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陜西省咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第二次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題
學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
《阿Q正傳》的精髓就在對(duì)“阿Q相”的有力的揭發(fā)。
事實(shí)上失敗或屈服的時(shí)候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺(jué)也酣甜了。阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強(qiáng)”，就是他“精神勝利”的哲學(xué)。
趙太爺或趙秀才的大棍子打來(lái)時(shí)，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打來(lái)時(shí)，也是無(wú)抵抗；但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡、小D之類像朋友似的走近阿Q的時(shí)候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威權(quán)了，雖然結(jié)果常常只有“精神的勝利”，可是阿Q的“壯志”永遠(yuǎn)不會(huì)消沉。
這便是所謂“阿Q相”，也就是身受數(shù)千年來(lái)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的中華國(guó)民的普遍相！
《阿Q正傳》出世以后，“阿Q相”很受人譏笑了；但是譏笑盡管譏笑，“阿Q相”仍然流露在蕓蕓大千的社會(huì)現(xiàn)象中。特別在九一八國(guó)難以后，“阿Q相”的“精神勝利”和“不抵抗”總算發(fā)揮得淋漓盡致了。
但“阿Q相”又不能說(shuō)是中華民族的民族性，因?yàn)橥屈S臉孔的中國(guó)人——東北義勇軍過(guò)去一年來(lái)都在浴血苦戰(zhàn)！ 這原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百姓沒(méi)有受到堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法。
這一點(diǎn)上，“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”。
(摘編自茅盾《阿Q相》)
材料二：
1951年，馮雪峰發(fā)表《論〈阿Q正傳〉》，文章從魯迅是政論家，是戰(zhàn)斗的啟蒙主義者的認(rèn)定出發(fā)，對(duì)阿Q的精神反思意義提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，“阿Q主要是一個(gè)思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個(gè)集合體，在阿Q這個(gè)人物身上集合著各階級(jí)的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說(shuō)的‘國(guó)民劣根性’的體現(xiàn)者”。
這就是著名的“思想性典型說(shuō)”與“精神寄植說(shuō)”。觀點(diǎn)一提出，立即遭到駁難，但隨之另一種庸俗的階級(jí)論觀點(diǎn)泛濫了。《用土改醫(yī)治阿Q》之類的文章?tīng)繌?qiáng)附會(huì)地把阿Q與現(xiàn)實(shí)掛起鉤來(lái)，紛紛給阿Q劃定階級(jí)成分，主要根據(jù)是阿Q說(shuō)過(guò)“我們先前——比你闊的多啦”。為了糾正阿Q典型研究的錯(cuò)誤傾向，何其芳發(fā)表著名論文《論阿Q》。文章以文學(xué)名著中的諸葛亮、堂吉訶德等不朽典型為例證，說(shuō)明某些性格上的特點(diǎn)，是可以在不同的階級(jí)的人物身上都見(jiàn)到的，這樣一個(gè)典型人物的名字。就成了他身上某種突出特點(diǎn)的“共名”。阿Q就是精神勝利法的“共名”。文章批評(píng)文學(xué)研究中把階級(jí)和階級(jí)性的概念機(jī)械地簡(jiǎn)單應(yīng)用的現(xiàn)象。這就是阿Q典型研究史上的“共名說(shuō)”。
文章一問(wèn)世，學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈。李希凡發(fā)表《典型新論質(zhì)疑——關(guān)于阿Q典型問(wèn)題的商榷》，認(rèn)為何文有把問(wèn)題引向另一種簡(jiǎn)單化的傾向，把阿Q典型性格“最突出的特點(diǎn)”——精神勝利法當(dāng)作某些人類普遍的弱點(diǎn)，而不是特定的時(shí)代、社會(huì)、民族和階級(jí)的產(chǎn)物，使它們成為“阿Q精神”的概念。后來(lái)李又在《〈阿Q正傳〉簡(jiǎn)論》中強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)真實(shí)的時(shí)代的社會(huì)的典型，精神勝利法并不是“人性的普遍的弱點(diǎn)”。
何其芳發(fā)表《關(guān)于〈論阿Q〉——〈文學(xué)藝術(shù)的春天〉序文的一部分》做答辯。這篇文章在理論上比《論阿Q》更為嚴(yán)密，也更勇于面對(duì)事實(shí)，直接承認(rèn)“不同時(shí)代不同階級(jí)的某些人物都可以有阿Q精神”這一事實(shí)，啟示后來(lái)的研究者們將視野拓展到世界文學(xué)的廣闊范疇內(nèi)，對(duì)不同類型的典型人物的差異和特點(diǎn)進(jìn)行比較和分析，從而發(fā)現(xiàn)阿Q與堂吉訶德、哈姆萊特、奧勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特點(diǎn)與規(guī)律，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)人類各個(gè)方面的精神啟悟意義。
