資源簡介

德陽天立高級中學高2023級高二下第三學月月考
語文試卷
注意事項：
1.答卷前考生務必把自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑；回答非選擇題時，用0.5毫米黑色墨跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。
3.試卷滿分150分，考試時間150分鐘，考試結束后將本試卷和答題卡一并交回。
一、現代文閱讀（35分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）
材料一：
道德是個體對社會人際關系在行為上的承諾和規范。說它是“行為上”，因為它必須履行、執行，即是實踐性的，是會產生現實后果的。重要的是“承諾”和“規范”，這二者說明它對個體行為是自覺意識到的活動，是有認識——理解——判斷等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活動。這也就是所謂“理性”主宰的活動。它在個體心理上展現為有意志或意志力量的活動。
道德不同于法律的外在強制。遵循法律的活動是合法行為，它對個體的規范以至束縛、壓抑是強制性的外在服從。道德是個體內在的強制，即理性對各種個體欲求從飲食男女到各種“私利”的自覺地壓倒或戰勝，使行為自覺或不自覺地符合規范。理性對感性的這種自覺的、有意識的主宰、支配，構成了道德行為的個體心理特征，我曾稱之為“理性的凝聚”。
這種主宰、支配，可以成為不自覺甚至無意識的，例如孔子講的“從心所欲不逾矩”。這常常是在特定文化傳統中，經由漫長的訓練、培育、修養，才能出現的。道德在心理上是人類所特有的理性凝聚的成果，這種“理性凝聚”對個體感性存在所起主宰、支配力量之強大，使康德稱之為“絕對律令”，中國宋明理學則冠之曰“天理”“良知”。
可見，道德并非幸福。對個體來說，道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎）相沖突、對抗而展現，常常要求個體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴地位。文天祥在監獄中曾寫有表達寧死不屈的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”與康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經驗無干。幸福是美學問題，因為即使是心靈的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準則及其“理性”依據。對個體來說，它并不管人的經驗（苦樂、利害等）如何。
（摘編自李澤厚《哲學綱要》）
材料二：
傳統道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變人、發展人的系統推進，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統道德觀念演進譜系中占有重要的地位和作用。
在中國傳統社會中，道德典范教育承載著文化與意識形態建設的重要功能。其主張從生到性的天賦人性，倡導通過持續不斷的教育和學習，在生活世界中習得并踐履道德。這主要是通過制定道德準則和價值規范來發揮作用。首先，注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規則的抽象性與形式性。《周易》有言，“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。也就是說，言在某種程度上能夠表意，但不能盡達；要盡達，須依靠象。作為道德典范教育立象盡意的極致，《尚書》承繼了炎黃文化的“道統”，比如《詩》惟見禹、湯、文、武，《易》備述五帝，《春秋》法文王，惟《尚書》首推堯舜。進而，需要得意忘象，強調樹立道德典范絕非為了否定自我，而是通過情與理的互動交融，既化規則為德性，又立法度于德行，進而軌物范世。
中國傳統社會以“心”作為人之為人的本質所在與內在意義世界。傳統道德典范教育注重從性到心，注重外在規范與行為養成的傳統，內在蘊含從性到心的思路取向。“心”是一個人修身立德的基礎，也是為人處世的根本。所謂“以心觀心”，就是要引導人比照道德典范從“心”的視角觀照道心、自心和他心，進入道德意義世界，建構起中國傳統社會人我關系的哲學基礎；要以道德典范指引人在現實道德行為過程中從自心體悟道心、共情他心，建構出人的道德意義系統。以此往復，以盡心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一，不斷勾連和充實道德意義世界和意義系統。
傳統道德典范教育，是一個旨在走進心間、引導心向、潤澤心靈，從心知行的道德教育過程。其集中指向人的實現和證成，通過對“全德”之“圣”、“仁德”之“明”、“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，將不同層面、不同方向、不同性質的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層，把外學與內省相結合、個別特殊感性呈現與普遍的道德理性相結合，進而在由內而外、推己及人的道德實踐中，滿足了人們追求美好人生、良善社會、國家大治的需要，助力提升整個社會的思想道德水平。
（摘編自張溢木《傳統道德典范教育的哲學意蘊》）
1. 下列圖示對材料內容的梳理，不正確的一項是（ ）（3分）
A. B.
C. D.
2. 下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（ ）（3分）
A. “理性的凝聚”指個體內在理性對感性欲求的主宰與支配，若對其加以長期訓練和修養，便可內化為無意識行為。
B. 道德與以快樂為根本基礎的幸福是相互矛盾、對立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個體的幸福為代價。
C. 道德的“浩然正氣”可與宇宙天地相提并論，這使其崇高性超越了個體的感性生命，與經驗的幸福截然不同。
D. 傳統道德典范教育通過塑造理想人格，引導個體內在道德自覺，并向外推及，以實現個人和社會的和諧發展。
3. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A. 道德行為的理性主宰特征意味著，即使在沒有外在監督的情況下，個體也會因為內在的道德信念而選擇遵守道德規范。
B. 傳統道德典范教育的立象盡意和得意忘象，都表明教育過程中要重視個體對道德規范的內在理解和自我實踐，而非僅僅模仿外在行為。
C. 傳統道德典范教育強調道德的絕對性和普遍性，這導致個體在面對道德多元化的社會環境時，難以適應不同的道德觀念和價值觀。
D. 傳統道德典范教育通過塑造理想人格激勵個體追求更高的道德標準，因此它在意識形態建設方面會發揮出相應的作用。
4. 下面新聞事件的當事人的做法很不道德，請結合兩則材料內容簡要分析。（4分）
腳踩鵝腸擠糞，煙頭扔進鴨腸筐……2024年4月下旬，有媒體記者分別在山東濱州和河南清豐縣兩家肉類食品加工廠暗訪發現，這兩家的鴨腸、鵝腸產品，在生產中存在諸多衛生安全隱患。
請結合材料，分析如何對中國傳統道德典范教育進行創造性轉化和創新性發展。（6分）
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
閑人
賈平凹
不知從什么時候起，社會上有了閑人。
閑人總是笑笑的。“喂，哥兒們！”他一跳一躍地邁著雀步過來了，還趿著鞋，光身子穿一件褂子，也不扣，或者是正兒八經的西服領帶——總之，他們在著裝上走極端，卻要表現一種風度。他們看不起黑呢中山服里的襯衣很臟的人，恥笑西服的紐扣緊扣卻穿一雙布鞋的人。但他們戴起了鴨舌帽，許多學者從此便不戴了；他們將墨鏡掛在衣扣上，許多演員從此便不掛了。
