資源簡介

浙江省強基聯盟2024-2025學年高二下學期期中語文試題
學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
文化數字化是在數字經濟時代、在數字強國建設背景下，文化與科技融合發展的戰略選擇。通過大數據、云計算、人工智能等前沿技術的深度融合應用，文化和旅游領域能夠打破傳統界限，實現文化資源的高效整合與精準匹配，推動產品和服務創新，進一步提升公共文化服務水平，豐富文化和旅游產品供給，為消費者帶來更加個性化、沉浸式的體驗。這種轉變不僅提升了行業的整體競爭力，更為其注入了源源不斷的活力與創造力。在科技助力下，文化數字化蓬勃發展，技術全面融入藝術生產、傳播及價值實現，推動傳統藝術向沉浸式審美轉變。文化大模型研究加強文生圖、文生3D以及文或圖生視頻能力以滿足多樣化需求，推動內容產業發展。數字技術賦能文化傳承與發展，文化資源向資產轉化，激活價值活力。文化數字化發展整合文化資源、拓展文化空間、深化文化體驗、促進文化互鑒的作用顯著，使中華文化煥發當代生機，提升國際競爭力。文化數字化實踐成果豐富，呈現出多點開花、多方共進的良好局面。
數字技術、人工智能等先進技術的應用極大提升了公共文化服務效能?！笆奈濉逼陂g，公共文化服務機構貫徹落實國家文化數字化戰略，建設了《永樂大典》高清影像、國家珍貴古籍、中國傳統音樂錄音檔案等傳統文化數字資源庫；推動智慧圖書館、國家公共文化云項目；創新沉浸式體驗場景；加快公共文化機構智慧化轉型。在此基礎上，應進一步深化數字化賦能，關聯公共文化數字資源，進行數據挖掘與服務，加強文化數字內容供給的內涵深度和顆粒細度。建設集成式文化資源平臺，優化基層公共文化數字服務網絡。加強線上線下新型公共文化空間建設，基于物理世界和數字世界同構的場景，做好文化資源傳播，使公共文化產品在數字化的助力下有更加精彩的呈現，直接傳送到每一個網絡受眾，高效實現公共文化服務的普惠化、便捷化、均等化及高質量發展。
在文化數字化的推進過程中，離不開標準化的力量。應立足文化和旅游創新發展大局，強化文化標準與文化科技創新協同發展，加強科研成果向標準的轉化，通過有標貫標、無標制標、低標提標，從制度供給上加快發展文化和旅游新質生產力。進一步加強文化領域科技創新與標準化工作聯動，積極開展文化和旅游領域前沿技術研究，促進相關科技成果快速轉化為標準；探索建立重大科技項目與標準化工作聯動機制，將標準作為科研項目的重要產出形式，推動標準化與科技創新互動發展。推進團體標準建設，使研發成果更快落地見效。加強文化和旅游部重點實驗室、技術創新中心建設與標準化互動發展，積極推動相關技術平臺的科研成果轉化為技術標準。以文化標準化促進科技創新成果的轉化與應用，為文化強國建設貢獻標準力量。
（摘編自李蔚《以文化數字化助力文化強國建設》）
材料二：
文化數字化是運用現代信息技術，對文化遺產、文化作品、文化現象進行數字化處理，使其在虛擬空間得以保存、傳播、交流和利用的過程。文化強國建設是通過全面深化改革，推動文化創新、培育文化人才、優化文化產業結構等手段，提升國家文化的整體實力和競爭力。文化強國建設的目標包括提升國家文化軟實力、優化文化產業結構、滿足人民群眾文化需求、推動文化創新發展等方面。推動文化數字化與文化強國建設相互促進、共同發展，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的文化支撐。