承認(rèn)精神勝利法是“人性的普遍的弱點(diǎn)”，并不就等于否定階級(jí)論。不僅阿Q身上存在精神勝利法的弱點(diǎn)，趙太爺、“假洋鬼子”等統(tǒng)治者表現(xiàn)得更為丑惡。趙太爺不許阿Q姓趙，“革命”后又怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；“假洋鬼子”沒(méi)撈到一官半職，卻在人前一邊謊稱他不肯上湖北，一邊揚(yáng)起哭喪捧不準(zhǔn)阿Q“革命”，這就是無(wú)恥透頂?shù)木駝倮ǎ?但魯迅為什么不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，而專以阿Q為中心呢 因?yàn)榘的精神勝利法是受壓迫、被侮辱者的自我的消極抵御，可憐、可悲，令人同情，魯迅對(duì)他是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。趙太爺、“假洋鬼子”等的精神勝利法是壓迫者、辱人者的逞兇與顯擺，可憎、可恨，讓人憤怒，魯迅對(duì)他們是要痛打的。1926年，敬隱漁首次把《阿Q正傳》翻譯成法文時(shí)把九章變成八章，“序”全被刪掉。據(jù)說(shuō)魯迅對(duì)羅曼·羅蘭的稱譽(yù)感到榮幸的同時(shí)對(duì)譯者刪去“序”很不高興，因?yàn)椤靶颉本俚毓串嫵雠f中國(guó)的縮影——未莊的階級(jí)對(duì)立狀況，如果刪去，就難以看到中國(guó)社會(huì)的階級(jí)情狀和各個(gè)階級(jí)不同的精神勝利法。研究典型人物應(yīng)該從人類性、民族性、階級(jí)性、鄉(xiāng)土性、個(gè)體性這五個(gè)層面著眼，忽視任何一個(gè)層面都不能得出全面的結(jié)論。
阿Q典型性的何、李之爭(zhēng)，持續(xù)了近十年。何、李之爭(zhēng)，雙方都有意氣用事之處，但從總體上說(shuō)是一場(chǎng)嚴(yán)肅、深入的學(xué)術(shù)理論論爭(zhēng)，雙方都從各自的視角出發(fā)談出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解，綜合雙方所談的真理部分，繼續(xù)向前進(jìn)行思索，無(wú)疑有助于阿Q典型研究的進(jìn)展。
從文藝思潮以至整個(gè)社會(huì)政治思潮的宏觀流向來(lái)看，何其芳所占的真理是主導(dǎo)的，符合阿Q典型研究史上的學(xué)術(shù)主流，符合魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的宗旨和本意，對(duì)扭轉(zhuǎn)阿Q典型研究的絕對(duì)化階級(jí)論傾向和揭示阿Q不朽藝術(shù)典型的意義具有重要的歷史作用。
摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《論阿Q的精神反思意義》)
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．九一八國(guó)難后，雖然“不抵抗”大行其道，但東北義勇軍仍在浴血苦戰(zhàn)，所以“阿Q相”不能說(shuō)是我們的民族性。
B．馮雪峰對(duì)阿Q的精神反思意義有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，提出了“思想性典型說(shuō)”與“精神寄植說(shuō)”。
C．阿Q典型研究中，庸俗的階級(jí)論觀點(diǎn)泛濫，何其芳發(fā)表了著名論文《論阿Q》，以糾正此類錯(cuò)誤傾向。
D．魯迅以阿Q而不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，是想說(shuō)明各階級(jí)都有精神勝利法的表現(xiàn)，且內(nèi)容和性質(zhì)也基本相同。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．阿Q精神勝利法通常指人處于弱勢(shì)，雖不斷反抗但不斷失敗，即使還想反抗卻在行動(dòng)上已難以反抗，只能精神上自我安慰。
B．“我們先前——比你闊的多啦”讓庸俗的階級(jí)論者找到了給阿Q劃分階級(jí)成分的主要依據(jù)，《用土改醫(yī)治阿Q》之類的文章紛紛發(fā)表。
C．學(xué)界把階級(jí)論推向庸俗化的氛圍時(shí)，何其芳對(duì)阿Q典型研究中的理論疑難提出獨(dú)立的解釋，認(rèn)為阿Q是一個(gè)真實(shí)的時(shí)代的社會(huì)的典型。
D．從《阿Q正傳》中的“序”可以看到中國(guó)社會(huì)的階級(jí)情狀和各個(gè)階級(jí)不同的精神勝利法，據(jù)說(shuō)魯迅因法文翻譯者刪去“序”而很不高興。
3．下列選項(xiàng)，體現(xiàn)了精神勝利法的一項(xiàng)是（ ）
A．現(xiàn)代，一些國(guó)家研制出了高端武器，有人說(shuō)：“這要不是當(dāng)年我們老祖宗發(fā)明了火藥，哪有你們現(xiàn)在這些武器 ”
B．以平等的心態(tài)面對(duì)不同國(guó)家、不同文化的人和事，尊重和包容不同文化的差異，展示出自己的文化特色和自信。
C．相信社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，相信社會(huì)主義制度能夠推動(dòng)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定，能夠保障人民群眾的自由平等權(quán)利和人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利。
D．考試失敗了，你很難過(guò)。同桌說(shuō)你平時(shí)上課都認(rèn)真聽(tīng)講，作業(yè)也基本都認(rèn)真完成了，下次肯定能考好。
