大，傷害難以磨滅，而在父母眼中卻微不足道，進一步體現(xiàn)了“你”的委屈。
④“兒子的贊賞”與“父母的否定”對比：兒子在聽“你”講述摸魚經(jīng)歷后，撲閃著大眼睛一字一頓地說：“爸爸，你真了不起！”這與當年父母對“你”摸魚成就的否定形成鮮明對比。兒子的認可讓“你”感到巨大的喜悅，也從側(cè)面反映出當年父母的否定給“你”帶來的傷害，以及“你”對被認可的渴望。
【9題詳解】
本題考查學生對文本藝術(shù)特色的多角度鑒賞能力。
①“舒服”地說：文本一語言具有“詩化”“散文化 的特點。如開頭“那是個夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新”，營造出清新自然的環(huán)境氛圍，語言優(yōu)美流暢，自然而富有表現(xiàn)力，讓讀者在閱讀過程中感受到一種舒適的美感，符合“怎么舒服怎么‘說’”的特點。
②“娓娓道來”地“說”：小說采用第二人稱“你”來敘事，以“你”的視角展開故事，如“你和兩個小伙伴如出籠小鳥，伸展雙臂在野外忘情奔跑”等。這種敘述方式節(jié)奏舒緩，仿佛是在面對面地向讀者傾訴，保留了傾訴者的語感及心情，使讀者有身臨其境之感，能更深入地體會主人公的內(nèi)心世界，就像在“娓娓道來”地講述一個故事。
③“有難言之隱”地“說”：作者沒有直接點明故事的深層含義，而是通過大量細節(jié)描寫和人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)。比如“你”摸到魚后的欣喜、被父母責打后的委屈以及多年后對這件事的難忘等，都是在遮掩中逐步呈現(xiàn)。直到結(jié)尾“你寧愿相信那是同一條魚，它穿越時空而來，如今又游向遼闊而未知的水域……”借助富有文學性的語言，才揭示出對生命、成長、回憶等方面的思考，體現(xiàn)了“有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤托出”的特點。
④“有情感支撐”地“說”：文中主人公的情感豐富多樣，從摸魚時的快樂與好奇，“你從沒摸過魚，也不得要領(lǐng)，但是混跡其中攪動著渾水，即便臟了衣褲，還是覺得很快樂”；到得魚時的驚喜與自豪，“你和‘魚王’很快被大伙兒圍攏，成為那個午后灼熱的焦點”；到被責打時的失落與委屈，“淚水模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了”；再到兒子肯定與贊美時的喜悅，“當時你的眼睛一下子就濕潤了”。這些情感支撐著整個故事的發(fā)展，體現(xiàn)了“說”需要情感支撐的特點，也讓讀者能深切感受到作者對生命、成長、回憶等方面的思考。
文言文閱讀
10.DIO 常望內(nèi)轉(zhuǎn)/而朝廷無援/乃遷漢中太守/自以失分懷怨
【解析】“乃”是連詞，表承接，一般用于句首，應在其前斷開。“漢中太守”為官職，“遷”的意思是升任，“漢中太守”應直接跟在“遷”后，中間不應斷開；“自以失分懷怨”意思是“自己認為朝廷沒有重用他，很有怨言”，因此判斷應在“漢中太守”后斷開。
B　
【解析】“學業(yè)優(yōu)異”應為“品行方正”。
C
【解析】“詔書切峻，責臣逋慢”意思是“詔書急切嚴厲，責備臣有意拖延、怠慢上命”，“感激之情”應為“擔憂害怕、為難”。
13.（1）凡是元老舊臣，均受到憐惜養(yǎng)育，何況臣的孤苦，（情況）特別嚴重。
（2）皇帝看了李密的奏疏說：“李密出名，一點也不假啊！”于是暫停征召。
【解析】
（1）“故老”，元老，舊臣。“蒙”，承受，受到。“矜”，憐憫。（2）“之”，第一個代指奏疏，第二個是用在主謂間取消句子獨立性。“虛然”，虛假的樣子。
14.①為人敦厚孝順。感念雙親，以至憂思成疾；因侍奉祖母孝順和恭敬而聞名；為侍候祖母，夜里不脫衣睡覺；為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母飲食或服用。②有辯才，出仕頗有才干。在蜀漢任職，多次出使吳國，受到吳人的稱贊。③政治上頗有見地，強調(diào)用人的重要性。他認為安樂公與齊桓公成敗相似，都因任用賢才而使國家興盛，后又都因用人不當而遭遇不幸。
【解析】
由“密時年數(shù)歲……飲膳湯藥必先嘗后進”可知，他為人敦厚孝順。由“少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之”可知，李密在蜀漢任職，多次出使吳國，很有辯才，受到吳人的稱贊，出仕頗有才干。由“司空張華問之曰：‘安樂公何如？’……善之”可知，他認為安樂公與齊桓公成敗相似，都因任用賢才而使國家興盛，后又都因用人不當而遭遇不幸，說明他在政治上頗有見地，強調(diào)用人的重要性。
【參考譯文】
材料二：
李密，字令伯，是犍為武陽（今四川彭山）人，又名虔。幼年喪父，母親何氏改嫁。當時李密只有幾歲，他性情淳厚，非常思戀母親，以至生了病。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密以侍奉祖母孝順和恭敬聞名當時。祖母劉氏一患病，他就哭泣，侍候祖母，夜里未曾脫衣（安睡）。祖母的飯菜、湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母服用。李密有時間就不知疲倦地學習。他師從譙周，譙周的門人把他比作子游和子夏。