“幾時不見哥兒們了，能請吃一頓嗎？”喊著要吃，卻沒乞相，扔過來的是一支高檔的煙。彈一支自個兒吸了，開始說某某熟人活得太累，臉始終是思考狀，好像杞人憂天，又取笑某某熟人見面總是老人還好，孩子還乖。末了就談論天氣，那一支煙在說話的嘴上左右移動，間或噴出一個極大的煙圈，而拖鞋里的小腳指頭一開一合地動。
閑人的相貌不一定俊——其實他們忌恨小白臉，但體格卻非常好，有一手握破雞蛋之力。和你握手的時候，暗中使勁令你生疼。據說其父親要教訓他，動手來打時，做閑人的兒子會一下子將老子端起來，然后放到床上去，不說一句話。老子便知道兒子的存在了。
閑人的錢并不多，可閑人不吝嗇錢，所以顯得總有錢。“錢是人身上的垢痂”，這理論多達觀，所以出門就招出租車，也往豪華賓館里去住一兩夜。逢著騎自行車，那幾乎是表演雜技，于人窩里穿來拐去，快則飛快，慢則立定，姿勢是頭縮下去，腰弓著，腿圈成圓形，用腳跟不停地倒轉腳踏板。
閑人的朋友最多，沒有貴賤老幼之分，三句話能說得來，咱們就是朋友了，“為朋友兩肋插刀”，讓我辦事就是看得起我呀！當然，這些朋友有的交往時間長，有的交往時間短，但走了舊的來了新的，閑人沒有“世上難逢一知己”之苦。
要搬家，尋閑人去，閑人一個人會扛件大衣柜上樓的。不幸家中失盜，你長吁短嘆，閑人罵一頓娘就出動了，等回來，說：“我問過一個賊頭了，他說你們家這一片不屬于他管，我告訴了他，讓他查查是誰的地盤。”閑人不偷人，但偷人的賊是不敢得罪閑人的。
閑人是個直腸人，但閑人偏不自認，因為在有些年里，閑人最討厭那些拍胸膛說“咱是粗人”的人，“粗人”本是自賤，卻成了一種美飾。誰家夫婦鬧矛盾，鬧得厲害，他不會見婚姻說和，也不說“過不成就換班子”！他總是這么說：“我給你物色一個！”閑人不失言，果然物色了一個又一個。有的家庭后來是散了，有的家庭鬧過又好了，又好的家庭少不得男方將閑人的話說知女方，閑人見面仍叫嫂子，嫂子不理，不理拉倒。
閑人的眼里才沒有什么權威呢，孔圣人不就是那個老孔嗎？劇院里看戲，戲不好，“換節目！換節目！”領導作報告都是官話套話空話，閑人就頭一歪睡著了。
閑人頂熟悉的是體育明星，次之是通俗歌星，當然有時也會想一睹風采而去聽一位外地來的大名人的專場報告，回來了就打開錄音機模仿名人的聲調演說，但演說的內容卻是：中華人民共和國××省××市偉大的政治家、杰出的哲學家、天才的藝術家×××先生……這位先生的名字一定是他自己的名字。錄畢就放，一邊聽一邊哈哈大笑。
閑人不怕苦，不怕死，滿世界里只有兩怕：
一怕結婚。雖然不斷地有姑娘相伴，但閑人已經是老大年齡了仍未結婚。他們總希望有一個美麗的、既溫柔又風騷、能吸煙能喝酒能跳舞能談人生能打麻將的老婆，遺憾的是，沒有能將這些條件集中于一身的姑娘。
二怕寂寞。怕寂寞如狼怕火，怕寂寞如鬼怕水。為了預防某一日寂寞獨處的殘酷局面，于是就幻想著真有那么一日，他們要爬上城中報話大樓的頂尖上，然后用一條繩索一頭系在樓頂尖，一頭套在脖子上，縱身一跳，吊在半空。因為吊在城中的最高點，全城的人都看得見，而且報話的大鐘是每一小時要長鳴一次的。
說閑人是一個階級，這肯定有人要批評用詞不準，那么是一些人，是階層，是……，反正閑人在社會上多了。據聞在一次高級的會上，天文學家說，因為天上的太陽的黑子增多才有了這些閑人，地理學家說，因為地上的草木減少才有了這些閑人，人類學家卻一口咬定是人太多的緣故，南瓜葫蘆一條蔓上花開得太多必然是有荒花的。會議上的這些爭論當然閑人不可能聽到，聽到的是平日周圍的人喊其“閑人”，閑人就甚是不悅，回一句：哼，我們才是忙人哩！
6. 下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（ ）（3分）
A. “他們在著裝上走極端，卻要表現一種風度”，說明閑人的生活隨性但思想觀念依然傳統。
B. 閑人有著不食人間煙火的孤傲，所以他們“取笑某某熟人見面總是老人還好，孩子還乖”。
C. “和你握手的時候，暗中使勁令你生疼”的行為帶著些許痞氣，體現了無所事事的生活狀態。
D. 閑人交際面廣，待人熱情，豪爽仗義，但有時候言行舉止又不太合乎時宜，難免遭人嫌棄。
7. 下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）
A. 開篇“不知從什么時候起”，淡化了閑人的時代特征，卻使“閑人現象”有了更深廣的文化意味。
B. 文中將閑人與其他人群，如學者、演員、領導、名人等進行對比，突出了閑人與眾不同的風格。
C. 作者采用客觀的視角敘述和描寫閑人的言行舉止，不直接表達自己的褒貶評價，但更能引人深思。
D. 文中使用了“哥兒們”“請吃一頓”“垢痂”等富于市井味的語言，樸實，簡單，但人物特征鮮明。
8. 魯迅先生筆下也有“閑人”，比如《阿Q正傳》中“喜歡玩笑”阿Q的未莊人、《祝福》中取笑祥林嫂額上傷疤的魯鎮人。請簡要分析兩位作者筆下“閑人”的區別。（4分）
9. 文本最后一段筆鋒一轉，重點寫各“家”之說，這樣寫有何作用？請談談你的理解。（6分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。
材料一：
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”
（節選自《種樹郭橐駝傳》）
材料二：
子厚之體物精矣取喻當矣為官者當與民休息而不可生事以擾民。雖曰愛之，適以害之，是可嘆也。然所謂煩其令者，雖未得愛之之道，而猶有愛之之心焉。若今日之吏，來于鄉者，追呼耳，掊克耳，是直操斧斤以入山林也，豈特爪其根，搖其本已哉？噫！
（張伯行重訂《唐宋八大家文鈔》卷四）
10. 文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應位置寫上答案字母。（3分）
子厚A之體B物C精矣D取喻E當矣F為官者G當與民休息H而不可生事I以擾民
11. 下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A. “不抑耗其實”的“其實”意思是“它的果實”，與“其實害之”用法和意思一致。
B. “蕃吾生”的“蕃”意思是“使……繁衍生息”，與“早而蕃之”的“番”用法一致。
C. “是可嘆也”的“是”可譯為“這”，與“覺今是而昨非”的“是”意義和用法不一致。
D. “愛之之道”中，第一個“之”是指代老百姓，第二個“之”是結構助詞，可譯為“的”。
12. 下列對原文有關內容的概括和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A. 材料一中，郭橐駝種樹時謹慎小心，種好后不再過問，只是順應了樹木的天性，并不能使樹木活得長久茂盛。
B. 材料一中，其他人栽種的樹木，不如郭橐駝種的樹木好，是因為他們過度擔憂和關愛，違背了樹木的天性。
C. 材料一的選文融敘事說理于一體，婉而多諷。一個“知種樹而已”的駝者，欲止又言，揭示出吏治的弊端，頗具諷刺意味。
D. 材料二中，作者認為部分官員口頭上愛民，實際上是害民；部分官員政令繁雜，沒有獲得愛民的道術，但是仍有愛民的心意。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
（2）是直操斧斤以入山林也，豈特爪其根，搖其本已哉？
14. 對舉和類比是材料一的說理方式，請結合材料一簡要分析。（3分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）
閱讀下面這首宋詩，完成小題。
送人游杭
石延年
激激霜風吹墨貂，男兒醉別氣飄飄。
五湖載酒期吳客，六代成詩倍楚橋。
水荇漸青含晚意，江云初白向春嬌。
前秋①亦擬錢塘去，共看龍山八月潮。
【注】①前秋：明年秋天。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）
A. 詩人所在的地方尚是寒風獵獵，人們還穿著貂皮衣服，而友人要去的杭州則已經水草泛綠，春意融融，令人向往。
B. 詩人運用想象手法，依次描寫了杭州的五湖、楚橋、水樹、云彩等景物，表達了詩人對杭州一帶美景的喜愛之情。
C. 頷聯中的“期”生動地表現出五湖對吳客到來的期待，而這其實表達的是詩人對友人到達杭州后盡情游玩的祝福。
