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2025屆四川省巴中市高三二模語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
晚唐以后，“味”繼續(xù)作為一個重要的理論范疇在詩論中出現(xiàn)，但已經(jīng)被歷史賦予了新的內(nèi)涵。
這種新的詩味說的首倡者是司空圖。他也主張“辨于味而后可以言詩也”，但卻是“咸酸之外”的“味外之旨”。因此，與鐘嶸所追求的耳目感官的快適不同，司空圖以為，最高的審美境界是在“目擊可圖”之境以外：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉？”司空圖并沒有否定俯拾即是的“目擊可圖”之景，但他認為，這只是為了創(chuàng)造“景外之景”，所以，比之鐘嶸激賞的“巧構形似”，他更追求“遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違”。元人揭曼碩因此而寫道：“司空圖教人學詩須識味外味……要見語少意多，句窮篇盡，目中恍然別有一境界、意思，而其妙者，意外生意，境外見境，風味之美，悠然甘辛酸咸之表，使千載雋永，常在頰舌?！?br/>其次，與鐘嶸所稱道的“詞采蔥茜”的言語感官的快適不同，晚唐以后詩味說的首倡者強調(diào)“不著一字，盡得風流”。宋以后的詩味說更不再追求“咀嚼英華，厭飫膏澤”的文辭綺美，而是力主言外之美宋人包恢論詩曰：“凡其華彩光焰，漏瀉呈露，燁然盡發(fā)于表，而其里索然，絕無余蘊者，淺也；若其意味風韻，含蓄蘊藉，隱然潛寓于里，而其表淡然，若無所飾者，深也?！睏钊f里以為好詩“去詞去意而詩有在矣”，“嘗食夫飴與荼乎？人孰不飴之嗜也，初而甘，卒而酸；至于荼也人皆病其苦也，然苦未免而不勝其甘。詩亦如是而已矣。”這種外于詞采裝點的詩味有兩個特征，其一是平淡。宋以后，平淡自然成了至高的趣尚，平淡之宗的陶淵明不僅不再被列為中品，而且受到最高的推崇。故張戒曰：“味有不可及者淵明是也?！碧諟Y明之下，能“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”的韋應物、柳宗元也受到蘇軾的厚愛。元人戴表元論詩曰，“咸酸甘苦于之食，各不勝其味也，而善庖者調(diào)之，能使之無味?！鼻迦藙⑽踺d曰：“若學陶、王、韋、柳等詩，則當于平淡中求真味。初看未見，愈久不忘。如陸鴻漸品嘗天下泉味，揚子中泠為天下第一。水味則淡，非果淡，乃天下至味，又非飲食之味所可比也?！迸c平淡相連的是詩味的久長。梅堯臣之詩妙就妙在“初如食橄欖，真味久愈在”。詩要好，須得“咸酸雜眾好，中有至味永”。明人李夢陽謂詩要“華之以色，永之以味”。陸時雍謂蘇李詩“善于言情，轉意象于虛圓之中，故覺其味之長而言之美也”。
顯然，上述詩味說具有與鐘嶸注重感官愉悅不同的藝術趣尚。它在直接的感性美中力主造語形象的平淡，在間接的心靈感受中追求蘊藉的深永。有趣的是，它與鐘嶸的“滋味說”一樣，都是推崇五言的。但這已不是那種“指事造形，窮情寫物，最為詳切者”和“獨秀眾品”的五言之境了。而是“辭簡意味長，言語不可明白說盡”，即與上述平淡深永的趣尚一致的五言境。有道是“佳處多從五字求”“解識無聲弦指妙”也！這種五言之境，是針對“趨尚揮霍”“發(fā)揚蹈厲”的七言之境而言的。按照王力的說法“多數(shù)七言詩句都可以縮減為五言，而意義上沒有多大變化，只不過氣更暢，意更足罷了”“每一個五言句式都可以敷衍成為七言”。在七言流行的時代尚五言，正是從形式上力求平淡和深永。
但是，為什么這兩種迥然不同的藝術趣尚卻都要借用飲食之味這種通感來表達呢？當然，這二者是有共通之處的，那就是從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中去體味詩歌。但顯然，晚唐之后以味論詩絕不僅止于這種意義。所謂“味長”“味外”，與人們對味覺的體驗更精微有關。心理學告訴我們，與聽覺、視覺比較起來，味覺是最遲鈍的感覺，音高和味覺的韋伯比例相差七十倍，非液體的物質必須先溶解于唾液才能發(fā)生刺激。而且，與聽覺、視覺相比，味覺是化學分析過程。由此可以推知：從受刺激時間的維持來說，它也是最長的。我以為，晚唐以后的詩論正是以這一點來說明詩歌審美感受中蘊藉的深永。其次，心理學又告訴我們：味覺是一種復合感覺，它不僅包括酸、咸、甜、苦四種感覺，而且聯(lián)系著嗅覺、溫度覺和對于食物質地的膚覺。晚唐以后的詩論，又是借此以表達詩歌審美感受中含蓄、復義、富于聯(lián)想等特征。而味覺又恰恰不是聽覺、視覺這兩種主要藝術感官，恰可借此說明詩之訴諸心靈的特征。所有這些都已完全不同于所說的味覺“只能感受非常接近它的事物”“屬于身體”這種意義。以味論詩，正因為是通感、比喻，它才可能取喻體之不同側面，而人們也就往往因此對概念發(fā)生混淆。