他年輕時在蜀漢做郎官，多次出使吳國，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀國被平定后，泰始初，（晉武帝）下詔委任他為太子洗馬。他因為祖母年邁，沒有人侍奉贍養(yǎng)，就沒有接受官職。于是獻上《陳情表》的奏疏。
皇帝看了李密的奏疏說：“李密出名，一點也不假啊！”于是暫停征召。后來，李密的祖母去世了，等到李密的喪期結(jié)束后，皇帝又征召李密到洛陽任洗馬。司空張華問他：“您覺得安樂公劉禪怎么樣？”李密說：“可以和齊桓公相提并論。”張華問他為什么這樣說，李密答道：“齊桓公得管仲而稱霸天下，用了豎刁而死于非命。安樂公得到諸葛亮而能與魏國抗衡，任用黃皓而亡了國。因此知道他們的成敗是一樣的。”張華又問：“孔明的言教為什么這樣瑣碎？”李密答道：“過去舜、禹、皋陶（這些圣人）交談，所以簡潔雅致；《大誥》是與普通人說的，適宜瑣碎。沒有和孔明旗鼓相當?shù)恼務撜撸难越叹同嵥榘　！睆埲A點頭稱是。
（李密）出任為溫縣縣令，而厭惡從事，經(jīng)常給別人寫信說：“慶父不死，魯難未已。”從事拿著他的這些字句向司隸告狀。司隸認為李密在縣里清廉謹慎，駁回了從事對李密的彈劾。李密很有才能，常常希望改任內(nèi)官。而朝廷里沒有為他說話的人，于是升任漢中太守一職，自認為朝廷沒有重用他，很有怨言。等到皇帝在東堂賜宴餞別時，皇上下詔命令李密賦詩，詩的末章說：“人們也有這樣的話，有因才有緣。做官沒有有權(quán)勢的朝臣做依靠，不如回家種田。皇上英明睿智，這話豈能這樣說！”武帝很生氣，于是都官從事上奏免除李密的官職。后來李密家中去世。
古代詩詞閱讀
D
①相同點：兩首詩都表達了對漢丞相葛亮雄才大略的贊頌，以及對他出師未捷而身死的惋惜之情。
②不同點：《蜀相》中“長使英雄淚滿襟”表達了對忠義報國的“英雄”的期盼，飽含詩人壯志難酬、憂國憂民的“英雄”情懷。
《詠史》中“前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟”通過寫后人再讀《出師表》，集中歌頌了諸葛亮的忠義感天動地、歷久不變。
【解析】
【導語】這首《詠史》以諸葛亮為主角，通過“三顧茅廬”“托孤報國”等典故，展現(xiàn)其忠義形象。“魚得水”“龍為霖”的比喻精妙，尾聯(lián)“淚沾襟”直抒胸臆，與《蜀相》異曲同工，都表達了詩人對賢相功業(yè)未竟的惋惜與敬仰。全詩用典自然，情感真摯。
【15題詳解】
本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。
D.“通過描繪景物、記敘歷史來抒發(fā)情感”錯誤，本詩并沒有描繪景物故選D。
【16題詳解】
本題考查學生評價作者思想情感的能力。
①相同點：白居易的“前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟”回想起諸葛亮被劉備請出山林，屢屢為西蜀的建立和興起出妙計獻奇策，輔助幼主勤政，秉承先帝遺志北伐，出師之前淚灑遺表等往事，心情如波濤翻滾，起伏不寧，表達了對漢丞相諸葛亮雄才大略的贊頌，以及對他出師未捷而身死的惋惜之情。
杜甫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”認為：劉備為匡扶漢室三顧茅廬終于請得諸葛亮出山頻出妙計主持政事，諸葛亮為了大漢王朝的復興和西蜀的興盛，兢兢業(yè)業(yè)輔佐兩朝君王夙興夜寐、秉燭達旦，北伐未捷而永遠的停留在了五丈原，后人們每每回想起這段不堪的往事，總是淚濕衣襟不勝感嘆。
兩首詩都表達了對漢丞相諸葛亮雄才大略的贊頌，以及對他出師未捷而身死的惋惜之情。
②不同點：《蜀相》中“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經(jīng)六出祁山的事。蜀漢后主統(tǒng)率大軍，出斜谷，占據(jù)了五丈原，與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中。“英雄”，這里泛指，包括詩人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。尾聯(lián)兩句表現(xiàn)出詩人對諸葛亮獻身精神的崇高景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜心情，飽含詩人壯志難酬、憂國憂民的“英雄”情懷。
《詠史》中前后出師表，是諸葛亮兩次伐魏所做，表現(xiàn)諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的精神。即便時隔千年，今人仍為其做感動不已。“前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟”通過寫后人再讀《出師表》，感動到落淚的情形，集中歌頌了諸葛亮的忠義感天動地、歷久不變。
名篇名句默寫
17.