4．“阿Q相”有什么特點(diǎn) 請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。
5．持續(xù)了近十年的阿Q典型性的何、李之爭(zhēng)，是阿Q典型性研究史上的重要一頁(yè)。語(yǔ)文老師讓你在課堂上對(duì)這一爭(zhēng)論進(jìn)行介紹。請(qǐng)根據(jù)材料二列出發(fā)言要點(diǎn)。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
醒頭草
劉正權(quán)
“由來(lái)佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬(wàn)慮清！”
“蘭湯浴？”她微嗔，你當(dāng)我貪圖享受來(lái)了？即便是，也沒(méi)誰(shuí)跑醫(yī)館里來(lái)消受的。怪自己選的日子不對(duì)？又不是三月三。
擱古時(shí)，三月三上巳節(jié)這天，官員們會(huì)親領(lǐng)下屬，齋戒，蘭浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神靈，敬祖先。
她不屑這么做。人民公仆，不求醫(yī)問(wèn)藥，誰(shuí)有閑暇到醫(yī)館來(lái)！醫(yī)館里面消受，虧他想得出來(lái)！
老中醫(yī)對(duì)她的微嗔報(bào)之一笑：“別一看見(jiàn)流淚的紅蠟燭，就認(rèn)定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭。”
果然大相徑庭，此浴蘭湯純粹是治病，她對(duì)自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！
以為跟西安華清池一樣，被冠以蓮花湯、海棠湯的那種蘭花湯。
老中醫(yī)所謂的“蘭湯”，不過(guò)是采用本地最為常見(jiàn)的醒頭草配制而成。醒頭草是菊科植物，因芬芳辟邪適合隨身佩戴而得名，澴水河兩岸遍布。她是不折不扣的本地人，對(duì)醒頭草再熟悉不過(guò)，自己出生第三天就跟醒頭草有過(guò)交集。洗三是本城的風(fēng)俗，每個(gè)剛出生三天的孩子，都會(huì)用艾葉和醒頭草熬的湯洗個(gè)澡，謂之醒身。
她肯定是醒身最好的孩子，讀書聰明，當(dāng)官有為，四十歲出頭就成為分管文化旅游的副市長(zhǎng)，把文旅產(chǎn)業(yè)打造成本地最大的支柱產(chǎn)業(yè)。
她這會(huì)兒剛從會(huì)議上下來(lái)，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個(gè)月的會(huì)議，到底讓她的腸胃敗下陣來(lái)。
不用把脈，只問(wèn)癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了。
“醒頭草可不是只有醒頭這一個(gè)功能的，醒身，醒頭，醒脾胃！”老中醫(yī)停頓一下，很認(rèn)真地問(wèn)她，“為啥脾胃放在最后，曉得有什么講究嗎？”
她搖頭，談文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是她的強(qiáng)項(xiàng)，論中醫(yī)理論，她是盲人騎瞎馬。
①“每個(gè)人都有自己生活的盲點(diǎn)，哪怕在你熟悉的領(lǐng)域！”老中醫(yī)這個(gè)感慨發(fā)得有點(diǎn)兒莫名，好在，他沒(méi)信馬由韁下去，“一個(gè)頭腦身心都清醒的人，脾胃是不會(huì)脹鼓的。”
原因很簡(jiǎn)單，什么該吃進(jìn)肚子，什么不該吞下喉嚨，不會(huì)心里沒(méi)數(shù)。
她心里這會(huì)兒是沒(méi)有數(shù)的，在市政府工作報(bào)告的“十四五”規(guī)劃中，有人大代表在建議中提到兩個(gè)關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化。
原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，都是老生常談了，有點(diǎn)兒新意行不！當(dāng)時(shí)她只差沒(méi)冷笑。
質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠？都得到省市兩級(jí)的表彰了，等同于官方認(rèn)證呢！
心底的冷笑沒(méi)能讓代表眼里燃燒的光芒冷場(chǎng)……
有掌聲，在代表發(fā)言時(shí)幾度響起。
②她的胃，就是在那時(shí)脹鼓起來(lái)的，不排除有外因的刺激。
或許是浴了蘭湯，晚上，靜坐燈下的她，細(xì)嗅老中醫(yī)贈(zèng)送的香囊，把那個(gè)代表的發(fā)言進(jìn)行了一次全面“反芻”。近幾年，文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，“文旅融合”的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開(kāi)發(fā)聯(lián)系在一起，是個(gè)好的開(kāi)端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號(hào)，如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開(kāi)發(fā)理念中，是我們需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，還有很大的上升空間。
上升空間？她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息，植物是不會(huì)說(shuō)話的，它們用散發(fā)的氣味表達(dá)自己對(duì)疾病的認(rèn)知。文化同樣不會(huì)說(shuō)話，提升文旅融合的空間，這其中既有文化從業(yè)者對(duì)文化的認(rèn)知問(wèn)題，還有形成這種產(chǎn)業(yè)機(jī)制的體制問(wèn)題。由于更多時(shí)候是政府和商業(yè)資本開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，真正研究文化的人想要在這樣的機(jī)制中參與進(jìn)去，還是很難的。
