資源簡介

安徽師范大學附屬中學2024-2025學年高二下學期4月期中語文試卷
學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中華民族有著悠久燦爛的歷史，也創造了同樣悠久輝煌的文學。在古代文學的各個門類中，又以詩詞最為傳播廣泛和影響深遠。時至今日，古典詩詞并未因歷史的沖刷而失去自身光輝，而是歷久彌新，益發彰顯出永恒而獨特的魅力。
中國古代有著“詩品出于人品”的文學觀念，這昭示了文學的道德評判尺度。詩人們將修身立德視為內在的自覺追求，“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”。古典詩詞往往是他們崇高情懷的集中寫照。杜甫在狂風暴雨掀翻了茅屋屋頂的秋夜，依然心系百姓，發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時，仍舊不忘畢生的恢復之志，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’。看試手，補天裂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……凡此種種，無不閃耀著高尚人格的光輝。熱愛國家、孝敬父母、關愛親朋……所有這些優秀品質，都成為歷代詩詞反復詠嘆的主題。學習這樣的作品，無疑可以讓我們情感為之激蕩，思想為之觸動，心靈為之凈化，增強內在的精神力量。
優秀古典詩詞是思想性和藝術性的完美統一，不僅能給人思想的啟迪，更能給人藝術的享受。例如，唐詩在用字、章法等層面取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言，賈島對“僧推月下門”還是“僧敲月下門”反復斟酌，留下了“推敲”的佳話，齊己也因鄭谷改動了他詩句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”首句追憶過去，次句敘寫現在，三句向往未來，四句所說又是未來的過去也即現在。優秀古典詩詞所能給予人們的藝術體驗是如此的細致入微，若能長期沉浸于其中，必然會形成高雅的藝術品位。
（節選自張巍《弘揚古典詩詞的當代價值》）
材料二：
習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。”中華詩詞作為中華優秀傳統文化的杰出代表，是中華民族情感與思想的結晶，中華詩詞在文明交流互鑒中的魅力源于情感共鳴、意象共情、韻律共振的三重特質。
首先，情感共鳴打破文明壁壘。唐代詩人劉禹錫在《秋詞》中寫道“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，以獨特視角展現秋日的蓬勃與朝氣。泰戈爾在《飛鳥集》中寫下“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，同樣是對自然與生命的深度禮贊。盡管中印文化背景不同，但他們在對自然和生命的熱愛、對積極精神的追求上高度契合。這種跨越時空的情感共振，讓不同文明背景的人們在中華詩詞中能找到心靈契合點。其次，意象共情搭建理解之橋。朝鮮詩人李齊賢，曾以高麗忠宣王侍臣的身份前往元朝。他模仿趙孟頫詞中意象，創作了《巫山一段云·瀟湘八景》。在這一創作過程中，原本蘊含于中國詩詞里的意象符號，在新的文化語境中實現了創造性重生。這一實例充分展現出中華詩詞的意象具有強大的感染力與延展性，能夠跨越地域與文化界限，激發不同文化背景下詩人的創作靈感，實現意象在新文化語境中的傳承與創新。最后，韻律共振鑄就美學交融。白居易詩歌韻律精妙，如《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”，憑借精準的擬聲詞與整齊的句式，營造出強烈的節奏感與音樂美。平安時代，其詩傳入日本，在宮廷和知識階層掀起熱潮。《源氏物語》的創作深受其影響，不少場景的情感渲染與氛圍營造借鑒了白詩韻律與意境。白居易詩歌跨越國界融入日本文學，實現了兩國文學在美學上的交融，讓不同文化背景下的美學觀念得以交融碰撞，成為世界文化多元共生的生動注腳。