捫參歷井仰脅息 以手撫膺坐長嘆
煙柳畫橋 風簾翠幕
日月忽其不淹兮 春與秋其代序
（而）庭階寂寂 今已亭亭如蓋矣”
例： 殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
語言文字運用
18.①刪除“從”或修改為“從本質(zhì)上看”④在“有國家信用擔保”前增加“是否”⑦“何苦”改為“何必”
【解析】①介詞贅余，刪除即可；或增補“看”與前文介詞構(gòu)成完整介賓結(jié)構(gòu)：從本質(zhì)上看。④兩面對一面，前半句談二者的根本區(qū)別，則應補齊有無兩種情況：根本區(qū)別在于——有無國家信用擔保；⑦“何苦”的意思是何必自尋煩惱，用反問語氣表示不值得，此處不宜用于對國家大政方針的思考，“何必”用反問語氣表示不必，合乎語境。評分標準：改對一處得2分，共6分。
19.帳——賬；紀——記；帶——袋
【解析】古代漢語中“帳”同“賬”，但在現(xiàn)代漢語中“帳” 和 “賬” 已經(jīng)有了明確的區(qū)分。“帳” 字通常只用來表示與遮蔽、覆蓋有關(guān)的物品，如帳篷、蚊帳、帳幕等；而 “賬” 字則專門用來表示與錢財有關(guān)的記載，如賬目、賬簿、賬單、賬號等。注意同音異義字，如紀——記，帶——袋。評分標準：改對一處1得分,共3分。
20.C
【解析】文中畫波浪線的句子是比喻。將微信、支付寶比作 “錢包”，是用人們熟悉的 “錢包” 來形象地說明微信、支付寶的資金存儲和支付等功能特點。
A擬人。“裊娜”“羞澀”賦予荷花以人的情態(tài)。B在“魚被襲擊的時候，他感覺就像是自己受到襲擊一般”雖然使用了“就像”這樣的類似喻詞的表述，但句子中并沒有將“魚被襲擊時他的感覺”比作另一種本質(zhì)不同的事物，只是在描述他的一種主觀感受，即他對魚被襲擊這件事感同身受，沒有符合比喻要求的本體和喻體，所以它不是比喻句。C句將蘭考人民治理蘭考的實踐比作“文章”，用“文章”形象展現(xiàn)蘭考發(fā)展成果。D反問。
21.B
【解析】A項應是表補充說明，非解釋。C項文中問號表示反問。D項表示特殊含義。這里的 “數(shù)字”并非通常意義上單純的數(shù)字概念，而是特指數(shù)字人民幣這種新型的數(shù)字化法定貨幣形式。
寫作
22.【詳解】本題考查學生寫作的能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
材料的關(guān)鍵在于“父母的不相信”和“兒子的贊美”這兩種截然不同的態(tài)度，以及它們分別給“我”帶來的情感反應 ——“淚水模糊雙眼”與“眼睛濕潤”。這兩種態(tài)度對個人內(nèi)心產(chǎn)生了巨大影響，是審題的核心要點。作文應圍繞材料中父母的不信任和兒子的贊美所帶來的情感沖擊，挖掘背后的深層內(nèi)涵并展開寫作。
從親子關(guān)系角度立意：可以探討父母信任和鼓勵對孩子成長的重要性，強調(diào)積極的親子互動能給予孩子自信與力量；也可論述孩子在成長過程中渴望被父母理解、認可的心理需求，呼吁父母給予孩子更多信任與支持。
從自我成長角度立意：“我”因父母的不信任而傷心，因兒子的贊美而感動，這體現(xiàn)出外界評價對個人情緒和自我認知的影響。可圍繞如何在不同的外界評價中保持內(nèi)心的平衡，以及如何從負面評價中汲取成長的力量，從正面評價中獲得繼續(xù)前行的動力等方面立意。
從情感傳遞角度立意：父母的不信任傳遞給“我”消極的情感，而“我”從兒子的贊美中感受到溫暖，這啟示我們思考情感在人際交往中的傳遞作用，倡導用積極的情感去感染他人，營造良好的人際關(guān)系氛圍。
寫作時可由個人經(jīng)歷的概述轉(zhuǎn)到對整個人際關(guān)系的思考。分析父母的不信任這種消極情感如何影響“我”的內(nèi)心和行為，以及“我”在面對兒子的贊美時，內(nèi)心的情感變化和可能產(chǎn)生的行為改變。再延伸到社會層面，講述一些因積極情感傳遞而溫暖人心、促進社會和諧的事例，如志愿者無私奉獻傳遞愛與關(guān)懷；同時也提及因消極情感傳播導致矛盾沖突的情況，如網(wǎng)絡暴力帶來的傷害。思考如何從身邊做起，用積極的情感影響他人，從而營造和諧美好的社會關(guān)系。結(jié)尾可倡導大家傳遞積極情感，用信任、贊美和愛去溫暖他人，共同營造一個充滿正能量的社會環(huán)境 。
立意：
1.信任的微光，照亮成長的路。
2.一句贊美，一場心靈的春雨。
3.否定與肯定之間，藏著和諧的答案。
4.信任和贊美是家庭教育的基石；
5.用理解和共情彌合代際裂痕；
6.強化自我認同，正確對待父母的質(zhì)疑與不信任。
提醒：
1.避免陷入“否定全惡/肯定全善”的二元對立，要體現(xiàn)評價體系的復雜性
2.收尾宜回歸個體價值：在被否定時學會自我肯定，在收獲贊美時傳遞溫暖力量
3.通過構(gòu)建"否定與肯定"的張力場域，既能展現(xiàn)代際觀念的碰撞與和解，亦可探討評價體系對人性的深層塑造，使文章兼具情感溫度與思想深度。
【作文評價整體要求】
作文評價整體要求：文風端正，文脈清晰，文氣順暢。思想積極向上、符合社會主義核心價值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題的材料、情境與任務要求；觀點明確，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)嚴謹，論證充分，思考具有獨立性；表達準確流暢，合理運用詞語、句式、修辭等。
【評分標準】
1.作文檔次：一類上（54以上）一類下（48-53）二類（42-47）三類（36-41）四類（35以下）。
2.作文入手分為45分（相較二測提高1分）。若符合題意，體現(xiàn)寫作目的，結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，語言通順，內(nèi)容較為充實，字數(shù)符合要求，雖無甚亮點，但中規(guī)中矩，無大問題，即可給45分。在45分的基礎(chǔ)上，視其結(jié)構(gòu)的明晰勻稱嚴謹程度、語言的表現(xiàn)力、思考的深度、素材的豐富性貼切性，合理增減分數(shù)。