與這個意義的味類似的概念是“韻”?！墩f文解字》訓韻為“和也”，它最早的意義是諧音，即樂音。它的本義也是論樂之用的。如潘岳《笙賦》、嵇康《琴賦》：“改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)。”這里的“韻”，又是一種異于“繁弦”之優(yōu)雅、富于遺響的樂音。這種樂音本來是音樂中極美的境界，嵇康《琴賦》曰：“洋洋習習，聲烈退布。含顯媚以送終，飄余響于泰素。”“韻”后來被用于品人品畫，大都與這一特征在通感上相聯(lián)系。
（摘編自肖馳《中國詩歌美學》）
1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．以味論詩是中國古典詩論的重要范疇，在晚唐以后，其內(nèi)涵不斷被各朝各代的詩論家們賦予新的內(nèi)容，并不斷發(fā)展。
B．司空圖因為贊成戴容州所言的詩家之景是詩人創(chuàng)造的藝術美境，所以并沒有反對被大多數(shù)人所接受的“目擊可圖”之景。
C．楊萬里認為真正的好詩應該像茶一樣，具有先苦后甜的回甘特色，他用生活中的食飴、品茶之事喻指了兩種不同風格的詩。
D．元人戴表元所認為的“無味之味”是好詩平淡特征的一種體現(xiàn)，與梅堯臣所認為的詩味要長久持續(xù)并不具有對立的關系。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．古代詩歌的審美主張既有“詩味說”，也有“滋味說”，它們雖然都推崇五言，但在境界上卻有很大差異。
B．王力認為為了追求詩味的平淡和長久，應在意義不變的前提下，把七言縮減為氣更順暢、意更豐足的五言。
C．在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中體味詩歌，感受所刻畫具體形象的逼真，揣摩詩歌的內(nèi)在意蘊之美是滋味說的主張。
D．“韻”本來是談論音樂所用，是音樂的一種極高境界，后來借助通感與人和繪畫相聯(lián)系而被用來品人論畫。
3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐司空圖主張的一項是（ ）
A．小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。（陸游《臨安春雨初霽》）
B．幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。（白居易《錢塘湖春行》）
C．淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。（劉禹錫《石頭城》）
D．吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽樓》）
4．請簡要分析文章第⑤段的論證思路。
5．“以味論詩”在不同的發(fā)展階段有不同的代表人物和主張，請結合文章內(nèi)容簡要概括。
閱讀下面的文字，完成各題。
孤獨癥候
楊輝素
老驚年輕時就是一個性格有點怪異的人，他不合群。老驚喜歡看電視里的動物世界，他從動物世界里形成了一套自己的理論：有的動物天生就喜歡群居，比如雞、鴨、鵝、猴子、麻雀、大雁；有的動物天生就適合單獨行動，比如獅子、老虎。那時的老驚沒有為自己的不合群感到懊惱過，他喜歡一個人在角落里沒人關注也沒人打擾。
七十二歲上，老驚得了腦梗，他忽然倒在了正在買酒的小超市里。周圍的群眾把他送進醫(yī)院，搶救及時，命保住了，卻落下半身癱瘓。以前總想著老了得病就死，死不了不還有安眠藥、農(nóng)藥嗎？再不濟也還有一根腰帶呢，可真到了這時候，他發(fā)現(xiàn)事情并沒有他想象的那么簡單。為了不讓哪天一個人死在家里臭了爛了，他想去住養(yǎng)老院了。