“相知無遠近，萬里尚為鄰。”中華詩詞從古代就吸引著世界各地的文學家和詩人學習借鑒。在日新月異的現代社會，可以進一步拓寬中華詩詞的傳播路徑。一方面，精準翻譯是讓中華詩詞走向世界的基礎。詩詞中凝練的意象、深厚的文化內涵，都需通過精準的翻譯，才能被世界了解。如“但愿人長久，千里共嬋娟”，將“嬋娟”意譯為“moonlight”，既保留中國文化中月亮象征思念、團圓的獨特意象，又能讓外國讀者領會其中的美好祝愿，讓中華詩詞精髓在文字轉換間得以留存，讓不同語言背景的人領略中華詩詞之美。另一方面，創新傳播形式是讓中華詩詞廣泛觸達全球受眾的關鍵。如《經典詠流傳》把詩詞與音樂融合，改編成現代歌曲在國際視頻平臺播放，借音樂的感染力吸引全球觀眾。此外，借助社交媒體平臺能讓中華詩詞融入世界各地人們的生活。如在海外社交平臺發起詩詞話題討論，邀請全球網友分享對詩詞的理解感悟，引發熱烈互動。這不僅激發人們對中華詩詞的興趣，在交流碰撞中超越文明隔閡，更成為文明互鑒的生動實踐。
（節選自邵長軍《發揮中華詩詞在文明互鑒中的獨特價值》）
1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．古典詩詞常展現詩人高尚美好的品德。作者認為，學習這樣的作品必然可以增強人的內在的精神力量。
B．唐詩在用字、章法上取得了令人驚嘆的成就。閱讀唐詩，給人藝術的享受，讓人的藝術品位變得高雅。
C．中華詩詞憑借情感共鳴、意象共情和韻律共振三重特質就能打破文明壁壘，跨越地域與文化界限，走向世界。
D．精準翻譯是中華詩詞走向世界的基礎，它能留存中華詩詞的精髓，讓外國人和中國人一樣理解中華詩詞。
2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．中華古典詩詞歷史悠久，它沒有隨著時代的變化而湮滅，反而呈現出歷久彌新的態勢，充滿旺盛的生命力。
B．“詩言志”，詩人們重視立德修身，常在古詩詞里表現崇高情懷，因此道德標準成為評判古詩詞的重要尺度。
C．中華詩詞是中華優秀傳統文化重要組成部分，弘揚中華詩詞文化符合習近平總書記在黨的二十大中強調的內容。
D．無論是精準翻譯詩詞還是創新詩詞傳播形式，都有助于拓寬中華詩詞傳播路徑，激發人們對中華詩詞的興趣。
3．下列選項，最能體現材料一“詩品出于人品”觀點的一項是（ ）
A．野徑云俱黑，江船火獨明。（杜甫《春夜喜雨》）
B．青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。（李白《蜀道難》）
C．七八個星天外，兩三點雨山前。（辛棄疾《西江月》）
D．春風動百草，蘭蕙生我籬。（王維《贈裴十迪》）
4．引用論證在材料一、材料二中頻繁使用，請結合材料，簡要分析其論證效果。
5．班級將開展“今天，我們為什么讀古詩詞”的主題研討會，請結合材料，擬寫發言要點。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
生
沈從文
煤灰土新墊就一片場坪，白日照著，有一圈沒事可做的閑人，皆為些小小的熱鬧粘合在那里。
一個年過六十的老人扛了一對大傀儡從后海走來，到了場坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來。
這老頭子把傀儡坐在場中烈日下，一面拾著地面的蓮蓬，用手捏著，探視其中的虛實，一面輕輕地咳著，調理他那副嗓子。他既無小鑼，又無小鼓，除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有。
他把那雙發紅小眼睛四方瞟著，場坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把游海子的閑人牽引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個，親昵地低聲地打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己。
“王九，不要著急，慢慢的會有人來的，你瞧，這蓮蓬，不是大爺們的路數？咱們呆一會兒，就來玩個什么給爺們看看，玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回去還會同家中學生說：嗨，王九趙四摔跤多扎實，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗！（他又輕輕地說）可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”
來了一個人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長長的拖著，作成北京城大學生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色。
老頭子瞥了這學生一眼，便微笑著，以為幫場的“福星”來了，全身作成年輕人靈便姿勢，把膀子向上向下搖著。大學生正研究似的，站在那里欣賞傀儡的面目，老頭子就重復自言自語的說話，親昵得如同家人父子應對。