50分以上的作文，除了內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面應表現(xiàn)優(yōu)秀，還應卷面整潔，書寫較為工整、清晰。
55分以上的作文，除了內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面應優(yōu)異突出，沒有硬傷，還應卷面整潔，字體較為優(yōu)美。
雖立意恰當，若為宿構(gòu)，35分左右；
3.重在拉開層次和距離，要有區(qū)分度，忌打平均分，高分要高上去，低分要低下來，要讓思維品質(zhì)和卷面書寫成為影響分數(shù)的兩大關(guān)鍵因素。高品質(zhì)作文的三大特質(zhì)：邏輯性強、思辨性強、論據(jù)非泛化。
4.全文議論的核心關(guān)鍵詞要準確，有材料中的“信任”“贊美”“理解”“共情”“自我認同”等詞語中的一個或多個都算切題； 但是如果以上關(guān)鍵詞一個都未涉及或關(guān)鍵詞偏差，最高不超過48分。
5.文章要在“家庭教育”“代際裂痕”“親子關(guān)系”等基礎(chǔ)上進行議論，即議論“家庭教育中的信任”，且所舉的例子也要與其相關(guān)，這才符合材料的核心旨意，也是讀寫結(jié)合類作文的一般要求； 如果少數(shù)語句語段圍繞上述內(nèi)容進行議論，也可正常判分。
6.文章也可議論“人際交往、社會交往、為人處世”中的“信任”“贊美”“理解”“共情”“自我認同”，只要文章提及家庭教育或由家庭教育引出，均可正常判分； 但是如果對“家庭教育”只字不提，最高不超過48分。
7.論證條理不清晰，論證語言平淡缺乏特色，論據(jù)不豐富充分，泛泛而談，均不能超過48分。
8.論據(jù)方面要充分，如果文中沒有恰切的論據(jù)，不能超過48分。
【字數(shù)及抄襲套作方面的評分標準】
字數(shù)：不足 200字不超過5分;超過 200字,不足 400 字不能超過 20 分;超過 400 字,不足 600 字不能超過 35 分。600字至800字，每少50 字扣1分;只寫標題給1分，沒有標題扣2分;寫標題加一到兩行字，給1-2分。
抄襲:通篇抄襲試卷中文本內(nèi)容，5分。70%抄襲，少于15分。
跑題作文:完全跑題且完全沒提材料相關(guān)內(nèi)容,不超過 36 分。
錯別字：每三個錯別字扣一分,扣完3分為止，同一個字重復錯誤不扣分。
標點符號錯誤較多的（如句號點實點，一逗到底等）酌情扣分，最高扣2分。
范文：
否定之淚澆灌荊棘，贊美之露滋養(yǎng)繁花
淚水滑落時，折射出兩個截然不同的世界。兒時因父母懷疑而模糊的雙眼，與成年后因稚子贊美而濕潤的眼眶，恰似月之暗面與陽面，共同構(gòu)成了人性的完整光譜。在這個光譜中，否定與肯定的力量如雙螺旋般糾纏，編織出人類心靈成長的密碼。
否定的話語如利刃，會在稚嫩的心田劃下難以愈合的傷口。
心理學中的"羅森塔爾效應"早已證明，消極的心理暗示會形成自我實現(xiàn)的預言。愛因斯坦小學時被老師斷言“將一事無成”，這份否定讓他在自傳中坦言“整個少年時代都活在自我懷疑的陰影里”。但更可悲的是，這種否定往往來自最親近的人。就像敦煌壁畫中那些被后世涂抹覆蓋的飛天，太多天賦異稟的翅膀尚未展開，就被“你不行”的咒語封印在世俗的框架中。
肯定的力量卻能喚醒沉睡的靈魂，讓生命綻放意想不到的光彩。
陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育理念，在西南聯(lián)大的茅草屋里孕育出楊振寧、李政道這樣的科學巨匠。莫言在《講故事的人》中回憶，正是母親對他每個荒誕故事的認真傾聽，讓文學的種子在貧瘠的黃土地上破土而出。贊美如同普羅米修斯的火種，不僅能照亮前路，更能點燃內(nèi)心永不熄滅的創(chuàng)造熱情。
在文明的長河中，贊美的力量是推動人類進步的不竭動力。
古希臘德爾斐神廟的箴言“認識你自己”，本質(zhì)上是教人用肯定的眼光發(fā)現(xiàn)自身神性。文藝復興時期的美第奇家族，用對藝術(shù)家的慷慨贊助讓整個佛羅倫薩變成了人間的烏托邦。今日硅谷的創(chuàng)新奇跡，同樣源自風險投資家們對創(chuàng)業(yè)者看似天馬行空構(gòu)想的堅定信任。從敦煌藏經(jīng)洞到巴黎左岸咖啡館，人類文明的每次飛躍都在證明：肯定的目光能讓平凡的靈魂綻放神性光輝。
站在文明的山脊回望，我們會發(fā)現(xiàn)每個靈魂都是一座待發(fā)掘的金礦。父母的懷疑與孩子的贊美，恰似地質(zhì)運動中的擠壓與抬升，在心靈深處形成珍貴的礦脈。當我們學會用贊美的刻刀雕琢時光，用肯定的泉水澆灌心田，那些曾被淚水模糊的雙眼，終將看見滿天繁星在信任的土壤上生根發(fā)芽。這或許就是人性最動人的辯證法：在否定與肯定的張力中，我們既觸摸到成長的陣痛，也收獲了超越的狂喜。（850字）2024—2025學年第二學期第2次月考
高二級語文科試卷
考試時間：150分鐘 試卷分數(shù)：150分
注意事項：
1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。
2．請將答案正確填寫在答題卡上。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
世間事物有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。