文化不應(yīng)該僅是外在符號(hào)！如同她最初對(duì)蘭湯浴的理解，確實(shí)停留在字義上，缺乏真正的認(rèn)知。
黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”
天下萬(wàn)物皆同此理。
“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會(huì)成為過(guò)去，該醒醒了！”那個(gè)代表的話猶如當(dāng)頭棒喝，絲毫不顧及她的感受，怎么說(shuō)她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長(zhǎng)啊。
③醒頭草，醒身，醒頭，醒脾胃！
草都懂得三醒，人自當(dāng)能夠三省。
原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，追根溯源，不就是崇尚古樸？
她想起來(lái)，那個(gè)代表，一直致力于尚樸文旅項(xiàng)目的打造，對(duì)文化復(fù)魅工程身體力行。
三省吾身的她念及此，撥通那個(gè)代表的電話：“怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅(jiān)相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，我想組織一班人對(duì)這個(gè)課題做個(gè)深度調(diào)研，時(shí)間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加？”
“太好了！旅游業(yè)是老百姓可以參與、可以分享到最多利益的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，我一直等著的，就是您這句話。”代表很興奮。
（原載于《金山》2023年第4期）
材料二：
從無(wú)中生有到天衣無(wú)縫（節(jié)選）
劉正權(quán)
對(duì)于一個(gè)寫作者來(lái)說(shuō)，讀什么是尤為重要的一個(gè)尺寸。很多基層寫作者，對(duì)中外名著無(wú)一不奉若神明，視為寫作范本，但真的寫作起來(lái)，恕混血效果不明顯也就罷了，關(guān)鍵弄成了四不像。我這么說(shuō)不是要否定名著的價(jià)值，農(nóng)村有句老話，山峰長(zhǎng)不了牡丹，低谷種不活楊柳，④我們得根據(jù)自己的土壤氣候溫度等生存條件來(lái)種植莊稼。
初期寫微型小說(shuō)我注重營(yíng)造故事情節(jié)，所以讀書時(shí)主要挑情節(jié)性很強(qiáng)的作品來(lái)讀，對(duì)作品上下文的銜接，主線的走勢(shì)，暗線的埋伏，人物的心理遞進(jìn)都是一晃而過(guò)。這個(gè)方法是最見(jiàn)效的，也是最不可取的。一個(gè)優(yōu)秀的寫作者不應(yīng)該是一個(gè)僅僅把世界當(dāng)作一臺(tái)大戲去看熱鬧、播報(bào)熱鬧、點(diǎn)評(píng)熱鬧的人，他更應(yīng)該是這熱鬧的破壞者，全力以赴地用靜默的力量試圖喚醒熱鬧中的喧嘩與騷動(dòng)著的靈魂。
（有刪改）
6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開(kāi)頭部分，先寫“她”將醫(yī)館里的“蘭湯浴”誤解為類似西安華清池的湯浴，由此切入對(duì)“醒頭草”的描寫，銜接自然。
B．文中代表發(fā)言時(shí)響起的掌聲，既表現(xiàn)出與會(huì)人員對(duì)代表發(fā)言的贊同，也表明了大家對(duì)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)和形式的不滿。
C．文中代表對(duì)當(dāng)下文旅宣傳方式發(fā)出了評(píng)價(jià)：“該醒醒了！”這也是一株無(wú)形的“醒頭草”，引發(fā)她晚上全面“反芻”，轉(zhuǎn)變想法。
D．文章借助物象勾連故事情節(jié)，豐富人物形象，且和《百合花》一樣，融合物象本身的象征意義，使文章意蘊(yùn)深刻，引人思考。
7．下列對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．句①老中醫(yī)的感慨看似莫名，實(shí)則暗含點(diǎn)醒“自信”的女市長(zhǎng)之意，為下文她的“自省”埋下了伏筆。
B．句②說(shuō)明她脾胃脹鼓既是因?yàn)檫B日開(kāi)會(huì)的疲憊，更是因?yàn)樗睦湫Σ⑽茨茏尨硌劾锶紵墓饷⒗鋱?chǎng)。
C．句③再次強(qiáng)調(diào)醒頭草功能，既與上文呼應(yīng)，也引出“三省”，使用感嘆號(hào)，語(yǔ)氣和情感表達(dá)更顯強(qiáng)烈。
D．句④體現(xiàn)了作者根植本土的寫作理念，文本一中對(duì)中醫(yī)知識(shí)的介紹和對(duì)傳統(tǒng)民俗的描述是這一理念的印證。
8．習(xí)近平總書記曾在多種場(chǎng)合提出“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，小說(shuō)中的女市長(zhǎng)是如何做到的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
9．文本二中作者認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的寫作者不僅關(guān)注熱鬧，并能打破熱鬧，進(jìn)而喚醒靈魂。結(jié)合文本一，談?wù)勛髡呤侨绾螌?shí)踐這一創(chuàng)作主張的。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