他也不知道自己是從什么時候改變性格的，他變得喜歡人群，喜歡熱鬧了。也許存在就是合理的，他理解了猴子、麻雀的生活，他愿意和大家搞好關系，他害怕一個人被晾在一邊的感覺。孤獨，他平生第一次有些怕了。
他尤其怕周末，不是這個老人的子女來看望了，就是那個老人的子女把他（她）接回家吃團圓飯了。他們被子女牽著手那么幸福，老驚的心就像被刀子戳了一樣。全養(yǎng)老院里只有他老驚，沒有子女來看望。母憑子貴，父憑子貴，一點兒不假。
老驚回到自己的房間。他太累了，往床上一躺，厭倦感更深了。他躺了一會兒，響了兩聲敲門聲。他知道是清潔工胖蓮子來打掃衛(wèi)生，她有房卡。他懶得回應。果真胖蓮子自己開門進來了。她是個大餅臉，寬肩膀，高胸脯，說話大嗓門兒的女人，年齡五十多歲。她是整座養(yǎng)老院里唯一能夠和他聊上幾句的人。
“喲，怎么又躺著了，大好的天兒該去曬曬太陽呀?！迸稚徸幼ブ詹甲叩椒块g最里面開始墩地。
“他們都不理我。你說我哪兒得罪他們了，他們憑什么這樣對我？”
“不理就不理唄，你吃飽喝足該歇著歇著，該溜達溜達，你管別人什么態(tài)度?！?br/>“你說說，真是我的問題嗎？我也討厭自己，為什么就不能融進大家里面？我活得還不如樹上的鳥和地上的蟲子呢。”
“想那么多干嗎，隨遇而安，還要知足，我老了還不如你呢，我哪有錢住養(yǎng)老院，你想想我就好受了。”
“我還是不好受，我死了就好了，一了百了。”
“你這個人啊，一把年紀了還這么固執(zhí)，不是我說你，什么事不能總怪到別人頭上，也多從自身找找原因。你就說吧，你有多久沒洗澡了？你身上的味兒幾能把人熏個跟頭?！?br/>胖蓮子一說起這個就火大，她在衛(wèi)生間里“咣咣咣咣”“噗噗噗噗”，聲音大得在樓道里都能聽見。她收拾完，走到門口。
老驚從床上坐起來，眼巴巴地說：“我知道錯了，怨我。你再跟我說說我還有哪些毛病，我改?！?br/>胖蓮子看著他，大餅臉上露出無奈又同情的表情，她欲言又止，嘆了一口氣，抓起墩布走出去，給他帶上門。
老驚懂了她的潛臺詞：就你，能改得了嗎？
老驚受了刺激，他下定決心，改。他起來到衛(wèi)生間里放了水，把自己置身在溫熱的水流下。那松弛的，無數(shù)個細小褶皺的皮膚，像經(jīng)年的破布，在水流下被抻平?jīng)_刷，他有點擔心，這塊“破布”快被搓壞了。
他用了幾遍香皂，香皂沫讓他想起他為數(shù)不多的給兒子洗澡的情景。兒子坐在一個大塑料盆里，他往兒子身上打香皂，兒子的小身子被包圍在泡泡中。他的手伸進水里，兒子像一條泥鰍，滑溜溜的，他抓不住他。兒子被摸得癢，兩只小胳膊奮力抽打。泡沫和水花濺濕了他，兩個人打起了水仗。澡還沒洗完，一盆水被他們?yōu)R光了。
他已經(jīng)忘了這樣的情景，此刻卻從記憶深處爬出來。他想努力再想起點別的事來，卻又什么也沒有了。他把自己擦干，換上干凈的內(nèi)衣外衣。他覺得身體輕飄飄的，好像失去了許多重量。他聞了聞自己，沒有臭味，香味也沒有。上了年紀后他的嗅覺就衰退了。別人說他臭的時候，他也沒聞到。
中午在餐廳吃飯的時候，老驚很想讓人知道他是個愛干凈的老頭兒了。他坐得直直的，向每一個人點頭微笑?？墒菦]人看他，大家不是在埋頭吃飯，就是三三兩兩邊吃邊聊。只有他一個人占了一張桌子。
他往外走，故意比平時更慢，甚至有意在別人餐桌旁停留兩個節(jié)拍，他期望有人說，嘿，今天老驚怎么干凈了。他會接上說，人是會變的嘛。為了表達好這個情緒，他甚至在心里反復練習了許多遍，語氣，神態(tài)，在大家哈哈的笑聲中他就變成了一個不讓人討厭的人?？墒沁@一切不過是他的妄想而已，他走過去沒人理他。
老驚每天洗澡也有一段日子了。到底沒有一個人給他哪怕一句話的肯定。老驚有點灰心了。胖蓮子來打掃房間的時候，他用有點責怪的口氣問她：
“你讓我干凈些，我做到了，可為什么他們還是不理我？”
“是嗎，你干凈了嗎，我倒沒注意?！?br/>“連你都這樣說太讓我難過了，我洗半天白洗了，你就沒聞到我沒味了？”