教育的功用，就在順應人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過“以美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術(shù)有幾分不道德，美育對于德育有妨礙。希臘大哲學家柏拉圖就以為藝術(shù)是逢迎人類情感的，多受藝術(shù)的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學家盧梭懷疑藝術(shù)，因為他把藝術(shù)看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯誤在于認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的呢？人是一種有機體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個全人。
美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩，立于禮，成于樂。”詩、禮、樂都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。
這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學家柏拉圖諸人相同的。不過他們高于柏拉圖諸人，因為柏拉圖諸人誤認美育妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當，生活也須求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時也有道德修養(yǎng)。
（摘編自朱光潛《談美感教育》）
材料二：
在美育目標上，互聯(lián)網(wǎng)時代的大學美育應當優(yōu)化其信仰性特點。既然“網(wǎng)生代”大學生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡共同體的擠壓或扭曲，導致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么，大學美育的目標就應當是優(yōu)先培育大學生的人生信仰。
按照自蔡元培以來的有關(guān)大學美育的闡述，美育的目標首先應當落實在個體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標。在蔡元培看來，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。
不過，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之說。應當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現(xiàn)信仰所必需的中國傳統(tǒng)資源——以古典“心學”為核心的中國古代文化傳統(tǒng)。假如沒有梁漱溟等倡導的以儒學為代表的“心學”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而只滿足于從西方借鑒來現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等，那樣的大學美育培育的很可能是空心人。
當然，今天提出這個看法也為時不晚：與其說當代中國人需要“美育代宗教”，不如說更需要美育樹信仰，這就是要通過美育手段去幫助受教育者重新樹立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來有關(guān)大學美育的目標之說，就需要重新予以完整地表述：大學美育的根本目標，與其說在于個體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說在于個體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個體信仰之養(yǎng)成。在這個意義上，美育永遠不能簡單地等同于旨在培育學生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育，而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務于更高和更基本的個體信仰的養(yǎng)成。
當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關(guān)“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標扎扎實實地指向大學生個體信仰的養(yǎng)成，再切切實實地通過調(diào)動多重美育資源，涵養(yǎng)大學生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復興時代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。
（摘編自王一川《美育樹信仰——互聯(lián)網(wǎng)時代大學美育的目標》）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A.人類的知、情、意三種心理活動恰好與事物的真、善、美三種價值對應，因此人類會求知、想好、愛美。
B.柏拉圖仇視美育，認為人一旦接受藝術(shù)的熏染，就會失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達到至善。
C.“這是儒家教育思想中最值得注意的一點”，“這”指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的。
D.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了大學生信仰迷失的問題，這正是提倡大學美育以培育大學生人生信仰為先的時代背景。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A.教育之所以能讓一個人的生活達到完美的程度，是因為它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的協(xié)調(diào)發(fā)展。