陶潛，字淵明，或云淵明字元亮，陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：“先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，裋褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。嘗著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。”其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。
親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》。義熙末，征著作郎不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。
郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。少年來(lái)好書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。嘗言：五六月中北窗下臥遇涼風(fēng)暫至自謂是羲皇上人。元嘉四年卒，時(shí)年六十三，世號(hào)靖節(jié)先生。
（節(jié)選自《宋書·陶潛傳》）
材料二：
余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜求，粗為區(qū)目。
（節(jié)選自蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
五六月A中B北窗C下D臥E遇涼風(fēng)F暫至G自謂H是羲皇上人
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．況，比，與《庖丁解牛》“技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”中“況”的意思不同。
B．白，稟告，陳述，與《孔雀東南飛》“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”中“白”的意思相同。
C．致，招請(qǐng)，與《蘭亭集序》“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”中“致”的意思不同。
D．適，享有，與蘇軾《赤壁賦》“而吾與子之所共適”中“適”的意思相同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．陶淵明少年時(shí)心懷高尚的情趣，曾經(jīng)創(chuàng)作《五柳先生傳》，描寫了他的生存境況，表達(dá)人生態(tài)度和志向追求。
B．因?yàn)樘諟Y明的曾祖在晉朝擔(dān)任大司馬，陶淵明對(duì)官場(chǎng)黑暗了解頗多，所以他拒絕接受江州刺史王弘的邀請(qǐng)。
C．陶淵明在擔(dān)任彭澤令時(shí)，因不愿意為了五斗米的俸祿而向權(quán)貴低頭，遂歸隱田園，并創(chuàng)作了《歸去來(lái)兮辭》。
D．陶淵明在日常生活中追求自然真率，曾通過(guò)撫弄無(wú)弦琴來(lái)表達(dá)自己的情感，這也體現(xiàn)他對(duì)世俗禮節(jié)的超然。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。
（2）州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。
14．材料二中蕭統(tǒng)稱“尚想其德”，結(jié)合材料一分析陶淵明的“德”表現(xiàn)在哪些方面。
三、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列小題。
燕歌行（節(jié)選）
庾信
代北云氣晝昏昏，千里飛蓬無(wú)復(fù)根。
寒雁邕邕渡遼水，桑葉紛紛落薊門。
晉陽(yáng)山頭無(wú)箭竹，疏勒城中乏水源。
屬國(guó)征戍久離居，陽(yáng)關(guān)音信絕能疏。
愿得魯連飛一箭①，持寄思?xì)w燕將書。
【注】相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕占齊國(guó)聊城，齊將田單攻聊城歲余不下，魯仲連乃修書系箭上射入城中，燕將自殺，城拔。
15．下列各項(xiàng)中對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．秋天很容易觸發(fā)人們的感傷情緒，詩(shī)歌開(kāi)頭對(duì)秋天的環(huán)境描寫為整首詩(shī)奠定了情感基調(diào)。
B．五、六句用“無(wú)箭竹”“乏水源”描繪戰(zhàn)爭(zhēng)條件的惡劣，意在刻畫征人英勇無(wú)畏的形象。
C．詩(shī)歌結(jié)尾運(yùn)用魯仲連退敵的典故，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束，征人能夠回家的殷切期盼。
D．這首詩(shī)音韻和諧富有美感。三四句使用疊詞，全詩(shī)轉(zhuǎn)韻與情景變換結(jié)合，流轉(zhuǎn)自如。
16．有人評(píng)價(jià)庾信的詩(shī)歌“于悲感之中見(jiàn)風(fēng)骨”。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
四、名篇名句默寫
17．寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己面對(duì)朝廷多次征召卻不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任，“ ”；如果抗旨不去，“ ”。
（2）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用“ ， ”兩句進(jìn)行了批評(píng)。