“怎么叫白洗，你洗澡也不光是為了別人，你是為你自己啊，你自己不也舒服了?！?br/>“我沒覺得舒服，我半邊身子不能動，能動的那半邊像樹橛子一樣僵硬。我洗一回要花一兩個小時，累得精疲力竭。有一次還差點滑倒，幸虧我抓住了熱水管才沒倒下?？蓾L燙的鐵管子把我的手燙了一個大水泡?！?br/>“你這個人呀，太軸了，總是從一個極端到另一個極端，沒誰要你天天洗，你一個星期洗一次也可以呀?！?br/>“哎，不說這個了。你知道我是誠心想融入他們，被孤立的滋味你大概沒嘗過。我前半輩子由著性子活，到老了才知道性格就是命運，我整所有人憎恨我自己。”
“看你說的，哪有那么嚴重。”
胖蓮子不想聽他再扯下去了，說來說去還是那幾句車轱轆話。她說她得去下一個房間干活兒了。說完拽上墩布出了門，門咣當一聲，老驚又被困在他的孤獨中了。
（選自《小說月報》，有刪改）
6．下列對文本相關內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（ ）
A．老驚年輕時不合群，但是沒有為此懊惱過。隨著年紀變大，老驚也開始變得喜歡人群，喜歡熱鬧了。
B．老驚害怕孤獨，到了養(yǎng)老院后，他開始害怕周末?？吹缴磉叺睦先藗冎苣┖妥优畧F聚，老驚感到十分厭倦。
C．胖蓮子并不能理解老驚的孤獨，她認為能在老年住上養(yǎng)老院說明物質條件不錯，這是胖蓮子在物質層面安慰老驚。
D．老驚努力迎合養(yǎng)老院的老人們，但是都沒有得到熱情回饋，顯示出了社會中的冷漠與隔閡以及人與人之間互相的傾軋。
7．下列對小說文本的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說按時間順序依次敘述事件，開頭介紹老驚入住養(yǎng)老院的原因，之后介紹老驚在養(yǎng)老院的生活，這種敘事方式雖缺少變化，但引人入勝。
B．小說運用大量的語言描寫表現(xiàn)老驚孤僻、固執(zhí)的人物形象，對孤獨的恐懼也使他迫切地想要得到他人的認可，求得他人關注。
C．小說情節(jié)設置巧妙，老驚和胖蓮子的兩次對話不僅串聯(lián)了故事情節(jié)，還展現(xiàn)了人物性格，揭示了文章主旨。
D．小說中沒有生僻的詞語，多是日常用語，拉近了和讀者的距離，語言平實樸素，簡單易懂，在平淡的故事中揭示主題。
8．小說以“孤獨癥候”為標題，有什么好處？
9．法國文學理論家羅蘭·巴特曾提出“零度寫作”的概念，“零度寫作”是指作者不摻雜任何個人的情感，以“零度”的感情投入到寫作行為中去，完全客觀地陳述的寫作狀態(tài)。請結合文本簡要分析本文在敘述上是如何體現(xiàn)“零度寫作”的。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一：
昔者戎王使由余聘于秦，穆公問之曰：“寡人嘗聞道而未得目見之也，愿聞古之明主得國失國常何以？”由余對曰：“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之?！蹦鹿唬骸肮讶瞬蝗瓒鴨柕烙谧?，子以儉對寡人何也？”由余對曰：“臣聞昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土铏。其地南至交趾，北至幽都，東西至日月所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫書其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣①，觴酌有采，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大輅②，而建九旒③，食器雕琢，觴酌刻鏤，白璧堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。故曰：儉其道也?！?br/>（選自節(jié)選自《韓非子·十過》）
材料二：
十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉養(yǎng)，過于人主。司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無度，帝以其重臣，不問。綏，曾之孫也。初，何曾侍武帝宴，退謂諸子曰：“主上開創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見未嘗聞經(jīng)國遠圖惟說平生常事非貽厥孫謀之道也。及身而已，后嗣其殆乎。汝輩猶可以免?！痹帐橙f錢，猶云無下箸處。子劭，日食二萬。綏及弟機、羨，汰侈尤甚，與人書疏，詞禮簡傲。河內(nèi)王尼見綏書，謂人曰：“伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！”及永嘉之末，何氏無遺種。