“王九，我說，你瞧，大爺大姑娘不來，先生可來了。好，咱們動手，先生不會走的。你小心別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個場面，看你摔趙四這小子，先生準不走。”于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破舊長衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，開始獨自來在灰土坪里扮演兩個人毆打的樣子。他用各樣方法，移動著傀儡的姿勢，跳著，躥著，有時又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學生憂郁地笑了，而且遠遠的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個人跑來了。
再不久 第三個以至于第十三個皆跑來了
閑人為了看傀儡毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結束了。
老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個白發蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語地說著，“王九，好小子。你瞧，我說大爺會來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會大把子銅子兒撒來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？（他一面說一面用衣角揩抹他自己的額角。）來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國術會打擂臺，掙個大面子！”眾人又哄然大笑。
過一陣，他看看圍在四方的幫場人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個，荷包空了的，幫忙呆一會兒，撐個場面。”觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動。
這老頭子也同社會上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因為他做得特別好，就只因為他在做，故多數人皆用希奇憐憫眼光瞧著。應出錢時，有錢的照例也不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點粘合性就失去了，大家便會忘了這里一切，各自跑開了。
柳樹蔭下賣蓮子的小攤，有人中了暑，倒在攤邊暈去了，大家不知發生了什么事，見有人跑向那方面去，也跟著跑去。只一會兒，玩傀儡的場坪觀眾就走去了大半，少數人也似乎方察覺了頭上的烈日，繼續漸漸散去了。
帶著等待投水神氣的大學生，似乎也記起了自己應做的事情，不能盡在這烈日下捧場作呆二，沿著前海大路擠進游人中不見了。
場中剩了七個人。
等另一個地方真的毆打發生后，其余的人便全都跑去了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腳舉起，作為其中一個全身均被舉起的姿勢，又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡相撲極烈。到后便依然在一種規矩中倒下，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰勝了。
他從那堆敝舊衣里爬出時，已空無一人。
他于是同傀儡一個樣子坐在地下，計數身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著，說著前后相同既在博取觀者大笑，又在自作嘲笑的笑話。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時，雖場面上王九常常不大順手，上風皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總仍然歸那王九。
王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了。
1922年9月3日于北平新窄而霉齋（有刪改）
6．下列對文本相關內容的理解與分析，不正確的一項是（ ）