D. 本詩雖為送別詩，但和《白雪歌送武判官歸京》一樣，并沒有著重表現詩人的不舍和傷感，反而含有豪邁之氣。
16. 詩歌寫的是現在詩人送別友人，友人將到杭州游覽，為什么在詩的結尾筆鋒一轉，寫“前秋”的計劃？（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）小華沉浸在高一高二沒有努力的懊悔中，忽略了當下和未來，班主任李老師就用陶淵明《歸去來兮辭》中“________________，________________”兩句勸解他。
（2）小劉同學在做社會調查時，深知凡事不親眼看到親耳聽到“____________”（《石鐘山記》），是不可行的；生活中偶有郁郁寡歡之時，小劉同學也借用《擬行路難》中的“____________”提醒自己不要空自焦慮發愁。
（3）社區組織重陽節孝親主題演講活動，小張引用李密《陳情表》中“________________，________________”兩句，表達烏鴉反哺般報答親恩的孝心，呼吁年輕人多陪伴長輩。
（4）《蘭亭集序》中“________________，________________”兩句批判了當時士大夫的虛無思想，表達了王羲之對生死的看法。
三、語言文字運用（18分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
要解釋“鼻祖”的來歷， ① 。“鼻”的本字是“自”。在上古時代，“自”就是“鼻子”的意思。在甲骨文和金文中，“自”的寫法都很像人的鼻子的模樣，那時候，“自”的讀音和“鼻”的讀音是一樣的，所以許慎在《說文解字》里說：“自，讀若鼻。”應該說，“自”的本義就是鼻子，人們在說到自己的時候常常指著自己的鼻子，因此 ② ，成了第一人稱代詞。“自”的這個意思后來被廣泛運用，結果反而不方便指它的本義——鼻子了。因此人們另外造了一個形聲字：在“自”的下面加了一個聲符“畀”，形成了一個新字“鼻”。從此， ③ ，各指各的意思。因為“自”引申為“開始”的意思，所以“鼻”也繼承了“創始、開始”的意思。在《漢制考·說文》里“今以始生子為鼻子”的說法，意思是把第一個出生的兒子稱為“鼻子”，就是根據“鼻”的“初始”意思作為本義得到的義項。因此，最早的祖先，創始人就被稱為“鼻祖”。
18. 在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（5分）
19. “自”和“鼻”是“古今字”，即同一義項在不同時代用了不同的漢字，這是一種歷時的同詞異字現象。“莫（本義是太陽落在草叢中）”和“暮”也是一對古今字，請根據材料的方式簡述這兩個字是如何構成一對古今字的。（3分）
（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“互文”，就是詞異而義同：你說明我，我訓釋你。雙音詞中“互文”現象很常見，這是（ ）漢語形聲文字的特性。我們必須把兩個近義詞中的重疊義項拴在一起，（ ）能將語詞的含義固定住，彰顯出來。
互文作為一種修辭，在古詩文中也很常見，指上下兩句或一句（短語）中的前后部分，上句或下句（一句或短語的前部分或后部分）隱含著下句或上句（一句或短語的下部分或上部分）里出現的詞語，使上下句或一句（短語）或相鄰句中所用的詞相互補充、相互滲透。（ ），互文的特點是通過上下句或一句（短語）前后兩部分表意相互呼應、相互補充來表達一個完整的語義內容。
比如“煙籠寒水月籠沙”，（ ）將其理解為“煙霧只籠罩寒水不籠罩沙，月光只籠罩沙不籠罩寒水”就錯了，因為“煙籠”和“月籠”、“寒水”和“沙”互相補充，正確的解釋應是“煙霧和月光籠罩著寒水也籠罩著沙”。
20. 下列句子中的“通過”與文中加點的“通過”，意義和用法相同的一項是（ ）（3分）
A. 路太窄導致汽車不能通過。 B. 該提案以多數票獲得通過。
C. 這件事要通過群眾才能做出決定。 D. 通過老藝人收集民間故事。
21. 依次填入文中括號內詞語，全都恰當的一項是（ ）（3分）
A. 因為 就 因此 與其 B. 緣于 就 于是 如果
C. 因為 才 因此 如果 D. 緣于 才 于是 與其
22. 請根據畫波浪線部分解釋互文現象的方法，任選下面兩個成語解說其互文現象。（4分）
南征北戰 神出鬼沒 名韁利鎖 游山玩水
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
材料一：時間是我們最殘酷的敵人，它從不等待，也從不憐憫，只會不停地向前奔跑。
材料二：時間是我們最仁慈的朋友，它治愈了創傷，撫平了遺憾，讓那些曾以為無法跨越的溝壑，都化作前行路上的墊腳石。
作為即將成年的你，在時代的巨變中，面對時間，你有怎樣的思考和聯想？請結合上述材料和自身實際寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。德陽天立高級中學高2023級高二下第三學月月考語文試
卷
注意事項：
1.答卷前考生務必把自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑；回答非選擇題時，用0.5毫米
黑色墨跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。
3.試卷滿分150分，考試時間150分鐘，考試結束后將本試卷和答題卡一并交回。
一、現代文閱讀(35分)
閱讀下面的文字，完成下面小題。(19分)材料一：
道德是個體對社會人際關系在行為上的承諾和規范。說它是“行為上”，因為它必須履行、
執行，即是實踐性的，是會產生現實后果的。重要的是“承諾”和“規范”，這二者說明它對個
體行為是自覺意識到的活動，是有認識一理解一判斷等知性因素起作用，甚至起主要和支配
作用的活動。這也就是所謂“理性”主宰的活動。它在個體心理上展現為有意志或意志力量的活
動。
道德不同于法律的外在強制。遵循法律的活動是合法行為，它對個體的規范以至束縛、壓抑
是強制性的外在服從。道德是個體內在的強制，即理性對各種個體欲求從飲食男女到各種“私
利”的自覺地壓倒或戰勝，使行為自覺或不自覺地符合規范。理性對感性的這種自覺的、有意識
的主宰、支配，構成了道德行為的個體心理特征，我曾稱之為“理性的凝聚”。
這種主宰、支配，可以成為不自覺甚至無意識的，例如孔子講的“從心所欲不逾矩”。這常
常是在特定文化傳統中，經由漫長的訓練、培育、修養，才能出現的。道德在心理上是人類所特
有的理性凝聚的成果，這種“理性凝聚”對個體感性存在所起主宰、支配力量之強大，使康德稱
之為“絕對律令”，中國宋明理學則冠之曰“天理”“良知”。
可見，道德并非幸福。對個體來說，道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎）相沖突、
對抗而展現，常常要求個體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個體的感性幸福、快樂以至生
命、生存而取得崇高的尊嚴地位。文天祥在監獄中曾寫有表達寧死不屈的《正氣歌》：“天地有正
氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”與康德“位我上者，
燦爛星空：道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美
相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經驗無干。幸
福是美學問題，因為即使是心靈的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內。道德或倫理卻非
如此，它是研究人的行為準則及其“理性”依據。對個體來說，它并不管人的經驗（苦樂、利害
等)如何。
(摘編自李澤厚《哲學綱要》)材
料二：
傳統道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變人、發展