（3）《歸去來(lái)兮辭》中“ ， ”兩句以云鳥自喻，表現(xiàn)詩(shī)人過(guò)去做官出自無(wú)心，如今歸田恰如鳥倦飛而知還。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成小題。
文化自信，作為理性而穩(wěn)定的文化心態(tài)，其自有得以確立的積淀歷程與堅(jiān)實(shí)支撐。在新中國(guó)七十多年 ① 的發(fā)展歷程中，英雄的中國(guó)人民經(jīng)受住了各種困難、挫折、風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，走出了一條不同于西方的發(fā)展道路，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，實(shí)現(xiàn)了“中華之崛起”。自近代以來(lái)，長(zhǎng)期籠罩于中華民族精神世界的文化焦慮、文化自卑等心理陰霾也隨之日漸消滅，中華民族的文化自信在國(guó)力強(qiáng)盛與文化繁興中得以增強(qiáng)和復(fù)振。當(dāng)下文化建設(shè) ② 的熱烈場(chǎng)景，億萬(wàn)國(guó)人激情澎湃的文化熱情，有力證明了這一客觀事實(shí)。但是，我們絕不應(yīng)迷醉于文化的自我“狂歡”之中，應(yīng)該更加冷靜地思考“我們真的文化自信嗎”“我們?yōu)槭裁茨軌蛭幕孕拧薄Ｖ挥袑?duì)文化自信之所由做出深刻有力的回答，我們文化自信的腰桿才會(huì)傲然挺立，文化自信對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的支撐、推動(dòng)與引領(lǐng)的力量才更趨強(qiáng)勁。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br/>20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子中“狂歡”的引號(hào)的用法。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
每一個(gè)三月，誦讀聲都把一個(gè)新春叫醒；每一個(gè)九月，大樹都迎一群少年來(lái)；每一個(gè)六月，校園都送一群少年走。
我做我的先生，歲歲年年，和少年們一起咬文嚼字，一起推演數(shù)理，一起看云飛，聽(tīng)鳥鳴，看葉綠，聽(tīng)花開(kāi)。我多了一份純真，少了幾分老成：多了一份透明，少了幾分遮掩。我是另一片田地里的農(nóng)人，我和我的同事們躬耕教壇，大地因此多了一顆顆種子，天空因此多了一雙雙翅膀。
校門外，我找不到來(lái)時(shí)的路了。朱碌科，這個(gè)叫著拗口的鎮(zhèn)子，花木把街道打扮得花團(tuán)錦簇，雜糧產(chǎn)業(yè)讓它變得風(fēng)風(fēng)光光。舊日的房舍追著夕陽(yáng)遠(yuǎn)去了，明月小樓驚艷了眼前的時(shí)光。從前流水在石縫間淙淙作響，腳面濺上泥水，我來(lái)時(shí)的青石板路去了何方？
東晉虞喜的《志林》中說(shuō)，樵夫王質(zhì)上山砍柴，遇兩神仙童子下棋，在旁邊觀看，回家后發(fā)現(xiàn)，離他上山的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去八百多年了。
我不是樵夫，也不上山，與大樹相伴，光影一瞬間。鮮艷的國(guó)旗始終在校園上空飄揚(yáng)，綠樹擁簇著它，藍(lán)天白云映襯著它，一抹紅格外耀眼。花草樹木依然，豐盈的綠色和我來(lái)時(shí)沒(méi)啥兩樣。擁坐校園，大樹拔上四季的光芒，它枝繁葉茂，蓬勃向上，它葉子金黃沉靜端莊，它刪繁就簡(jiǎn)一身通透，它新芽點(diǎn)染笑靨如花。美裝飾著我的眼睛，一望相近，再望相熟，三望情深。
21．下列選項(xiàng)中，與文中“種子”的含義最相近的一項(xiàng)是（ ）
A．網(wǎng)球大滿貫一般有32個(gè)種子選手，一般的比賽就可能只有16個(gè)。
B．BitComet（比特彗星）獨(dú)有的長(zhǎng)效種子功能，通過(guò)該功能能顯著提高下載速度，延長(zhǎng)種子壽命。
C．盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究，但對(duì)于種子卻一點(diǎn)也不將就。
D．我們看到，科學(xué)的種子正在越來(lái)越多的孩子們心中扎根，夯實(shí)著建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)的根基。
22．文中畫波浪線的部分，如果寫成“三月，春天如約而至；九月，學(xué)生開(kāi)學(xué)；六月，學(xué)生畢業(yè)”，表達(dá)是不是更簡(jiǎn)潔了？為什么不這樣改？
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
郭橐駝種樹能“順木之天”，庖丁解牛能“依乎天理”……凡事都要循規(guī)律而為。種樹如此，解牛如此，各個(gè)領(lǐng)域都不例外。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
陜西省咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第二次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題參考答案
1．D 2．C 3．A 4．①自欺欺人的精神勝利的心理；②欺弱怕強(qiáng)的奴隸性格。 5．①爭(zhēng)論的起因：何其芳發(fā)表著名論文《論阿Q》提出“共名說(shuō)”，引發(fā)李希凡的不同見(jiàn)解，李希凡先后兩次發(fā)文對(duì)何文觀點(diǎn)提出異議，而何其芳也發(fā)文做出答辯。②爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：阿Q的精神勝利法是不是“人性的普遍的弱點(diǎn)”。③爭(zhēng)論的價(jià)值：爭(zhēng)論中雙方提出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解，爭(zhēng)論中的真理部分，能引領(lǐng)研究者繼續(xù)向前進(jìn)行思索，有助于阿Q典型研究的進(jìn)展。