A．文中多次寫看客哄然大笑，這既反映了傀儡戲表演的風趣，也體現了看客的空虛無聊。
B．文中描繪的“閑人”與郁達夫《故都的秋》中的“都市閑人”在內涵意蘊上不相同。
C．文中的傀儡既是連接老人和兒子的情感紐帶，也是當時社會面貌的麻木、呆滯的映射。
D．老頭子操縱傀儡讓每次的勝利都歸于王九，這同魯迅筆下阿Q的精神勝利法本質相同。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不恰當的一項是（ ）
A．小說通過對老北京城市場景的細膩描摹，構建出真實可感的市井空間，與《邊城》的湘西風情形成鮮明對比。
B．小說綜合運用了多種人物描寫手法，如肖像、動作、語言、神態描寫等，刻畫了老頭子悲苦而又超脫樂觀的形象。
C．小說筆法含蓄內斂，深沉有力，在冷靜平實、波瀾不驚的敘述之中，表現了難言的傷痛和隱忍的控訴。
D．小說結尾既在意料之外，又在情理之中。前文若干細節為此埋下了伏筆，因此讀來并不令人感到突兀。
8．文中的人物，要么沒有姓名，要么是泛稱。這種對姓名的模糊化處理有何用意？請簡要分析。
9．文章的標題“生”，它在文中有著豐富的意蘊，請結合文本予以探究。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
材料二：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志必行于陛下之手今縱未能即行豈可恣之轉令盛也？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛。遂焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業次。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
孔子曰：“敬鬼神而遠之。”今無故取朽穢之物，親臨觀之，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
（節選自韓愈《論佛骨表》）
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
臣常A以為高祖之志B必行于C陛下之手D今縱未能E即行F豈可G恣之轉H令盛也
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．矜，看重、推崇，與“自矜者無功”（《〈老子〉四章》）的“矜”意思不同。
B．勝，能承受、能承擔，與“刑人如恐不勝”（《鴻門宴》）的“勝”意思相同。
C．為侯景所逼，被侯景逼迫，與“為仲卿母所遣”（《孔雀東南飛》）的結構相同。
D．恥，以……為恥，與“回朕車以復路兮”（《離騷》）的“回”，二者用法不同。
12．下列對材料有關內容的概述與分析，不正確的一項是（ ）
A．《陳情表》中，“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，四個“無”斬釘截鐵又飽含感情。
B．《陳情表》中，“死當結草”運用了“結草報恩”的典故，這個典故可以增加文章的感染力和說服力。
C．《論佛骨表》中，韓愈認為皇帝不是真信佛法，皇帝禮佛是為了祈福。百姓效仿皇帝禮佛，是愚昧的表現。
D．《論佛骨表》中，韓愈認為佛骨是朽爛污穢的東西，提出將佛骨交給有關部門，毀壞后丟棄的處置辦法。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。
（2）直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀耳。
14．表是中國古代臣子向帝王上書陳情言事的一種文體。請結合兩則材料，分析《陳情表》與《論佛骨表》陳情言事策略的異同。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
訴衷情
蘇庠
倦投林樾當誅茅，鴻雁響寒郊。溪上晚來楊柳，月露洗煙梢。
霜后渚，水分槽，尚平橋。客床歸夢，何必江南，門接云濤。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．“倦投”一句中，“倦”字不僅寫出詞人身體的疲憊，更暗示出其內心對漂泊生活的厭倦。
B．“鴻雁”一句蘊含的情感與王灣《次北固山下》中“歸雁洛陽邊”蘊含的情感有相同之處。
C．“煙梢”的“煙”字和《望海潮》中“煙柳畫橋”的“煙”字意思及營造的意境都不相同。
D．本詞語言質樸而富有韻味，如“洗”字將月光和露水擬人化，寫出自然景色的純凈之美。