人的系統推進，常尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道缺考標記
口口口口
口口口
口 口口
口 口口
口口口口
口 口
口 口
口口
口
口 口口
4.(4分)
5.(6分)
8.(4分)
9.(6分)
■
掃描二維碼
10.(3分)
13.(8分)(1)
(2)
葉產蟲而
14.(3分)
正墻
如D
16.(6分)
1
17.(8分)(1)
1
(2)
(3)
(4)
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德陽天立高級中學高2023級高二下第三學月月考語文答題卡
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德陽天立高級中學高2023級高二下第三學月月考語文答題卡【背面】
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【答案】1. B 2. D 3. C
4. ①當事人違背了個體對社會人際關系的承諾和規范。他們忽略了衛生安全問題，背離了對消費者安全 的承諾，缺失相應的社會責任，不符合道德規范。
②當事人缺乏理性對感性的主宰和支配。他們的行為顯然是個人的感性欲望壓倒了保障消費者安全的理性。
③當事人忽視了道德典范教育的內在要求。他們的行為違背了道德理想和境界，沒有體現出對道德典范的學習和實踐，忽視了道德良心的自我約束。
5. ①將傳統道德典范教育理念與現代社會的道德需求相結合，強化理性教育，培養個體的理性判斷和自我約束能力。
②先借助當代具體人物事跡來具化道德規則，然后化規則為德性，在行動實踐中提升。
③將道德教育榜樣的精神價值滲透到社會各個階層，結合外學和內省，融合感性與理性，激發個體由內而外、推己及人的道德實踐。
【解析】
【導語】這篇文章深入探討了道德的概念和其在中西方文化中的表現。李澤厚在材料一中從理性的角度解讀道德，強調其與法律的區別以及超越個人幸福的特性。而材料二則關注中國傳統道德教育的過程和影響，強調通過塑造理想人格來推動個體和社會的和諧發展。兩個材料相輔相成，分別從理論和實踐的層面探討道德的內涵及其對個人和社會的意義。
【1題詳解】本題考查學生對文本內容的理解能力。
B.原文的表述是“傳統道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變人、發展人的系統推進”，但并未說它們之間存在一一對應的關系。故選B。
【2題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。
A.“若……便”邏輯有誤，據原文“這常常是在特定文化傳統中，經由漫長的訓練、培育、修養，才能出現的”可知，長期訓練和修養是出現無意識行為的必要條件，而非充分條件。
B.“道德與以快樂為根本基礎的幸福是相互矛盾、對立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個體的幸福為代價”錯誤，據材料一的表述是“道德常常以與個體幸福(以快樂為根本基礎)相沖突、對抗而展現，常常要求個體犧牲一己的幸福”，可知，選項忽略了“常常”，說法過于絕對；且“道德常常以與個體幸福(以快樂為根本基礎)相沖突、對抗而展現”與“常常要求個體犧牲一己的幸福”并無因果關系，所以“因此”說法也錯誤。C.“使”“截然不同”錯誤。原文是“人的道德之‘浩然正氣’可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經驗無干”，可見“道德的‘浩然正氣’可與宇宙天地相提并論”與“崇高性超越了個體的感性生命”沒有因果關系，“使”錯誤；且“無干”不等于“截然不同”。故選D。
【3題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。
C.材料并沒有提到傳統道德典范教育會導致個體在面對道德多元化的社會環境時難以適應。相反，據原文“將不同層面、不同方向、不同性質的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層”可知，傳統道德典范教育可能會培養個體對于不同道德觀念的理解和尊重，從而更好地適應多元化的道德環境。故選C。
【4題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
①道德被定義為個體對社會人際關系在行為上的承諾和規范，且是實踐性的，會產生現實后果。在這個新聞事件中，肉類食品加工廠本應對消費者負責，保障所生產產品符合衛生安全標準，這是一種基于其生產經營角色在社會人際關系中應有的承諾和規范。然而當事人卻忽視了衛生安全隱患問題，沒有履行好保障消費者安全這一承諾，也就是背離了正常的道德規范要求，所以從這個角度看其做法是不道德的。
②道德是個體內在的強制，是理性對各種個體欲求的自覺地壓倒或戰勝，使行為符合規范，也就是“理性的凝聚”。在加工廠的案例中，當事人為了可能省事、降低成本等個人的感性欲求（比如不愿花費更多精力、成本去保證良好的生產衛生條件等），而將保障消費者安全這一理性要求拋之腦后，使得不良行為發生，顯然是個人的感性欲望占據了上風，缺乏理性對感性應有的主宰和支配，不符合道德行為在個體心理上的特征，所以是不道德的行為。
③傳統道德典范教育崇尚道德理想、講求道德境界，注重通過學習道德典范，實現外在規范與行為養成，引導人從“心”的視角去體悟、踐行道德，實現道德良心的自我約束等。而這些加工廠當事人的做法，完全沒有朝著道德理想、境界去努力，根本沒體現出對良好道德典范的學習以及在實踐中踐行道德，無視了道德良心應有的自我約束，與傳統道德典范教育所倡導的背道而馳，所以是不道德的。
【5題詳解】本題考查學生理解觀點、運用觀點的能力。
①材料一強調了道德中理性主宰的重要性，道德是理性對感性欲求的支配。材料二則介紹了傳統道德典范教育的諸多理念及作用方式等。現代社會有其獨特的道德需求，例如在復雜的市場經濟環境下，人們面臨更多利益誘惑等情況，更需要強化個體的理性判斷，像在食品生產領域，生產者要憑借理性去克服不良的逐利等感性沖動，保障產品質量安全。所以要把傳統道德典范教育中蘊含的重視理性等理念和現代社會具體的道德需求相結合，培養個體在面對各種情況時能有理性判斷以及自我約束能力，以此實現創造性轉化和創新性發展。
②提到傳統道德典范教育注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規則的抽象性與形式性，還要得意忘象，化規則為德性，立法度于德行，進而軌物范世。在當下，同樣可以借鑒這種思路，先尋找當代那些符合道德要求、能體現良好道德規則踐行的具體人物事跡，讓抽象的道德規則變得具體可感，然后引導人們去學習效仿，將這些外在的規則內化為自身的德性，并在日常行動實踐中不斷提升自己的道德水平，推動傳統道德典范教育在當代更好地發揮作用，實現創新發展。
③傳統道德典范教育會把不同層面的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層，注重外學與內省相結合、個別特殊感性呈現與普遍的道德理性相結合，通過這樣的方式助力提升整個社會的思想道德水平。在當今時代，同樣要把那些道德教育榜樣身上的優秀精神價值推廣到社會各個層面，讓不同群體都能受其影響，并且引導人們一方面向外學習榜樣，一方面進行自我內心的省悟，同時融合感性與理性，從內心出發，推己及人去開展道德實踐，這樣就能更好地讓傳統道德典范教育在新時代煥發生機，實現創造性轉化和創新性發展。
【答案】6. D 7. B
8. ①魯迅筆下的閑人從眾，沒有個性；本文閑人言行舉止有超越世俗的個性。②魯迅筆下的閑人麻木冷漠，欺負弱小；本文閑人有助人的熱腸，有“為朋友兩肋插刀”的俠氣。③魯迅筆下的閑人懼怕權威，本文中的閑人無視權威。
9. ①借各“家”之說，表明“閑人”引人關注，突出“閑人現象”的普遍性，提升話題的吸引力；②含蓄表達社會對“閑人”的負面評價，引發讀者思考，深化主題；③通過各“家”一本正經的胡說八道，將“閑”的矛頭轉向，諷刺專家忙而無益。