臣光曰：何曾譏武帝偷惰，取過目前，不為遠慮，知天下將亂，子孫必與其憂，何其明也！然身為僭侈，使子孫承流，卒以驕奢亡族，其明安在哉！且身為宰相，知其君之過，不以告而私語于家，非忠臣也。
（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）
【注】①蔣席頗緣：蔣，一種草。頗，偏，指斜紋。②大輅，天子乘坐的車子。③九旒（liú）：旗子下面懸垂的九條飾物，古代天子用的旗。
10．材料二畫線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。
吾每宴見A未嘗B聞C經(jīng)國遠圖D惟說平生常事E非F貽G厥孫謀之H道也。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．禪，文中指古代帝王讓位給他人，而“封禪”則是古代帝王祭祀天地的典禮，又稱封祀、封巒、封岳。
B．樽俎，指盛食物的青銅器，其中的“俎”與“如今人方為刀俎”（《鴻門宴》）的“俎”含義用法相同。
C．丁未，干支之一，其前后分別是丙午和戊申，此處與“是月丁未”（《登泰山記》）的“丁未”用法相同。
D．殆，有“危險”“幾乎”之意，此處含義與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（《六國論》）中的“殆”不同。
12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．雖然由余用“儉樸”回答秦穆公的問話讓其感到不高興，但是由余出于聘任的責任還是為他解釋了緣由。
B．由余通過舜、禹和殷人所用器物逐漸奢侈的例子，總結出治國的基本原則是節(jié)儉，并以此規(guī)勸秦穆公。
C．何曾和他兒子生前的生活都很奢侈，后來河內(nèi)人王尼對其孫子品德欠佳必將沒有好結果的斷言得以證實。
D．司馬光認為何曾不是忠臣的主要原因是其沒有盡到作為一名宰相的職責，且品德敗壞，私下議論君王。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）斬山木而財之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。
（2）然身為僭侈，使子孫承流，卒以驕奢亡族，其明安在哉！
14．結合材料內(nèi)容，簡要概述司馬光與由余對“侈”發(fā)表議論時所用論述方法有什么不同。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面詩歌，完成小題。
滿庭芳
蘇軾
蝸角①虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙②。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。
思量、能幾許？憂愁風雨，一半相妨。又何須，抵死說短論長。幸對清風皓月，苔茵③展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。
【注】①蝸角：蝸牛角，比喻極微小的境地。《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)?！雹谥醺擅Γ喊酌κ裁?。③苔茵：如褥的草地。茵，墊褥。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．詩歌開篇就將名與利稱為“蝸角”“蠅頭”，表達了對名利的嘲諷之意，進而以“算來著甚干忙”揭示了追名逐利的虛幻。
B．此詞以抒情為主，夾以議論，詞人于醉中發(fā)泄，于景中釋懷。由諷世到憤世，從自嘆到自適，真實地展現(xiàn)了一個失敗者復雜的內(nèi)心世界。
C．下闋“思量、能幾許”承接上闋“百年里”，抒發(fā)人生“憂愁風雨，一半相妨”的感悟?！帮L雨”指人生中的風雨，所“妨”者是人生樂事。