B.在儒家那里，詩、樂教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序，內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。
C 蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當時沒有產(chǎn)生多大影響。
D.互聯(lián)網(wǎng)時代的大學美育，應以本民族傳統(tǒng)為根基，以指向信仰的藝術(shù)教育為手段，借助多重美育資源，涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。
3.下列選項不符合材料一中儒家美育觀的一項是（ ）（3分）
A.美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。
B.樂以治性，故能成性，成性亦修身也。
C.美育是“改造人間的福音，鏟除萬惡的利器”，是一切教育宗旨里應當首先解決的問題。
D.美育是一種情感教育，旨在培養(yǎng)人對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，進而提升人的精神境界。
4.材料一畫線的句子有何論證效果？請簡要分析。（4分）
5.兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖？請簡要說明。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
孩子和魚
叢棣
那是個夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。
你和兩個小伙伴如出籠小鳥，伸展雙臂在野外忘情奔跑。你感覺自己跟那些迎面飛來的蜻蜓沒什么兩樣，忽左忽右，忽高忽低，卻不會失去平衡。那年你六歲。
你們只是路過那兒。人影綽綽，笑語喧嘩，你們被吸引過去并轉(zhuǎn)瞬忘記了之前的計劃。一段不是很長很寬的水溝，連著魚塘，沒膝的水被一群大大小小的孩子攪得異常渾濁，他們是在摸魚呢。你在旁邊觀察了一陣兒，發(fā)現(xiàn)人人都有收獲——多是些小草魚，是從魚塘那邊溯游過來的。他們的快樂感染了你，很快你也加入其中，短褲一下就濕了。你差不多是這幫孩子里個頭最小的。
你從沒摸過魚，也不得要領(lǐng)，但是混跡其中攪動著渾水，即便臟了衣褲，還是覺得很快樂。一同來的小伙伴也玩得很開心，很快都有所捕獲。他們在岸邊用泥巴筑起微縮的池塘，將逮到的小魚養(yǎng)在里面，還沖你招手。你聽見了他們的嘲笑聲，不過你并沒往心里去，別人教你如何摸魚你也不屑去聽，你只是很享受這種喧鬧。水溝里的水早已變成了黃泥湯，你有些累了，想上去歇息一會兒。就在你靠近溝邊的剎那，隱約看見一道游弋的白光，擦著你的腿，那么真實。你本能地俯身用手抄去——不是逮，而是連帶著身前的泥水用小臂的力量撲上去的……
那是一條活蹦亂跳的鯽魚。現(xiàn)在想想，應該有一斤多重吧。①那是當天他們所見的最大的一條魚，你的小手甚至按服不了它。他們都叫它“魚王”。你和“魚王”很快被大伙兒圍攏，成為那個午后灼熱的焦點。當時你手足無措，腦袋暈暈的，感覺眼前的一切那么不真實，只能仰起一張小花臉一個勁兒地傻笑……
那條大魚被伙伴用草稈穿過魚鰓綁住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎著，走到哪兒都會招惹來一些探詢的目光。后來你嫌沉，就索性將已死的魚用一截柳枝穿起來，拖著走，像個打完勝仗回來的將軍。
到家時已近傍晚，父母上下打量著你，好像不認得你一樣。你知道，都是身上那套臟兮兮的衣褲惹的禍。一番責打在所難免，即便你將那份面目全非的“驚喜”拎給他們看，即便你一再中辯那條腥臭無比的死魚不是撿來的，即便你咬緊牙關(guān)堅稱自己沒有撒謊……
那個傍晚，你蹲在院門口，看余怒未消的父親處置你的“戰(zhàn)利品”。一把破菜刀在很費勁地剁著，聽也聽得出來，魚骨很硬很粗。②在大人們的眼里那也是一條大魚啊！沒人相信這是一個六歲孩子撿到的。一群討厭的鴨子已等不及了，呱呱地叫著圍了過去。淚水模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了。
從此，你再沒摸過魚，這件事也被你封存在記憶里，像個秘密，不再提及。只是你時常還會在夢里與一道游弋的白光遭遇。是那條魚，沒錯，還有那短暫的驚喜感如電流般貫穿全身，醒來卻是無盡的悵惘。
成年后，你還是會做這樣的夢，那道鱗光在你看來已初具“宿命”的形態(tài)。
后來你也曾笑著問過父母，在合家團圓的飯桌上，在談及小時候的種種趣事時，然而唯獨這件事大家都記不得了——父母已經(jīng)很老了。這個話題很快被一帶而過，你覺得很委屈。③印象中那是一條很大的魚，當時大家都質(zhì)疑它的來歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長久以來它在你心中所占據(jù)的位置……
有一天，你帶六歲的兒子到郊外游玩。湖邊有垂釣的，每每有魚被釣上來兒子都會拍著巴掌叫嚷一陣兒。兒子的歡快深深感染了你，讓你想起了自己小時候，真是一樣一樣的啊！兒子問你釣過魚沒有，你笑著搖搖頭，你說：“④爸爸摸過魚，而且摸到了一條很大很大的魚。”兒子的刨根問底勾起了你講述的欲望，那尾鮮活的鯽魚又開始在你的心底翻騰起來。你講得細致入微。看得出，兒子已聽得入迷，最后他還撲閃著大眼睛一字一頓地說：“爸爸，你真了不起！”不知怎么，當時你的眼睛一下子就濕潤了。
臨走時，你將兒子討來的一條小魚放生了。小魚先是在水邊轉(zhuǎn)了個圈，隨后一閃就不見了，讓你想起夢中那道倏忽而過的白光。你寧愿相信那是同一條魚，它穿越時空而來，如今又游向遼闊而未知的水域……