16．這首詞展現了一個什么樣的詞人形象？請結合詞句簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《離騷》中，“ ， ”兩句以女子為喻，揭露小人對自己肆意造謠中傷。
（2）《項脊軒志》中，描寫項脊軒附近桂樹影子隨夜風吹拂而移動的句子是：“ ， 。”
（3）“角”為古時軍中用以傳達命令的樂器，也是古詩詞常用意象，如“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
屏幕之中的劇情 ，扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符絡繹不絕地馳過。某些字符甚至懸空飄浮于屏幕中央，仿佛不忍退場。“彈幕”是這些字符獲得的形象稱謂——那些字符如同密集射擊的炮彈在夜空展開了眼花潦亂的一幕。彈幕通常是對屏幕之中劇情的評論，彈幕的表述形式短小精悍，往往限于一兩句話，甚至一個詞。（ ），從感嘆、喜悅、劇透，到不解、調侃、吐槽等，既有情感的渲泄，也包含許多彈幕文化的行話，如“前方高能反應”等。
盡管彈幕被納入“文藝評論”范疇，（ ）。傳統文藝批評來自閱讀之后的 ，即閱讀文本后，反復、深入細致地品鑒、思考、揣摩文本是傳統文藝評論不可或缺的操作程序。相對來說，彈幕的首要特征是“即時”。彈幕的評論對象往往是作品的一個短暫碎片，彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現場、此刻與交互性的狂歡氣氛，可以說即時性與交互性構成彈幕文化的巨大吸引力。許多人覺得，傳統的文學批評無法企及這種吸引力，甚至傳統文學批評的“深度”也無法替代生氣勃勃的喧嘩所產生的號召力。
但不可否認的是彈幕文化是網絡時代的產物，（ ）：一方面彈幕群情通躍、圖文并茂，若干小創意甚至令人耳目一新。另一方面彈幕似曾相識、如出一轍。①一些預設的模式潛在地操控了大眾文化產品的生產機制，②彈幕極為相似。③沒有理由否認彈幕文化的狂歡氣氛，④但也沒有理由否認另一個事實：⑤眾聲喧嘩的表象不是來自思想的真正激蕩，⑥就是來自互聯網新型文化套餐的事先設計。
18．第一段中有兩個錯別字，請找出來并訂正。
19．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。
20．第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
21．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
22．請結合材料，給“彈幕”下定義，不超過40個字。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
經典和新生，有人認為是相互矛盾的。隨著哪吒“魔童降世”，“黑悟空”橫空出世，“唐宮夜宴”號召力強勁……如今，越來越多“古老的”正在成為“新生的”，生動印證著中華優秀傳統文化是取之不盡的文化寶藏。同時，越來越多“新生的”也日漸變為“經典的”，持續充盈著文化寶庫。
上述材料引發了你怎樣的思考與感悟？請結合材料內容，聯系現實生活，寫一篇文章表達你的觀點，闡述你的看法。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
安徽師范大學附屬中學2024-2025學年高二下學期4月期中語文試卷參考答案
1．A 2．B 3．D 4．①材料一引用“詩品出于人品”“詩者，志之所之也”等古語，點明古典詩詞與人格修養的關聯，增強論證權威性；列舉杜甫、陸游等詩人詩句，具體展現詩詞中高尚情懷，使論點更具說服力。
②材料二引用劉禹錫、泰戈爾、白居易等中外詩人作品，論證中華詩詞在情感共鳴、意象共情、韻律共振方面的特質，豐富論據，增強論證感染力與可信度。 5．
①汲取精神力量，找到心靈歸屬：古典詩詞蘊含詩人崇高情懷與優秀品質，能凈化心靈、增強內在精神力量。
②提升藝術品位，獲得藝術享受：詩詞是思想性與藝術性的統一，其用字、章法等展現的藝術魅力可培養高雅藝術品位。
③促進文明交流，超越文明隔閡：中華詩詞的情感、意象、韻律特質利于打破文明壁壘，推動中華文化走向世界，深化文明互鑒。