D．此詞肆意不羈，明白曉暢。“算來著甚干忙”“盡放我、些子疏狂”帶有口語化的痕跡，看似毫不經(jīng)意，然又頗具匠心。
16．有學者認為此詞“生動地刻畫了詞人憤世嫉俗和飄逸曠達的兩個性格層次”，請結合詞句簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句中的空缺部分。
（1）與孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”類似，屈原《離騷》中的“ ， ”同樣是以水為喻，形容時間流逝，表達深沉感慨。
（2）古人大多認為秦滅亡的原因之一是缺少“仁愛”。如賈誼在《過秦論》中就提出了“仁義不施而攻守之勢異也”的觀點，而杜牧在《阿房宮賦》中則進一步提出了“ ， ”的假設。若真如杜牧假設所言，誰又能讓秦滅亡呢？
（3）經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中的二十八星宿，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，正如“ ， ”兩句中便有它的名字。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成各小題。
白天小睡，也被稱為“午睡”或“打盹”，是在午飯后休息一小段時間的一種短暫睡眠。雖然現(xiàn)代生活節(jié)奏快，人們一直忙碌著追求事業(yè)和夢想，但是小睡對人體健康有積極的影響，____A __。小睡可以緩解身體疲勞，增強免疫力，提高抵抗疾病的能力。小睡還可以改善消化系統(tǒng)功能，促進食物的消化吸收，緩解胃部不適。
①白天小睡對認知能力也有積極的影響。②研究表明，③小睡可以提升注意力、專注力和記憶力。④在小睡中大腦可以得到恢復，⑤有利于信息的存儲。⑥小睡還可以促進思維的靈活性和創(chuàng)造力的增強。⑦對于需要大量思維和創(chuàng)造力的工作和學習任務來說，⑧小睡可以促進思維的重整和更新，⑨為更好地應對挑戰(zhàn)帶來幫助。⑩白天小睡無論對人體健康有多大的益處， 過度的小睡都會帶來負面影響。過長或過頻的小睡可能會破壞夜間正常的睡眠模式，導致夜間睡眠質量下降，引發(fā)失眠和疲勞等問題。因此，在安排小睡時，___B___，以避免對正常睡眠造成不良影響。
18．在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。
19．材料第二段標有序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。
閱讀下面的文字，完成各題。
春花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好，神州也好，中國也好，變來變?nèi)ィ灰獋}頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈、他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿足？翻開一部《辭源》或《辭?！?，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是上天的好脾氣與壞脾氣，氣象臺百讀不厭、門外漢百思不解的百科全書。
在舊式的古屋里聽雨，春雨綿綿聽到秋雨瀟瀟，從少年聽到中年，聽聽那冷雨。雨是一種單調(diào)而耐聽的音樂是室內(nèi)樂是室外樂，戶內(nèi)聽聽，戶外聽聽，冷冷，那音樂。雨是一種回憶的音樂，聽聽那冷雨，回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲。雨是潮潮潤潤的音樂下在渴望的唇上，舔舔那冷雨。
20．下列選項中的引號，與文中畫橫線處的“雨”引號作用相同的一項是（ ）
A．我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。
B．中國文字博物館曾發(fā)布“懸賞公告”：破譯未釋讀甲骨文，單字獎勵10萬元；對存爭議甲骨文作出新的釋讀，單字獎勵5萬元。