【解析】
【導語】賈平凹的《閑人》通過描繪一群散漫、隨性而又充滿個性的“閑人”形象，揭示了在社會變遷中一種獨特的文化現象。文章借助細膩生動的描寫和富有活力的語言，展現閑人的生活態度與價值觀。閑人雖被社會視為邊緣人物，但他們的直率、豪爽與幽默感卻給讀者留下深刻印象。賈平凹通過閑人群體，反思了現代社會中人際關系的復雜性和多樣性，增加了作品的文化厚度和現實意味。
【6題詳解】本題考查學生分析和理解文章內容的能力。
A.“說明閑人的生活隨性但思想觀念依然傳統”錯誤。“他們在著裝上走極端，卻要表現一種風度”，著裝上走極端體現的是他們追求與眾不同，并不代表思想觀念傳統，而是一種追求個性、突破常規的表現。
B.“閑人有著不食人間煙火的孤傲”錯誤。閑人“取笑某某熟人見面總是老人還好，孩子還乖”并非因為他們不食人間煙火的孤傲，而是體現他們對這種世俗客套的不屑，覺得這種交流過于平淡、常規，并非與不食人間煙火相關。
C.“體現了無所事事的生活狀態”錯誤。“和你握手的時候，暗中使勁令你生疼”更多體現的是閑人的一種特殊性格和行為習慣，這種行為帶有一定的好勝心和表現欲，不能簡單歸結為無所事事的生活狀態。故選D。
【7題詳解】本題考查學生分析和鑒賞文章的藝術特色的能力。
“對比”錯誤。文中并沒有將閑人與學者、演員、領導、名人等進行直接對比，只是描述了閑人在一些行為上與他人的不同，比如戴鴨舌帽、掛墨鏡等行為對學者、演員的影響，以及對領導作報告的態度等，并非對比。故選B。
【8題詳解】本題考查學生賞析人物形象的能力。
①魯迅筆下的閑人，如《阿Q正傳》中未莊那些喜歡玩笑阿Q的人，以及《祝福》中取笑祥林嫂額上傷疤的魯鎮人，他們行為趨同，都是盲目從眾，缺乏獨立個性，在對待阿Q和祥林嫂時，大家都以一種相似的、麻木的態度去對待，沒有各自獨特的行為方式。 本文中的閑人，在著裝、言行等各方面都有自己獨特的風格，他們著裝走極端，語言隨意又個性，比如“喂，哥兒們！”“錢是人身上的垢痂”等表述，體現出他們超越世俗的個性。 ②魯迅筆下的閑人麻木冷漠，面對阿Q的遭遇以及祥林嫂的悲慘命運，他們不僅沒有同情和幫助，反而加以取笑和欺負，將自己的快樂建立在他人的痛苦之上，表現出對弱小者的欺壓。 本文中的閑人有熱心助人的一面，像搬家、幫忙找偷東西的賊等事情上，他們會主動幫忙，“為朋友兩肋插刀”，體現出一種俠氣。 ③魯迅筆下的社會環境中，人們深受封建禮教和等級觀念的束縛，閑人也懼怕權威，不敢輕易挑戰傳統和權威。 本文中的閑人眼里沒有權威，敢于對孔圣人直呼“老孔”，對領導作報告時頭一歪睡著，表現出對權威的無視。
【9題詳解】本題考查學生分析和概括文章情節或語段的作用的能力。
①各“家”從天文學、地理學、人類學等不同角度對“閑人”出現的原因進行探討，這表明“閑人”現象已經引起了廣泛關注，不同領域的人都在思考。這種多視角的探討突出了“閑人現象”在社會中的普遍性，使讀者對“閑人”這個話題更感興趣，提升了話題的吸引力 。 ②各“家”的說法雖然看似一本正經，但實際上并沒有給出閑人產生的真正原因，這暗示了社會對“閑人”的負面評價，也引發讀者思考閑人產生的真正根源，以及這種現象背后的社會問題，從而深化了文章主題。 ③各“家”的解釋其實是一種荒誕、不合理的說法，是忙而無益的空談，作者通過這種一本正經的胡說八道，將“閑”的矛頭從閑人身上轉向這些所謂的專家，諷刺了那些看似忙碌、專業，實則說些空洞無用之話的專家形象 。
【答案】10. DFH 11. A 12. A
13. （1）但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。（2）這就如同拿著斧頭進入山林砍伐一樣，哪里只是抓著樹根，搖動樹干那么簡單呢？
14. ①類比說理：種樹類比治民，用種樹應“順木之天以致其性”，類比治民應“順民之天以致民之性”。
②對舉說理：將郭橐駝與“他植者”在種樹的態度、方法及結果諸方面進行舉， 突出了順應自然規律的重要性。
【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：柳宗元觀察事物非常精細，他所作的比喻也很恰當。做官員的應當讓百姓得以休養生息，不應該制造事端去擾亂民眾的生活。
“子厚之體物精”為主謂結構，語意完整，“矣”為句末語氣詞，故D處斷開；
“取喻當”為省略主語“子厚”的主謂結構句子，語意完整；“矣”為句末語氣詞，故F處斷開；
“與民休息”是動賓結構句子，句意完整，之后停頓；“而”虛詞，表轉折，引出下文內容，之前停頓，故H處斷開。故選DFH。
【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.錯誤。用法和意思不一致。它果實；/這實際上。句意：只不過不抑制、減少它的結果罷了。/這實際上是害了它。
B.正確。均為使動用法，使……繁衍生息。句意：又怎能使我們繁衍生息。/它果實結得早又多的辦法。
C.正確。這；/正確。句意：這實在是令人感嘆。/覺悟到今天的做法正確，之前的錯誤。
D.正確。句意：愛護百姓的正確方法。故選A。
【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。
A.“并不能使樹木活得長久茂盛”錯誤。根據原文“能順木之天，以致其性焉爾”“其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”，郭橐駝種樹能夠順應樹木的天性，保持它的天性，能使它長得高大茂盛。故選A。
【13題詳解】題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“長”，管理；“若”，好像；“卒”，最終；“禍”，受到禍害。
（2）“是……也”，判斷句標志；“操”，拿；“豈”，難道；“爪”，抓。
【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。
①類比說理：文章通過將種樹的過程與治國、 理人的過程進行類比， 強調了順應自然規律的重要性。 例如， 種樹時需要讓樹根舒展、 培土均勻、 搗土結實， 而治理國家也應順應民心， 讓百姓自由發展， 不要過度干預。 通過類比， 文章闡述了種樹與治民的相似之處， 如“順木之天以致其性”與“順民之天以致民之性”， “其蒔也若子”與“愛護老百姓”， “其置也若棄”與“讓老百姓休養生息”。
②對舉說理：文章通過對舉郭橐駝種樹的方法與其他人的方法， 突出了順應自然規律的重要性。 郭橐駝的種樹方法強調了尊重樹木的自然生長規律， 而其他人則因為過度關心或管理不當， 導致樹木生長不良。
參考譯文：
材料一：
有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土，他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看，更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖晃樹干來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它；雖說是擔心它，這實際上是仇視它，所以他們都不如我。我又能做什么呢？”
問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏。像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”
（節選自《種樹郭橐駝傳》）
材料二：
柳宗元觀察事物非常精細，他所作的比喻也很恰當。做官員的應當讓百姓得以休養生息，不應該制造事端去擾亂民眾的生活。即使出發點是為了愛護百姓，但如果這樣做反而傷害了他們，這實在是令人感嘆。然而，那些所謂管理過于繁瑣的官員，雖然沒有掌握愛護百姓的正確方法，但他們還是懷有愛護百姓的心意的。像現在的某些官員，來到鄉村，他們所做的只是追著百姓喊叫，一味地苛求和盤剝，這就如同拿著斧頭進入山林砍伐一樣，哪里只是抓著樹根，搖動樹干那么簡單呢？哎!