在當今信息化時代，文化數字化建設已成為推動文化強國建設的重要途徑。首先，文化數字化建設有助于堅定文化自信。文化自信源于對自身文化價值的深刻認識和充分肯定。文化數字化建設通過現代技術手段，將傳統文化資源進行數字化整合、創新與傳播，使之在更廣泛的范圍內得到認同與傳承。這不僅有助于弘揚中華優秀傳統文化，提升國家文化軟實力，還能激發國民對自身文化的自豪感，進一步堅定文化自信。其次，文化數字化建設有助于增強文化自覺。文化數字化建設為人們提供了豐富的文化資源，使人們更加便捷地接觸和了解自己的文化，從而提高文化素養。同時，數字化平臺也為人們提供了參與文化交流、創造文化的機會，使人們更加自覺地參與到文化傳承和創新中，增強文化自覺。再次，文化數字化建設有助于實現文化自強。文化自強是一個國家或民族在文化領域不斷提升自身實力和影響力的過程，它涉及文化產業的發展、文化創新的推進、文化傳承的深化以及文化軟實力的增強。文化數字化建設通過現代技術手段，為文化創新提供了更加廣闊的空間，使人們可以更加自由地創造和傳播文化，提高文化的創新能力和競爭力，促進文化產業的繁榮和發展，最終實現文化自強。最后，文化數字化建設有助于為國家強盛提供文化標志。文化標志是一個國家、一個民族文化自信、自覺和自強的重要體現。通過文化數字化建設為國家強盛提供文化標志，意味著采用數字技術的應用，國家的文化特征和文化成就得以在全球范圍內被廣泛認知和認同。在數字化時代，文化資源的數字化轉化和在線傳播，使得文化遺產、藝術創作、電影、音樂等文化產品能夠跨越地理界限，觸及全球觀眾。這種文化的全球可及性不僅可以增強國家文化的國際影響力，而且可以提升國家品牌的全球形象。
（摘編自王勇《文化數字化賦能文化強國建設》）
1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．文化數字化通過大數據、云計算等前沿技術，實現文化資源的高效整合與精準匹配。
B．文化數字化為消費者帶來更加個性化、沉浸式的體驗，提升了行業的整體競爭力。
C．傳統文化數字資源庫的建設，體現了公共文化服務機構對國家文化數字化戰略的貫徹落實。
D．要實現公共文化服務的普惠化、便捷化、均等化及高質量發展，只有做好文化資源傳播。
2．根據材料二內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．文化數字化是手段，文化強國建設是目標，兩者之間存在著相互推動的密切關系。
B．文化數字化建設已成為推動文化強國建設的重要途徑，這與我們正處在信息化時代有關。
C．文化數字化為文化創新提供了更加廣闊的空間，使人們可以不受約束地創造和傳播文化。
D．文化資源的數字化轉化和在線傳播，可增強國家文化的國際影響力和提升國家品牌的全球形象。
3．下列選項不符合文化數字化對文化強國建設作用的一項是（ ）
A．文化數字化通過技術手段推動文化資源向資產轉化，激活價值活力。
B．文化數字化充分利用現代信息技術，不用花大力氣弘揚傳統文化。
C．文化數字化不僅用于保存文化遺產，而且涉及文化傳播與創新。
D．文化數字化跨越地理界限，觸及全球觀眾，為國家強盛提供了文化標志。
4．如何有效推動文化標準化，請結合材料一簡要分析。
5．材料二指出，文化數字化建設有助于推動文化強國建設，請結合材料一簡要概括文化數字化建設的措施。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
燈影
王月鵬
膠東元宵節有個習俗，新媳婦不能見自家的燈光，要到親戚家去“躲燈”。這給我留下了很特別的童年記憶。那時生活貧苦，父母經常吵架，家里來了躲燈的親戚，他們礙于面子，盡量不再爭吵。那時我并不懂得“躲燈”的具體含義，只覺得躲燈讓父母變得克制，讓家里的氛圍祥和了許多。如今想來，所謂躲燈，是讓新媳婦遠離燈光，變得模糊，不必那么清晰。這份含蓄，既有一種羞怯和美，又有善意和包容在里面?，F在的很多表達，都過于直白了。
光與影的牽連與互動，在某些情境下可以成為一種獨特的講述。有一種燈影戲，藝人在白色幕布后面，一邊操縱以紙板做成的人物剪影，一邊用當地流行的曲調唱述故事。在沒有電影和電視的年代，這種燈影戲在民間很受歡迎。燈影戲的來歷，相傳是兩千多年前漢武帝愛妃李夫人病故，大臣為了緩解他的思念之情，制作了李夫人畫像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。夜里請漢武帝端坐帳中觀看，栩栩如生，如見真人。這個愛情故事是載入了《漢書》的。用最虛幻的影子，呈現最真實的人。燈影所講述的，是他內心最無法言說的，也是在現實中永遠無力抵達的那一部分。他看得潸然淚下。