C．物質文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，彰顯“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求。
D．揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少。
21．請簡要分析材料中畫波浪線部分，不同語言節(jié)奏帶來的不同表達效果。
①春花。春雨。江南。
②回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲。
22．有人認為可以將材料中加點句“春雨綿綿聽到秋雨瀟瀟”改成“春雨瀟瀟聽到秋雨綿綿”，你贊同嗎？請結合語意闡明理由。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。
——黑塞《讀書：目的和前提》
這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．B 2．B 3．D 4．①首先提出“詩味說”與“滋味說”都從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中體味詩歌，而晚唐之后的以味論詩不止如此；
②然后從味覺受刺激的維持時間更久、味覺是一種復合感覺、味覺不是主要藝術感官等三個方面來說明味覺可以用來表達詩歌蘊藉深水、意蘊豐富、訴諸心靈等審美感受；
③最后說以味論詩運用通感、比喻而讓人們混淆相關概念。 5．①晚唐以前，鐘嶸，追求“巧構形似”“詞采蔥蒨”的感官快適。
②晚唐時期，司空圖，追求“咸酸之外”的“味外之旨”和“不著一字，盡得風流”。
③宋以后，包恢、楊萬里等人，追求言外之美以及詩味的平淡與久長。
6．D 7．A 8．①串聯(lián)故事情節(jié)。文章圍繞“孤獨”展開敘述，老倌年輕時性格上的孤僻，入住養(yǎng)老院后無人理會，最后努力擺脫孤獨卻又被困在孤獨中。
②突出人物形象。通過寫老倌與胖蓮子的對話，老倌經(jīng)常洗澡讓自己變干凈這些事件，突出老倌消極、孤僻、固執(zhí)，患有“孤獨癥”這一典型形象。
③深化主題?！肮陋毎Y候”既寫老倌的孤獨，也影射社會上的老年群體患上了孤獨癥，表現(xiàn)作者對老年群體的特殊關懷。 9．①運用大量的人物對話揭示人物心理。文中老倌與胖蓮子圍繞養(yǎng)老院里人們對老倌的態(tài)度展開對話，推動故事情節(jié)發(fā)展，不加主觀評述，將老倌迫切地想要擺脫孤獨的形象客觀地呈現(xiàn)在讀者面前。
②使用第三人稱敘事。作者以旁觀者的角度敘述老倌的經(jīng)歷，開篇講述其性格與住進養(yǎng)老院的緣由，之后客觀冷靜的敘述老倌想通過洗澡改變?nèi)藗儗λ挠∠?，最終未能擺脫孤獨。
③敘事語言客觀簡潔，較少使用帶有強烈情感色彩的詞匯，使讀者能夠專注于故事本身，而不是作者的個人傾向。
④小說故事為虛構而又不失其真。作者不直接表達個人思想或情感，而是通過老倌的故事來展現(xiàn)社會中存在的問題，反映社會中老人們的心理需求以及他們所面臨的孤獨困境，引發(fā)人的深思。
10．ADE 11．B 12．A 13．（1）砍伐山上的樹木來作為它的材料，把鋸子制成工具修整它的痕跡，在它上面涂上漆和墨，把它運送到宮里作為食器。
（2）但是自己超越本分奢侈無度，使子孫繼承這壞毛病，最后因為驕傲奢侈而亡族，這英明又在哪里呢？ 14．①由余運用了舉例論證和對比論證的方法。由余通過列舉堯、舜、禹、殷人的事例來論證“因為儉樸得國，因為奢侈失國”的論點。然后，將器具的裝飾程度與國家政權鞏固程度作對比來進一步論證自己的觀點。
②司馬光主要用了舉例論證的方法。司馬光列舉何曾及其后人奢侈無度，最后導致亡族之事來論證“何曾不明”的觀點。
15．B 16．憤世嫉俗：①上片運用《莊子》典故，對熱衷名利的行為作出嘲諷，揭示追名逐利的虛幻。②“且趁閑身未老”至“三萬六千場”意圖在醉中不問世事，以全身遠禍，抒發(fā)出以沉醉替換痛苦的悲憤，可看出憤世嫉俗的詞人形象。③“憂愁風雨，一半相妨”是自己宦海浮沉，輾轉流遷的人生自敘?！坝趾雾毜炙溃f短論長”，是因“憂愁風雨”而徹悟之語，憤激地表達了詞人對于憂患人生的失望和悵惘。
飄逸曠達：①下片“幸”字筆鋒一轉，即景抒懷。清風皓月、無際的苔茵和高張的云幕，清朗闊大的美景使詞人忘懷世俗煩惱，與造化同樂。②“江南好”一句中作者的情緒變得豁達開朗，充滿了飄逸曠達、超凡脫俗的閑適至樂之情。