6．B 7．B 8．①善于反省，接受建議。在老中醫(yī)點(diǎn)撥和人大代表提出建議后能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的建議。②根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。前期做文旅宣傳以網(wǎng)紅打卡帶貨方式為主，當(dāng)下分析未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，決定把文化與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。③抓住時(shí)機(jī)，因地制宜。當(dāng)機(jī)立斷，利用上巳節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展文創(chuàng)活動(dòng)，并組織課題調(diào)研，邀請(qǐng)人大代表參加。 9．①文本一關(guān)注的是社會(huì)熱點(diǎn)——文旅產(chǎn)業(yè)的蓬勃熱鬧發(fā)展，及其存在的問(wèn)題，體現(xiàn)關(guān)注熱鬧這一主張；②作者以醒頭草的深刻意蘊(yùn)——“三醒”象征人的“三省”，來(lái)打破熱鬧；③作者以小見(jiàn)大，用生活中普通平凡細(xì)小的事情去省察社會(huì)和時(shí)代的問(wèn)題，用靜默的力量喚醒靈魂，去反思看似熱鬧、繁華和喧囂的現(xiàn)象背后存在的問(wèn)題。
10．BEG 11．D 12．B 13．（1）他喜歡讀書，不追求深入理解，每當(dāng)對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)悟時(shí)，就會(huì)高興得忘了吃飯。
（2）州里征召他擔(dān)任主簿，他不去任職。自己種田來(lái)養(yǎng)活自己，因此患上了瘦弱的病。 14．①淡泊名利，不追求功名利祿。②熱愛(ài)讀書，追求知識(shí)和智慧。③真率自然，不拘泥于世俗禮節(jié)。④清靜寡欲，追求簡(jiǎn)樸的生活。⑤有高尚的情趣，通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)自己的情感和志向。
參考譯文：
材料一：
陶潛，字淵明，也有人說(shuō)淵明字元亮，是潯陽(yáng)柴桑人。他的曾祖陶侃是晉朝的大司馬。陶潛少年時(shí)心懷高雅的志趣，曾經(jīng)作《五柳先生傳》來(lái)形容自己，說(shuō)：“先生不知道是哪里人，不知道姓名，房子旁邊有五棵柳樹，于是就用它作為自己的號(hào)(或于是就以此為號(hào))。他清閑安靜很少說(shuō)話，不愛(ài)慕功名利祿。他喜歡讀書，不追求深入理解，每當(dāng)對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)悟時(shí)，就會(huì)高興得忘了吃飯。他生性愛(ài)喝酒，可是家里窮不能一直得到。親朋故舊知道他這樣的境況，有時(shí)就置辦酒席招他過(guò)來(lái)，他去飲酒一定會(huì)喝完，希望是一定要醉。醉了以后就回去，從來(lái)沒(méi)有留戀不舍的樣子。家里四壁空空，不能遮陽(yáng)擋雨，舊衣衫十分破爛，盛飯的容器經(jīng)常空著，還是安然自若的樣子。經(jīng)常寫文章來(lái)自?shī)首詷?lè)，很能顯示自己的志向。他不計(jì)較得失，用這來(lái)結(jié)束自己一生。”他的自序是這樣，當(dāng)世人說(shuō)是實(shí)錄。
因?yàn)樗H人年邁家里貧窮，任用他為州祭酒，但他不能忍受官吏的生活，沒(méi)幾天就辭職，自己回家了。州里征召他擔(dān)任主簿，他不去任職。自己種田來(lái)養(yǎng)活自己，因此患上了瘦弱的病。他又做鎮(zhèn)軍、建威參軍，對(duì)親戚朋友說(shuō)：“姑且想做個(gè)文官，把這作為補(bǔ)貼家用的資本，可以嗎？”管這些事的人聽(tīng)說(shuō)了，任用他為彭澤令。在縣里，公田全部命令種秫谷(可釀酒)，妻子和兒子堅(jiān)持請(qǐng)求種粳米，于是命令二頃五十畝種秫，五十畝種粳米。郡里派遣督郵到他的縣，他的下屬說(shuō)應(yīng)該束上帶子(穿正裝)見(jiàn)督郵。陶潛嘆息說(shuō)：“我不能為五斗米(這些俸祿)彎腰(喪失尊嚴(yán))，小心謹(jǐn)慎地為鄉(xiāng)下的小人做事啊！”當(dāng)天將印綬交還辭職，于是作了《歸去來(lái)兮辭》。義熙末年，被征召為著作郎，不去就職。江州刺史王弘想要認(rèn)識(shí)他，但是卻不能叫他來(lái)(指叫陶潛來(lái)他府上)。陶潛曾經(jīng)去廬山，王弘命令陶潛的老熟人龐通之?dāng)y帶著酒食，在半路的栗里迎候他。曾經(jīng)九月九日走出宅邊菊叢中坐著，很久，滿手拿著菊花，忽碰上王弘送酒來(lái)，馬上就喝，喝醉酒就回去。陶潛不通曉音律，但是收藏了一張質(zhì)樸的琴，沒(méi)有琴弦，每喝酒恰到好處時(shí)，就撫弄它以便寄托自己的情感。無(wú)論尊貴和卑微的人來(lái)拜訪他，有酒就設(shè)宴。陶潛如果先喝醉，就告訴客人說(shuō)：“我喝醉了，想去睡覺(jué)啦，你可以離開(kāi)了。”他的真率性情就是這樣。
郡將(官職名)看望陶潛時(shí)，正趕上他釀的酒熟了，(陶潛)就用頭上葛布制的頭巾過(guò)濾酒液，過(guò)濾完了又把頭巾戴在頭上。(陶潛)從幼年起就喜愛(ài)讀書，只喜歡清靜寡欲，讀書有所獲得就高興得忘了吃飯。曾經(jīng)說(shuō)：在五六月間，高臥在北窗之下，碰到清風(fēng)突然撲面吹來(lái)，說(shuō)自己像羲皇。(陶潛)在元嘉四年去世，時(shí)年六十三歲，世稱靖節(jié)先生。
材料二：