6．D 7．B 8．①文中老頭子、王九等都是當時社會中的小人物，對姓名的模糊化處理，符合其“小人物”的形象；②文中人物共同反映了當時社會的精神面貌，對姓名的模糊化處理，有助于凸顯其群體性，深化主題。 9．①生存的艱辛。老人含著內心的隱痛，堆起一臉的微笑，進行著歡快的表演，只為博得看客的一笑，投下幾個銅子，維持啃窩窩頭的生活，這體現了生存的艱辛。②生命的無常。兒子王九的死，乃由于同趙四相拼。文中并沒有交代打架的緣由和始末，只寫在一次相拼中失去了生命，這體現了生命的無常和不可掌控。③人生的悲憫。老人用表演傀儡戲的方式，在虛幻中讓兒子死而復生，戰勝趙四，這種無奈的延續兒子生命的方式既體現了生的悲涼，又體現了生的溫情，④蕓蕓眾生架構的“生”的社會。故事中的大學生、巡警、閑人看客共同扮演著生活，一起架構了“生”的社會。
10．BDF 11．B 12．C 13．（1）祈望陛下能憐恤臣的衷情，準許臣(實現)卑微的志愿，使劉氏能僥幸（因此）安盡余年。
（2）不過是由于年成豐足，百姓安居樂業，順應人們的心意，為京城的士人和庶民設置奇異的景觀罷了。 14．相同：都敬重帝王，想順“君王心理”而為。兩篇文章都是臣勸君主，都展示了對帝王的尊敬。如李密反復稱臣，表明忠君。韓愈知道皇帝不想被世人認為“惑于佛”，替皇帝找了祈福的理由。
不同：
①《陳情表》重在以情動人，以弱者姿態喚起帝王同情；《論佛骨表》擅長說理，擺事實、講道理，如通過列舉帝王佞佛短命亡國，直指迎佛骨危害。
②語言策略上，《陳情表》語氣謙卑懇切，以期打動帝王。如多次稱臣，避免惹怒君王；《論佛骨表》整體上言辭激烈犀利，希望警醒帝王。如直指皇帝迎佛骨“傷風敗俗”等。
參考譯文：
材料一：
臣想到圣朝是用孝道來治理天下的，凡是元老舊臣，均受到憐惜養育，何況臣的孤苦，(情況)特別嚴重。再說臣年輕時曾在偽朝做官，歷任郎官之職，本來就希圖官位顯達，并不想看重名節（自命清高）。如今臣是卑賤的亡國之俘，極為卑微鄙陋，過分地受到提拔，榮寵優厚，怎么敢猶豫徘徊，另有所圖呢。只因劉氏(已如)迫近西山的落日，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣(如果)沒有祖母，就無從(長大)以至今日；祖母(如果)沒有臣的照顧，就不能盡其余生。祖孫二人，相依為命，因此(就臣)內心(而言)不能夠廢止(奉養)、遠離(祖母)。
臣李密今年四十四歲，祖母今年九十六歲，這樣(看來)臣在陛下面前盡忠的時日(還)很長，(而)報答奉養劉氏的時日(卻)很短了。(臣懷著)像烏鴉反哺一樣的私情，希望求得奉養祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不僅蜀地人士和梁州、益州的長官明白知曉，天地神明實在也都看得清清楚楚。祈望陛下能憐恤臣的衷情，準許臣(實現)卑微的志愿，希望劉氏能幸運地（蒙您的恩典），(得以)安盡余年。臣生時應當獻身，死后也當結草報恩。臣懷著像犬馬對(主人一樣)不勝恐懼的心情，恭謹地上奏章以達天聽。
材料二：
臣上陳說：我認為佛教不過是外國人的一種法術罷了，在后漢時傳入中國，上古時從來沒有。漢明帝的時候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以后國家戰亂，皇帝一個接著一個夭折，國運不久長。宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越虔誠，建國的時間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，但他后來竟被侯景逼迫，餓死在臺城，梁朝也很快滅亡。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時，就打算廢除佛教。我認為睿圣文武的皇帝陛下，您神圣、英明，陛下即位的初期，就不準許剃度人當僧尼道士，更不準許創建佛寺道觀。我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會在陛下手中得以實現，現在縱然不會馬上實現，怎么可以放縱使佛教興盛起來呢？如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內，還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做這樣隆重的場面來敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業，順應人們的心意，為京城的士人和庶民設置奇異的景觀罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢！然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法。于是他們就會焚香頂禮，雙手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢財，從早到晚，互相仿效唯恐落在后邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。傷風敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事啊。