（張伯行重訂《唐宋八大家文鈔》卷四）
【答案】15. B 16. ①在這里提及“前秋”，暗示詩人曾計劃和友人前往錢塘，一同欣賞八月龍山的潮汐，表達了對友人的不舍之情。
②在詩歌結尾提到“前秋”的計劃，通過想象將時空擴展到過去，表達游覽杭州是詩人早有的心愿，更加體現了詩人對杭州美景的喜愛之情。
③照應標題，友人如今能夠前往兩人“前秋”擬定出游的錢塘之所在--杭州，這令詩人心生羨慕之情。
【解析】【15題詳解】本題考查學生理解和鑒賞詩歌內容的能力。
B.“依次描寫了杭州的五湖、楚橋、水荇、云彩等景物”錯，“五湖載酒期吳客，六代威詩倍楚橋”不是寫景，而是敘事，意思是五湖準備了美酒期待吳地客人的到來。六代以來歌頌此地的詩作成倍于楚地的橋。故選B。
【16題詳解】本題考查學生分析詩歌結構和情感的能力。
詩歌結尾處“前秋”兩句提到了“前秋”的計劃，而詩歌最后兩句往往承擔著對全詩情感、主旨進行總結升華的任務，因此分析詩歌最后兩句為什么轉而寫“前秋”，需要從前六句的感情來著手。通讀詩歌前六句，不難發現此詩主要表達了對友人遠行的祝愿和對杭州自然風光的喜愛。
從最后兩句中的“亦擬”“共看”可以看出，這兩句表達了詩人想要和友人一同游覽杭州的愿望，實際上暗含詩人對友人的不舍之情。
“龍山八月潮”是杭州錢塘的著名景觀，這兩句也表現了詩人對杭州美景早已心向往之。
此外，詩人和友人“前秋”擬定游覽錢塘，如今友人將要前往杭州一睹杭州美景，這今詩人不禁心生羨慕。
17【答案】 （1）悟已往之不諫 知來者之可追
（2）而臆斷其有無 安能行嘆復坐愁
（3） 烏鳥私情 愿乞終養
（4）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
【答案】18. ①必須從漢字“自”說起。 ②“自”引申為“我”或“自己”。 ③“自”和“鼻”分工明確。
（答對1點得1分，答對2點得3分，答對3點得5分）
19. 在上古時代，“莫”的本義是太陽落在草叢中。由于“莫”被廣泛用于其他意義，導致其本義不突出。于是人們為了突出其表示傍晚的意思，在“莫”的下面加了一個表意的“日”字，形成了新字“暮”。從此，“莫”和“暮”各有分工，“莫”引申為“沒有”或“不”的意思，“暮”專門表示傍晚的意思。
【解析】【18題詳解】本題考查學生在具體的情境中補寫句子的能力。
第一處，前文說要解釋“鼻祖”的來歷，下文接著介紹“鼻”的本字是“自”，所以此處應填“必須從漢字‘自’說起”。
第二處，前文“說人們在說到自己的時候常常指著自己的鼻子”，下文又說“成了第一人稱代詞”，所以此處應是說“自”被假借的意思，可填“‘自’引申為‘我’或‘自己’”。
第三處，上文說“自”的本義被“鼻”字承擔，此處應是說兩個字有了不同的分工，可填“‘自’和‘鼻’分工”明確。
【19題詳解】本題考查學生語言表達之仿寫句子的能力。
首先闡述“莫”的本義，接著說明其本義被其他意義所影響，然后說明新造“暮”字的方式和目的，最后說明兩個字的分工。
“莫”字的本義是太陽落在草叢中，象征著黃昏時刻，即“傍晚”。隨著時間的推移，人們發現“莫”字的本義和它表示的“傍晚”意義之間的聯系逐漸模糊，為了明確區分，便創造了一個新的字“暮”，專門用來表示“傍晚”的意思，而保留了“莫”作為“沒有”或“不”的意思，形成了“古今字”的現象。“莫”和“暮”在不同的時代中，分別承載了“傍晚”這一概念，最終“暮”成為專門表示“傍晚”的字，而“莫”則引申出了其他的意義，如否定、禁止等。
【答案】20. D 21. C
22. 示例一：比如“南征北戰”，如果將其理解為“只在南方出征，只在北方作戰”就錯了，因為“南”和“北”、“征”和“戰”互相補充，正確的解釋應是“在南方和北方到處出征作戰，形容經歷的戰斗很多”。
示例二：比如“神出鬼沒”，如果將其理解為“只像神一樣出現，只像鬼一樣消失”就錯了，因為“神”和“鬼”、“出”和“沒”互相補充，正確的解釋應是“像神和鬼一樣出現和消失，形容行動迅速，變化多端，不可捉摸”。
示例三：比如“名韁利鎖”如果將其理解為“名聲只像韁繩那樣束縛人，利益只像鎖鏈那樣束縛人”就錯了，因為“名”和“利”、“韁”和“鎖”互相補充，正確的解釋應是“名聲和利益就像韁繩和鎖鏈那樣把人束縛起來”。
示例四：比如“游山玩水”，如果將其理解為“只游覽山，只觀賞水”就錯了，因為“游”和“玩”、“山”和“水”互相補充，正確的解釋應是“游覽、觀賞山水風景”。
【解析】【20題詳解】本題考查學生理解詞語在具體語境中的不同意義和用法的能力。
“通過”文中意思是：介詞，以人或事物為媒介或手段而達到某種目的。
A.動詞，從一端或一側到另一端或另一側；穿過、經過。
B.動詞，議案等經過法定人數的同意而成立。
C.動詞，議案等經過法定人數的同意而成立。
D.介詞，以人或事物為媒介或手段而達到某種目的。故選D。
【21題詳解】本題考查學生正確運用詞語（關聯詞）的能力。
第一空，“漢語形聲文字的特性”屬于上文“雙音詞中‘互文’現象很常見”的原因，填“因為”，因為空前已經有了作主語的指示代詞“這”以及表判斷的謂語動詞“是”，就不能填“緣于”，“緣于”是“原因在于”的意思，主謂結構，語法上與“這是”存在成分重復，排除。
第二空，此處與“能”搭配，“就能”表達太絕對，應該用“才能”，常見搭配關系是“只要……就能”“必須（只有）……才能”。
第三空，前后語境之間是因果關系，而“于是”更側重承接性，且“于是”前常用逗號，前后文關系更緊密，“因此”屬于觀點、結論性的內容，獨立性更強一些，之前可以使用句號。
第四空，后語境“將其理解為……就錯了”屬于假設的情形，故用“如果”，而“與其”表選擇關系，不合語境。故選C。
【22題詳解】本題考查學生理解概念內涵和成語含義并仿寫的能力。
仿寫的對象為結尾段，固定表達式為：比如“……”，如果將其理解為“……”就錯了，因為“……”和“……”、“……”和“……”互相補充，正確的解釋應是“……”。
只根據成語內容替換省略號部分即可。注意“就錯了”理解應該是詞語分開解釋，“正確的解釋”是合在一起的正確理解。