17． 汩余若將不及兮 恐年歲之不吾與 使秦復愛六國之人 則遞三世可至萬世而為君 月出于東山之上 徘徊于斗牛之間(星分翼軫，地接衡廬/捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆)
18．A.因此值得我們重視和鼓勵
B.我們需要掌握適當?shù)臅r長和頻次 19．第③處，將“提升”改為“提高”；
第⑥處，將“增強”改為“發(fā)展”；
第⑩處，將“無論”放在“白天小睡”前。
20．D 21．①第一句三個名詞獨成句，強調(diào)突出，引發(fā)人的注意和思考，豐富聯(lián)想，表達作者對漢字以及漢字所代表的家國的思念之情。
②第二句不斷句，不標點，一氣呵成，讓意象密集地出現(xiàn)，突出雨下得酣暢淋漓，也增強了雨中的畫面感，強烈表達作者的家鄉(xiāng)之戀。 22．不贊同。“綿綿”形容春雨的細微、柔和，映射著作者少年聽雨時未經(jīng)人生風雨的朦朧和浪漫?！盀t瀟”形容秋雨的蕭瑟、凄冷，表現(xiàn)出作者中年聽雨時一腔旅恨萬般離愁的凄涼和憂愁。改過之后春雨和秋雨的特點缺少與人心理感受的映照。
23．例文：
真正的修養(yǎng)，是一場無關功利的自我修行
現(xiàn)代社會，大多數(shù)人行色匆匆，追逐著功名利祿，將各種具體的目標視為人生的終極追求。然而，黑塞說：“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義?！边@句話如同一束光，穿透世俗的迷霧，照亮了我們對修養(yǎng)的重新認知。
修養(yǎng)的本質，是一場內(nèi)在精神的深度耕耘。它無關乎外界的贊譽與物質的回報，純粹是為了讓自己的靈魂更加充盈。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。他在貧困的生活中，沒有被物質的匱乏所困擾，而是專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，追求著道德與學問的精進。這種對精神世界的執(zhí)著追求，使他的修養(yǎng)達到了極高的境界。反觀當下，許多人將修養(yǎng)作為獲取利益的手段，讀書只是為了一紙文憑，學習技能只為高薪工作。這種功利性的修養(yǎng)，如同無根之木，缺乏內(nèi)在的生命力，一旦外在目的達成，修養(yǎng)便失去了支撐，人也容易陷入空虛與迷茫。
修養(yǎng)與目的之間，存在著微妙而關鍵的關系。以修養(yǎng)為手段去達成其他目的，修養(yǎng)便會被扭曲。當一個人將修養(yǎng)當作獲取他人認可的工具，那么他的言行舉止就可能變得虛偽做作，修養(yǎng)也就失去了其本真的意義。只有將修養(yǎng)本身作為目的，我們才能在自我完善的道路上穩(wěn)步前行。弘一法師李叔同，在功成名就之時，毅然決然地舍棄世俗的一切，遁入空門，潛心修行。他不是為了逃避現(xiàn)實，也不是為了追求某種特殊的目的，而是為了在修養(yǎng)的道路上尋求更深層次的自我覺醒。他的一生，是對修養(yǎng)本身執(zhí)著追求的生動詮釋。
追求修養(yǎng)，對個人和社會都有著不可估量的意義。于個人而言，修養(yǎng)能帶來內(nèi)心的寧靜與平和。當我們專注于自身修養(yǎng)的提升，不再被外界的喧囂和功利所左右，便能在內(nèi)心深處找到一片寧靜的港灣。蘇軾一生宦海沉浮，多次被貶，但他始終保持著豁達樂觀的心態(tài)，這源于他深厚的修養(yǎng)。于社會而言，修養(yǎng)是文明進步的基石。一個社會中修養(yǎng)高的人越多，社會風氣就會越和諧美好。當每個人都注重自身修養(yǎng)的提升，社會矛盾將會減少，人際關系將會更加融洽，社會也將朝著更加文明的方向發(fā)展。
真正的修養(yǎng)，是一場無關功利的自我修行。它需要我們摒棄世俗的功利之心，專注于內(nèi)在精神的提升。讓我們踏上修養(yǎng)的征程，在自我完善的道路上，尋找生命的真正意義。因為，真正的修養(yǎng)，本身就是生命最珍貴的饋贈。

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