站在光里，擁抱影子。循著影子，去堅執地尋找光。只有看到了影的存在，才會真正理解“光”；或者說，對光的真正理解包含了對影的看見與思考。影與光同在，很多人在逐光的同時，總想拒絕影子，總想把光與影割裂開來，只擁有想要擁有的那一部分。
最珍貴的光，是萬物共享的，比如陽光。每個人都可以免費享用陽光。但是真正擁有陽光的人，不是太多，而是太少。
凡事擺到陽光下，就會敞亮。有一種說法，遇到妖怪，只要喊出妖怪的名字，妖怪就不會傷害你了。妖怪之所以神秘和可怕，主要是因為妖怪并不常見，是一個陌生物，它更多地存在于人的想象中。倘若妖怪的形象變得具體，變得清晰，失去了神秘感，也就不可怕了。所以這世上有些原本簡單的事，會被神秘化，變得曖昧不清。不清——看不清也說不清，即是他們所追求的那個效果。這是處世態度，亦是處事策略。那些寫妖怪的文章，真正旨意并不在妖怪本身，他們是借助妖怪來談現實，表達對于現實的一種態度。就像我們談歷史，大多意在當下。
燈是一盞一盞亮起來的。那天我開車走在回家的路上，疲倦，且有些麻木。天是陰沉的，要下雨的樣子。車里播放的，是一首說不上名字的歌。似乎早已習慣路上的擁堵，我像是跟著一種慣性在走。這條路太熟悉了，穿過紅綠燈路口，路邊樓房某個窗口的燈一下子亮了起來。①那些燈似乎有個約定，一盞接一盞亮起來，像是一種接力儀式。這讓我走在熟悉的回家路上，突然有了一種儀式感。萬家燈火，這是最日常也最浪漫的城市表情。每盞燈光的后面，都是具體的人與事。
那個老漁民每天晚上都去山上守護燈塔。②微弱的光，在巨大的夜色里，在無邊的海浪中，照亮了遠航者回家的路。他看過海上日出，也看過太陽沉沒到海里，夜與海融為一體。巨大的暗黑。星星點點的漁火，螢火蟲一般，在海浪里發出倔強的光。
這是何其熟悉的光啊。鄉村的夜晚，螢火蟲在天上飛，影子卻落在那個孩童的眼里。他躺在院子里看天，這是他所能看到的最遠的距離。他的心比天還要高。③他固執地數星星，他相信終有一天，他可以數清楚對應著他家院落的那片天空，究竟有多少顆星星。這是一個鄉下孩童的堅執。有螢火蟲的夏夜，他的院落里布滿了星星。那是他的整個世界。他在自己的世界中進入睡夢，分不清哪是星星哪是螢火蟲。
而今，螢火蟲不見了。沒有螢火蟲的夏天，還是夏天嗎？他偶爾這樣問自己。
在一個科研機構參觀，一個博士說他們的團隊研制了人造螢火蟲，主要用于制作景觀，喚起人的懷舊情結。④曾經，這是鄉村最常見的飛蟲，它們漫天飛舞，整個夏天的夜晚都變得撲朔迷離。有螢火蟲的童年，伸手即可摘得星辰。這是記憶中最生動也最不可復制的一部分，如今只剩下了回想。在二十世紀八十年代，鄉村的附近一般都有一片樹林，樹林里什么小動物都有，松鼠、野兔、刺猬……那時有適合它們生長的環境。如今，這種環境沒有了，依附于這種環境的小動物也消失了。有一天，我在小區里看到一只刺猬，它大約是從海邊防護林跑來的。我看著它在小區綠植下緩慢蠕動，覺得這是人世間最孤獨的刺猬。
因為黑暗的存在，我們遇到光，并且珍惜每一縷光。曾看過一段視頻，一輛車停在路邊，司機把車燈打開，照耀路人走過前面的一段泥濘路。一個背著書包的孩子轉身，鞠躬致謝。這是一個路人對另一個路人的態度，是兩個陌生人之間的相互幫助和理解。燈影變得幽長且清晰起來。一束光，照亮那個孩子回家的路。而這束光的源頭處，是這個善良司機的一雙凝望的眼睛。
對這一幕，對這微弱的光，我心存感激。這是一個夜行者的樸素想法。從黑暗中走出來，越過高山，穿過深水，更重要的，是越過自己。他置身黑暗中，沒有忘記摸索和尋找那根燈繩，希望讓燈亮起，讓光降臨，充滿整個空間，照耀每一個人。那些燭照，那些微弱的光，都是暗夜的銳角。
（有刪改）
6．下列對文本相關內容的理解與分析，不正確的一項是（ ）
A．開篇寫新媳婦“躲燈”的習俗，既引出童年特別記憶，又為后文探討燈影蘊含的情感與意義作鋪墊。