23.【審題指導】
1.材料解析：題目通過兩則材料展現了時間的雙重性：最殘酷的敵人與最仁慈的朋友。這兩則材料看似矛盾，實則從不同角度描述了時間的特性。 審題時需要抓住二者的辯證關系。
①敵人的本質：時間的不可逆性帶來緊迫感與壓力，如青春易逝、機遇短暫、時代變革的沖擊。
②朋友的特性：時間的沉淀性賦予我們成長的可能，如經驗積累、心靈療愈、認知升級。
③統一邏輯：時間的“殘酷”恰是“仁慈”的前提——正因它不等人，才逼趕人類在有限中創造無限。
2.情境定位：緊扣"即將成年"與"時代巨變"雙重背景，體現青年在時間洪流中的主體認知。
3.思維路徑：通過"是什么（時間本質）—為什么（雙重屬性成因）—怎么辦（應對策略）"邏輯鏈條展開思辨，注重現實投射。
4. 思辨思維：時間的雙重性恰似太極陰陽：其殘酷性源于客觀流逝規律，仁慈性來自主觀價值轉化。作為敵人，它警醒我們珍惜當下；作為朋友，它教會我們超越得失。真正的智慧在于理解這種辯證關系——用抗爭的姿態追趕時間，以包容的胸懷等待時間。當代青年既要追趕技術迭代的速度（如AI發展），又要保持文化傳承的定力（如非遺保護），在快與慢的張力中實現自我成長。
【立意參考】①以奮進回應流逝，以沉淀轉化創傷。
②在時代洪流中構建與時間的契約。
③時間觀映照生命觀，從生命的角度認識時間。
④從哲學深度與文化厚度的角度，突破常規的二元辯證，直指時間與人類文明、個體存在的本質關系。
【優秀標題】
①　以時為友，勇渡滄海
②　執時間之筆，繪青春長卷
③　于時間長河，舞時代風姿
④　擁抱時間饋贈，逐夢時代浪潮
⑤　借時間之力，綻理想芳華
⑥　悟歲月流逝之快，與時間為友同行
⑦　左手攥住時間奮進,右手擁抱時光治愈
⑧　不畏過往，心向陽光
⑨　莫追川上逝水，且看云起有時
【易入誤區】
片面化：只談單一屬性（如僅贊美時間治愈力），忽略材料對比性。
表面化：簡單堆砌“珍惜時間”類素材，缺乏對矛盾本質的剖析。
脫實向虛：過度引用名人名言，脫離“即將成年”與“時代的巨變”的具體情境。
【評分細則】
1.平均分含零控制在45分左右。大家根據自己手頭分到的試卷情況，適當注意平均分，不要偏離過多。
2.立意兼顧到了材料一和材料二，解讀符合材料意圖，能結合時事或自身經驗發散思維，但語言相對平淡，立意相對平庸，建議在一類卷和二類卷的中間評分49~54分。若此類語言表現可圈可點，立意出彩，建議到一類上55分及以上打分。
3.立意主要偏在材料二上，對材料一僅做提及，對材料二的解讀是符合題意的，屬于二類卷，評分42~48分。
4.立意同樣偏在材料二，且對材料二的解讀有過度的嫌疑或不夠精準。或對材料一和材料二的結合解讀滯后，主體部分有相對嚴重的“思維滑坡”的傾向，把認知層面的問題滑向了評價的問題。存在觀點的極端的問題，認為“不知全貌，就不能做評價”，對全貌的定義模糊不清等，建議在二類卷與三類卷之間評分36~41分。
【素材積累】
1.“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。” ——王貞白《白鹿洞二首其一》
2.“少壯不努力，老大徒傷悲。” ——《漢樂府長歌行》
3.“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。” ——明代文嘉《明日歌》
4.“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。” ——陶淵明《雜詩》 5.“合理安排時間，就等于節約時間。” ——培根
6.“時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結局來。” ——卓別林
7.“時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。” ——郭沫若
8.“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。” ——《莊子·知北游》
9.“莫等閑，白了少年頭，空悲切。” ——岳飛《滿江紅》
10.時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。——席勒
11.時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶散的人只留下一片悔恨。 —— 魯迅
12.誰對時間越吝嗇，時間對誰就越慷慨。 —— 李大釗
13.時間不能增添一個人的生命,然而珍惜光陰卻可使生命變得更有價值。——盧瑟·伯班克
14.時間是偉大的導師，它教會我們一切。 ——伯克
【參考范文】 于時間的長河中 把握生命之舵
“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子的這句名言，深刻揭示了時間無情流逝的本質。在時代的巨變中，作為即將成年的我們，面對時間這把雙刃劍，應懷揣敬畏之心，在時光長河中把握好生命之舵。
時間是無情的敵人，它一往無前，永不回頭。赫拉克利特說：“人不能兩次踏進同一條河流。”時間的流變性和不可逆性，使得一切都在瞬息萬變。古羅馬詩人賀拉斯曾告誡人們：“把握住今天，勝過兩個明天。”倘若總是拖延、懈怠，等到回首，往往只剩無盡的遺憾。項羽烏江自刎，便是因在時間的考驗面前，無法忍辱負重，最終錯過了東山再起的機會；一些人在青春年少時，荒廢時光，不思進取，等到年華老去，才追悔莫及。時間不會等待任何人，只有緊緊抓住當下，方能在有限的人生中有所建樹。
然而，時間亦是仁慈的朋友，它如溫暖的陽光，能治愈心靈的創傷，撫平人生的遺憾。泰戈爾有言：“天空不留痕跡，但我已飛過。”時間的仁慈在于，它給予我們重新出發的契機，讓過去的不幸與挫折成為成長的養分。史鐵生在最狂妄的年紀雙腿癱瘓，一度陷入絕望。但時間的流逝讓他逐漸領悟生命的真諦，他以筆為劍，在文學的世界里披荊斬棘，用文字書寫對生活的熱愛與對生命的敬畏。時間的長河包容萬物，只要我們心懷希望，勇往直前，就能將曾經的困境轉化為前行的動力。