（選自《小小說選刊》）
文本二：
在我看來，故事是“講”出來的，小說是“說”出來的。
尤其是小小說，篇幅更親民些，也更適合“說”，就該怎么舒服怎么“說”。“詩化”“散文化”“筆記化”……都不算異化。小小說的靈活性和可塑性正由此體現(xiàn)，兼容并蓄，聲氣相通，自然而然。這也是小故事無法與之比擬的地方……
“講”會自帶全知視角，容易把著端著，也容易約定俗成，冷眼俯瞰的背后也許是曲意迎合；“說”可以娓娓道來，也可以欲言又止，不管是第幾人稱，都會保留下“傾訴者”的語感及心情，生成一種推心置腹的在場氣息。“講”有狩獵之心，愛預設圈套和陷阱，可越是“機關(guān)重重”就越容易漏洞百出，往往沒什么回旋余地，也常常淪為一次性閱讀；“說”有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤托出，或是明珠一顆，或是卵石一塊，必要的文學性將通過語言顯現(xiàn)其紋理。“講”憑借邏輯推動，目的明確，動機合理，一條道走到黑；“說”需要情感支撐，喜歡在路上游蕩，捕風捉影，下一秒鐘也會緊隨一只蝴蝶不知所蹤。
（摘自《叢棣：說說小小說的“說”》，有刪改）
6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）（3分）
A.從“你”如出籠小鳥一樣在野外盡情奔跑，到受到吸引忘了原先的計劃，再到混跡摸魚的孩子中攪動渾水玩樂，處處洋溢著童真童趣。
B.小說用“像個打完勝仗回來的將軍”“戰(zhàn)利品”等詞句喻指“你”歸家時神氣的模樣和收獲的成果，將活動的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致。
C.小說在敘述過程中，進行了敘事視角的切換，前半部分以兒童的視角觀察成人的世界，后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界。
D.小說結(jié)尾以靈動的筆觸補敘了主人公放生小魚的事，意味著“你”對童年經(jīng)歷的釋懷，也讓讀者在閱讀時產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感。
7.文本一中多次提到那條“很大”的魚，下列對畫線句子的分析不正確的一項是（ ）（3分）
A.句子①中“最大”一詞在語義上與后文“魚王”的稱呼照應，亦顯前文“抄”“撲”等詞使用之精準。
B.句子②從大人的角度再次肯定了大魚之“大”，寄托著孩子內(nèi)心對被理解、被信任、被認可的渴盼。
C.句子③中“印象中”這一短語，將故事的講述從當前時空又拉回到兒時，加快了小說敘事的節(jié)奏。
D.句子④中“很大”連用，符合“你”與兒子對話時的語境和語氣，勾起了兒子刨根問底的欲望。
8.文本一多處使用對比的手法，請舉出兩處并加以分析。（4分）
9.文本二中叢棣認為“小說是‘說’出來的”，請簡要分析文本一是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)主張的。（6分）
二、古詩文閱讀（40分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）
閱讀下面的文言文，完成后面的題目。
材料一：
臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
（選自李密《陳情表》）
材料二：
李密字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密時年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏③。
少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應命。乃上疏《陳情表》。
帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。
出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)而朝廷無援乃遷漢中太守自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。
（選自《晉書·李密傳》，有刪改）
【注】①改醮（jiào）：改嫁。②烝烝（zhēng）：淳厚的樣子。形容李密對母親思念之深。③游夏：孔子的學生子游、子夏，二人品性好，資質(zhì)高。
10.文中畫波浪線的部分，中間有三處需加句讀，請將對應字母填寫在下面相應位置。（3分）
常A望B內(nèi)C轉(zhuǎn)D而E朝F廷G無H援I乃J遷K漢L中M太N守O自P以Q失R分S懷T怨
11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A.沐浴，沐，濯發(fā)也，浴，灑身也，字面意是洗澡，洗浴，文中是指“承受恩澤”。
B.孝廉，漢代所設薦舉人才的一種科目，推舉孝順父母、學業(yè)優(yōu)異的人，晉時仍保留此制。
C.慶父，魯國公子，先后殺死兩位國君，后人常用他來比喻制造內(nèi)亂的罪魁禍首。
D.歸田，歸還公田，也是張衡《歸田賦》的省稱，在本文中是辭官回鄉(xiāng)務農(nóng)的意思。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）
A.《陳情表》從自己幼年的不幸寫起，說明自己與祖母相依為命的感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及應該報養(yǎng)祖母的大義。
B.“辭不就職”的原因大致有三：一要供養(yǎng)祖母劉氏；二是蜀漢舊臣，有懷念舊朝的思想；三因曾入仕“偽朝”、禍福難測的后顧之憂。
C.《陳情表》感情復雜：既有因處境狼狽而生的憂懼之情，也有對武帝“詔書切峻，責臣逋慢”的感激之情，還有對祖母劉氏的孝順之情。