我一直喜歡陶淵明的文章，讀起來(lái)總是愛(ài)不釋手，非常向往他的品德，遺憾的是我們沒(méi)有生活在同一個(gè)時(shí)代。所以搜集校正他的作品，粗略地分類編目(結(jié)了一個(gè)集子)。
15．B 16．悲感：
①環(huán)境悲涼。詩(shī)歌一二句寫絕域的昏暗苦寒，平原千里，唯見(jiàn)蓬草飛旋。寒雁南飛，桑葉紛落，環(huán)境蕭瑟陰冷。
②情感悲涼。征人出戰(zhàn)，條件惡劣，長(zhǎng)久離家，音訊斷絕，表達(dá)了征人思婦的愁情。
風(fēng)骨：
①氣勢(shì)闊大。如詩(shī)中涉及的地名如“遼水”“疏勒”“陽(yáng)關(guān)”等，橫跨千里，區(qū)域遼闊。
②強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷。詩(shī)人關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的深切苦難，對(duì)征夫思婦寄予了無(wú)限的同情，雄健慷慨。
③語(yǔ)言不事雕琢，樸素平實(shí)。
17． 則劉病日篤 則告訴不許 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 云無(wú)心以出岫 鳥倦飛而知還
18．①篳路藍(lán)縷 ②如火如荼 19．長(zhǎng)期籠罩于中華民族精神世界的文化焦慮、文化自卑等心理陰霾也隨之日漸消散，中華民族的文化自信在國(guó)力強(qiáng)盛與文化繁興中得以復(fù)振和增強(qiáng)。 20．“狂歡”的引號(hào)表示特殊含義。狂歡本指縱情歡樂(lè)，文中指對(duì)文化自信的盲目樂(lè)觀、過(guò)度自信。
21．D 22．不是更簡(jiǎn)潔了，而是過(guò)于簡(jiǎn)略了。
①原句“誦讀聲、新春、大樹、校園、少年”等意象，豐富了文本內(nèi)容。
②原句“叫醒”“迎”“送”，運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予新春、大樹與校園以人情味，更容易引起讀者的情感共鳴。
③“每一個(gè)”，間隔反復(fù)，強(qiáng)化了文章的抒彩，突出了對(duì)新春、大樹與校園的眷戀與贊美。
23．例文：
尊重規(guī)律，成就精彩
世間萬(wàn)物都有其獨(dú)特的自然規(guī)律。尊重規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，才能取得成功，成就精彩人生。
郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)也讓我們想到臺(tái)灣作家林清玄的文章《桃花心木》，講述了種樹心得，更涉及到了為人。桃花心木的成長(zhǎng)，自有它的定律，給樹澆水也是如此。澆得多了，根長(zhǎng)期浸在水中，無(wú)法與空氣接觸，樹會(huì)死；澆得少了，樹的水分不夠，也會(huì)死；澆得勤了，樹會(huì)對(duì)人產(chǎn)生依賴，離了人便不能活；澆得次數(shù)少了，樹葉生長(zhǎng)不好。只有不多、不少、時(shí)少、時(shí)勤、時(shí)不勤，模擬自熱的狀態(tài)，樹才能在脫離人之后還欣欣以向榮。庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新發(fā)于硎”，也是因?yàn)殁叶№槕?yīng)了自然，順應(yīng)了規(guī)律。因此，庖丁脫穎而出，靠的不是他的刀，而是他對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，才能演繹出“刀尖上的藝術(shù)”。
相反，違背規(guī)律，不按規(guī)律辦事，往往會(huì)導(dǎo)致事業(yè)失敗。
當(dāng)年開(kāi)始建設(shè)三北防護(hù)林時(shí)，種植者們沒(méi)有充分考慮客觀規(guī)律，大面積栽種樟子松。結(jié)果不到幾年，由于突發(fā)松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多害病死亡，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。在治沙的過(guò)程中，有部分治沙人員也曾罔顧生態(tài)環(huán)境，大面積栽種楊樹，結(jié)果所栽種的楊樹半死不活，無(wú)法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規(guī)律，往往辦不成事。
尊重規(guī)律，利用規(guī)律為人類造福。
在治沙的過(guò)程中，我國(guó)治沙人員吸取了之前失敗的教訓(xùn)，不盲目采用單一模式，而是因地制宜，選擇合適的方法，在環(huán)境較好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬、灌、草結(jié)合，以草方格的形式阻止沙丘移動(dòng)，最終取得成功。
其實(shí)，不僅僅是治沙，在其它領(lǐng)域也是如此。北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)的建設(shè)完美地利用自然光照，在給旅客以舒適感的同時(shí)減少了資源浪費(fèi)；鄉(xiāng)村扶貧方式不一刀切，因地制宜發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，幫助農(nóng)民精準(zhǔn)脫貧，提高了經(jīng)濟(jì)效益……這些都告訴我們一個(gè)相同的道理：唯有理解自然、尊重自然，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；唯有尊重規(guī)律，科學(xué)運(yùn)用規(guī)律，才能立于不敗之地。
讓我們尊重規(guī)律，在未來(lái)的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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