在時代的巨變中，我們更應正確認識時間，把握生命的方向。尼采曾說：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。”作為新時代的青年，我們肩負著時代賦予的重任，應珍惜每一分每一秒。袁隆平先生一生致力于雜交水稻研究，他在時光的長河中砥礪前行，不畏艱難，用畢生的精力為解決全球糧食問題做出了巨大貢獻；黃旭華隱姓埋名，默默奉獻，在時間長河中堅守初心，為我國的核潛艇事業立下不朽功勛。他們的故事激勵著我們，在有限的時間里，要以堅定的信念和無畏的勇氣，去追求自己的夢想，為國家的發展貢獻力量。
在現實生活中，我們要以哲學的智慧去洞察時間的奧秘，以積極的態度去面對時間。每天給自己制定計劃，合理安排時間，讓每一刻都過得充實而有意義；勇敢面對挫折與失敗，把它們當作成長的歷練；保持對生活的熱愛和對未知的好奇，不斷探索，不斷進步。
“盛年不重來，一日難再晨。”讓我們珍惜時間，把握當下，在時間的長河中揚帆起航，書寫屬于自己的輝煌人生。讓我們以無畏的勇氣和堅定的信念，在時代的巨變中，成為時間的主人，把握生命之舵，駛向夢想的彼岸。
時間釀酒，余味成花
青銅器在時光里褪去鋒芒，卻沉淀出幽綠的銅銹；古蓮子在暗河中沉睡千年，終在春風中綻放新芳。時間是最殘酷的敵人，也是最仁慈的朋友，它像一條奔流不息的長河，既沖刷著過往的痕跡，也滋養著未來的沃土。我們青年唯有執時間之筆，奮楫篤行，于時光里積淀智慧，療愈心靈，方能如夏花般綻放，書寫人生之華章。
時間如故，以無常消解生命表象，于凜冽風中顯錚骨。
春蘭秋菊，亂瓊碎玉。漸凍癥院長張定宇執時間之筆，與時間賽跑，每日工作至凌晨，抓緊搶救新冠患者；物理學家薛其坤執時間之筆，與時間賽跑，堅持“7－11”工作模式，帶領團隊攻克量子科學難題。作家沈從文執時間之筆，與時間賽跑，他在政治動蕩中搶抓時間，僅用3個月完成被擱置15年的《中國古代服飾研究》增補工作。觀乎先人佳話，我們受益匪淺，也應矢志繼承他們與時間賽跑的奮進之姿，珍惜大好青春年華。
時間如友，以沉淀孕育深層價值，于生活底處見真章。
和光同塵，與時舒卷。在心里種花，與時間和解。當今社會的發展，帶領人類從茹毛飲血地臣服自然到高樓林立的“水泥森林”，它給我們帶來了發展，但諸君可見快節奏下的麻木與荒涼，有人沉迷于逐利功名，未曾見頭頂的星辰與遠方。而總有一些人特立獨行，如葉嘉瑩先生于詩詞，散盡錢財，自得桃李芬芳；如木心之于書畫，嘔心瀝血，筆墨丹青自起蒼嶺煙樹；如汪曾祺之于美食文章，孜孜以求。他們所追尋的或是心清如水，或是才情似海，或是氣質如華，只待與天地相生，與時光作伴，自見“山氣日夕佳”。
時間永是流逝，或按轡徐行或快馬加鞭，其中真意助我們竹杖芒鞋輕勝馬，行穩致遠遍四方。
日生不滯，翻天覆地。路遙遙需一步一個腳印，周遭的人們踏馬飛奔，我亦不疾不徐，深知時之所至春秋代序，旅途之累亦是回憶；前路漫漫需砥礪追逐，雖賞四時景，但不偏廢，深知目標遠在地平線，榮光猶在在。吾儕生于盛世，更應辯證地看待二者的關系：借時間之殘酷打磨自身實力，奮進人生藍圖，借時間之仁慈為心靈洗去塵埃，為靈魂披堅執銳。二者有機結合，鑄成青年成長之“萬龍甲”。
時代巨變，時間的內涵更進一步被拓展。我們是時間的旅人，從我們身上拍落下的大雪一場為時代大廈奠定基礎，另一場飄進我們的心，深化所有時間留下的痕跡。以時間釀酒，余味自成花！
向時間深處慢溯
流光一瞬，華表千年。悠悠光陰流轉間，或曰時間是敵，快速流逝，青絲化雪；或曰時間為友，撫平傷痛， 帶來新生。而身為千禧雛鳳，私以為：無關敵友，不妨以一顆欣然平和之心看待時間，且珍重這一去不返的光陰，創造豐盈人生。
不必執拗于時間是敵是友，須知時間客觀流逝，是敵是友，皆出自于人，是人主觀的偏見。王勃在滕王閣上題下“東隅已逝，桑榆非晚”，這對時間的珍視的少年意氣與杜甫嘆“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的年老衰頹又怎能相比？然而都不過是面對同樣快速逝去的時間的喟嘆罷了，只是境遇不同，一者充滿希望， 一者黯然傷悲，催發出敵友之感。時過境遷，少年嘆時間充足，大有可為，友！年老可能便嗚呼一聲修短隨化，終期于盡，敵！不難窺見，時間是敵是友，不僅取決于時間本身，更多的是人們據自己感受下的主觀定義。
再者，以時間為友，固然看見了時間對不悅記憶的洗刷，對人可能帶來的良性改變，但可又曾料到時間推移反而可能讓人年老體衰，帶來遺憾？終是老了廉頗，誤了稼軒。以時間為敵者，固是看見了時間流逝之快，殘忍，但又可曾料到時間恰是最為客觀，待人最為平等的機會？又可曾悟道時間之催人奮進？正因如此，我們需要以一顆平和心曲看待時間，是謂無關敵友，且行珍重，創造價值，書寫輝煌。
時間沾染了人的呼吸變成了歷史。波德萊爾生活在惡中，可向往的卻是善。于是他于時代浮躁的空氣中把握住了自己的時間，窮極數十載懷著善心捧出一部《惡之花》，講述著時代的傷痛，為時間打下時代烙印。西西弗斯每日滾石上山，面對漫長時間，他不曾自棄，于是每日重復的時間被賦予意義，成為我反抗故我存在的戰斗號角 而豐盈著他的精神，他亦為這段荒誕歲月賦以深厚。
時間會剝蝕門壁上的朱紅，會褪曲古殿檐頭的浮麗，可始卻帶不走的事，人對其的珍重，對其匆匆略過的釋然。千禧一代，不妨也好好利用這光陰。或許會帶來枯燥，那邊不妨如那外賣詩人王計兵、豆花詩人邱建廣，將平凡對月釀成幾行詩，悠然處之；或許時間會帶來傷痛，那不妨如那東坡大嘯一句“一蓑煙雨任平生”，將苦痛化為蝶變前的蠶絲，豁然處之；或許時間會帶來焦慮，那便不妨像王維一般道一句“我心素已閑，清川澹如此”，將浮躁拋卻與山川名勝中，釋然處之……無論如何，任它是敵是又，不妨把握當下，欣然處之，創造自我獨特的人生絕唱，向著時間更深處慢溯。
世紀浪頭，愿你，愿我，愿我們，劃著名為珍重的船槳，無關敵友，向著時間更深處，欣然慢溯，悠悠歲月長。

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