孔子說：“嚴肅地對待鬼神，但卻離他遠遠的。”現在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它，群臣不說這種做法不對，御史不指出這種做法的錯誤，我實在感到羞恥。我請求將佛骨交給有關部門，扔進火里水里，永遠滅絕，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。這豈不是大好事嗎！豈不是十分快樂的事嗎！佛如果真的靈驗，能降下災禍的話，那么，一切的禍殃，都應加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹奉上這個表章讓陛下知聞，我真是誠惶誠恐。
15．C 16．①倦游思鄉。“倦投林樾當誅茅”中“倦”字盡顯漂泊倦意，“客床歸夢”直白表達思鄉情切，長期羈旅使詞人身心俱疲，對故鄉思念深切。②喜愛自然。“溪上晚來楊柳，月露洗煙梢”描繪溪邊夜晚的寧靜美好；“霜后渚，水分槽，尚平橋”勾勒開闊遠景，足見詞人對自然景色的敏銳捕捉與由衷喜愛，有幽居自然之向往。③超脫豁達。“何必江南，門接云濤”體現詞人不拘泥于江南故鄉，有開闊心境與對理想生活的獨特思索，展現超脫豁達之態。
17． 眾女嫉余之蛾眉兮 謠諑謂余以善淫 桂影斑駁 風移影動 清角吹寒 都在空城（醉里挑燈看劍，夢回吹角連營/五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖）
18．“眼花潦亂”改為“眼花繚亂”；“渲泄”改為“宣泄” 19．跌宕起伏；深思熟慮 20．②“彈幕極為相似”改為“導致彈幕極為相似”；
⑥“就是”改為“而是” 21．彈幕內容五花八門；但彈幕文化與傳統文藝批評差異顯著；具有雙重特征 22．彈幕是一種對屏幕劇情即時發布、表述短小、互動性強的評論。
23．例文：
文明長河奔涌不息，經典新生交相輝映
在時代的浪潮中，經典與新生似乎總是被置于對立的兩端。然而，從“魔童哪吒”的橫空出世，到“黑悟空”的驚艷亮相，再到“唐宮夜宴”的火爆出圈，這些生動的實踐正在打破傳統的認知藩籬，向我們昭示著一個深刻的道理：經典與新生并非水火不容，而是相互交融、相互促進的，共同奏響了文化傳承與創新的交響曲。 經典是歷史的沉淀，是文化的根基。它承載著一個民族的智慧與靈魂，是歷經歲月洗禮而愈發璀璨的瑰寶。正如古希臘的哲學思想，從蘇格拉底的“認識你自己”，到柏拉圖的理想國，再到亞里士多德的邏輯學，這些經典思想穿越千年，依然對現代哲學、科學乃至社會治理產生著深遠影響。它們如同一座座巍峨的燈塔，為人類文明的前行照亮了方向。在中國，儒家的“仁愛”思想，道家的“道法自然”，法家的“依法治國”等經典理念，不僅塑造了中華民族獨特的文化品格，更在當今社會的道德建設、生態保護、法治完善等方面發揮著重要作用。
然而，經典并非一成不變的化石，它需要新生的力量來激活與傳承。新生是時代的脈搏，是創新的火花。它代表著新的理念、新的形式與新的活力。當故宮博物院以“故宮文創”為載體，將古老的故宮文化與現代生活緊密結合，讓沉睡千年的文物“活”了起來；當李子柒以短視頻的形式，將中國傳統農耕文化、手工藝文化展現給世界，讓世界看到了中國文化的獨特魅力。這些新生的嘗試，不僅讓經典文化煥發出新的生機，更讓世界看到了中國文化的創新與活力。
經典與新生的融合，是一種文化的辯證法。經典為新生提供了豐富的素材與深厚的文化底蘊，而新生則為經典注入了新的時代內涵與表現形式。這種融合并非簡單的相加，而是一種有機的整合與升華。以電影《哪吒之魔童降世》為例，它在保留了哪吒這一經典形象的核心精神——反抗命運、追求正義的同時，大膽創新，賦予了哪吒新的性格特點與故事情節，使其更加符合當代觀眾的審美與價值觀。這種融合不僅讓哪吒這一經典形象重新煥發出光彩，更讓中國傳統文化在新時代的語境中獲得了新的生命力。
我們應當認識到，經典與新生并非矛盾的兩端，而是相互依存、相互促進的統一體。我們既要尊重經典，傳承經典，從經典中汲取智慧與力量；又要勇于創新，敢于突破，以新生的力量為經典注入新的活力。只有這樣，我們才能在文化傳承與創新的道路上行穩致遠，讓中華優秀傳統文化在新時代的舞臺上綻放出更加耀眼的光芒，為人類文明的進步貢獻更多的中國智慧與中國方案。

展開更多......

收起↑