D.李密在奉召作詩時，既說出自己的心里話，也委婉表達出在朝廷做官的壓抑和不被人理解的苦悶，因此，武帝看后非常不高興。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。（4分）
（2）帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。（4分）
14.請結(jié)合《晉書·李密傳》，簡要說明李密是—個怎樣的人。（4分）
古代詩詞閱讀（本題共2小題，共9分）
閱讀下面的詩歌，完成下面小題。
詠史
白居易
先生晦跡臥山林，三顧那逢圣主尋。
魚到南陽方得水，龍飛天漢便為霖。
托孤既盡殷勤禮，報國還傾忠義心。
前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟。
15.下列對詩歌的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A.《蜀相》首聯(lián)用設問表達了探尋丞相祠堂之意，而本詩則直接從追憶史實寫起。
B. 本詩首聯(lián)寫劉備三顧茅廬之歷史，頷聯(lián)中的“魚”指劉備，“龍”則指諸葛亮。
C. 本詩中的“先生”與《蜀相》中的“丞相”都蘊含了詩人對諸葛亮的敬重之情。
D. 本詩和《蜀相》都以詠懷諸葛亮為題材，通過描繪景物、記敘歷史來抒發(fā)情感。
16.《詠史》和《蜀相》都以“淚沾襟”結(jié)尾，淚水中所寄托的情感有同也有異。請結(jié)合兩詩簡要分析。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）
17.補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）二十八星宿是中國傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。李白的《蜀道難》中，“________________，________________”兩句就用星宿的觸手可及寫蜀道之高危。
（2）《望海潮》詞中的“________________”寫街巷河橋的美麗；“_______________”寫居民住宅的雅致，最能體現(xiàn)柳永的婉約詞風。
（3）《離騷》中寫時間更替很快的句子是：“________________，________________”這些句子都表明了詩人自己非常焦慮，擔心時光如流水逝去，卻沒有機會把美好的品格和超凡的才能獻給楚國。
（4）在《項脊軒志》中，作者運用疊詞描摹事物，如用“________________”描寫了庭院臺階的景象，用“________________”描寫了枇杷樹的生長情況。
（5）“夜”作為高頻意象時常出現(xiàn)在古代詩詞中牽動著古人的情思，如“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，又如“________________,________________。”
三、語言文字運用（15分）
閱讀下面的文字，完成18～21題。
①數(shù)字人民幣從本質(zhì)上是中國人民銀行發(fā)行的法定貨幣，②和現(xiàn)有紙質(zhì)人民幣完全等值，有國家信用做保障，③只不過形態(tài)是數(shù)字化的。④法定數(shù)字貨幣和“野生”數(shù)字貨幣（比特幣、天使幣等）的根本區(qū)別在于——有國家信用擔保。⑤不少人混淆數(shù)字人民幣與數(shù)字支付的概念，⑥認為騰訊公司擁有的微信支付和支付寶網(wǎng)絡技術(shù)有限公司擁有的支付寶已經(jīng)如此普及，⑦何苦還要發(fā)行數(shù)字貨幣呢？
通俗地說，數(shù)字人民幣是“錢”，微信、支付寶是“錢包”，雖然很多人的工資是帳戶上紀錄的數(shù)字，但公司為員工發(fā)放的仍然是紙幣。數(shù)字人民幣發(fā)行后，大家仍然可用微信支付、支付寶支付，只不過“錢包”里裝的內(nèi)容真的變成了“數(shù)字”。數(shù)字人民幣的發(fā)行，不僅能讓支付更安全方便，讓經(jīng)濟運轉(zhuǎn)更順暢，讓國家對錢帶子的調(diào)控更高效，還有助于增強我國在國際貨幣體系中的話語權(quán)。
18.文中第一段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）
19.文中第二段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。（3分）
20.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（ ）（3分）
A.零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。
B.魚被襲擊的時候，他感覺就像是自己受到襲擊一般。
C.焦裕祿生前沒有寫完的那篇文章，由36萬蘭考人民在蘭考大地上集體完成了。
D.自從盤古開天地，三皇五帝到如今，歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長征么？
21.下列對文中標點符號的解說正確的一項是（ ）（3分）
A.文中括號里的內(nèi)容是對“‘野生’數(shù)字貨幣”的解釋。
B.文中破折號有提示下文的作用。
C.文中問號表示疑慮不確定。
D.文中加在“數(shù)字”上的引號表示強調(diào)。
四、寫作（60分）
22. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
本試卷閱讀Ⅱ的故事很容易引起我們的共鳴，父母的不相信使兒時的“我”淚水模糊了雙眼，而兒子的一句贊美也使長大后的“我”眼睛濕潤。
這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

展開更多......

收起↑