B．很多人在逐光時想拒絕影子，把光與影割裂開來，他們沒有認識到影與光相互依存的關系。
C．陽光是萬物共享的光，但真正擁有陽光的人太少，是因為陽光可以免費享用，人們不懂得珍惜。
D．作者將燭照和光比作暗夜的銳角，表明這些微小的美好能突破黑暗，給人以指引和慰藉。
7．下列對文中畫線句子的理解和鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．句①運用擬人等修辭，生動形象地描繪出燈光依次亮起時的有序與莊重，為平凡的夜晚增添了浪漫色彩。
B．句②描寫老漁民守護燈塔，用“微弱的光”和“巨大的夜色”“無邊的海浪”形成對比，突出了光的力量。
C．句③中“固執”一詞本帶有貶義色彩，在這里貶詞褒用，生動地展現出孩子的天真與執著。
D．句④中“撲朔迷離”一詞描繪了螢火蟲漫天飛舞時鄉村夜色模糊難辨，烘托出童年生活的虛幻不實。
8．《燈影》謀篇布局別具匠心，請結合文本分析作者獨特的構思。
9．賈平凹曾說過：“失去了真情，散文就消失了?！蔽闹心男┣榫w感染到了你？請結合文本談談你的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
王大將軍既為逆，頓軍姑孰。晉明帝以英武之才，猶相猜憚，乃著戎服，騎巴賨馬，赍一金馬鞭，陰察軍形勢。未至十余里，有一客姥，居店賣食。帝過愒之，謂姥曰：“王敦舉兵圖逆猜害忠良朝廷駭懼社稷是憂。故劬勞晨夕，用相覘察，恐形跡危露，或致狼狽。追迫之日，姥其匿之?！北闩c客姥馬鞭而去。行敦營匝而出，軍士覺，曰：“此非常人也！”敦臥心動，曰：“此必黃須鮮卑奴來！”命騎追之，已覺多許里，追士因問向姥：“不見一黃須人騎馬度此邪？”姥曰：“去已久矣，不可復及?！庇谑球T人息意而反。
王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，于是得全。于時稱其有智。
（節選自《世說新語·假橘》）
材料二：
古今文士愛念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕，嗟露電之易逝。雖當快心適志之時，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者或縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽；或究心仙佛與夫飛升坐化之術。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之極，無足言者。夫蒙莊達士，寄喻于藏山；尼父圣人，興嘆于逝水。死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉？
羲之《蘭亭記》，于死生之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得。昭明《文選》獨遺此篇，而后世學語之流，遂致疑于“絲竹管弦”“天朗氣清”之語，此等俱無關文理，不知于文何??？昭明，文人之腐者，觀其以《閑情賦》為白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。
蘭亭在亂山中，澗水彎環詰曲，意古人流觴之地即在于此。今擇平地砌小渠為之，與人家園亭中物何異哉！
（節選自袁宏道《蘭亭記》）
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
王敦舉兵A圖逆B猜害C忠良D朝廷E駭懼F社稷G是憂
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（ ）
A．或，或許，與《蘭亭集序》中“或取諸懷抱”的“或”意思不相同。
B．與，送給，與《赤壁賦》中“而吾與子之所共適”的“與”用法相同。
C．雖，雖然，與《論語》中“回雖不敏”的“雖”意思不相同。
D．一，相同，與《項脊軒志》中“庭中通南北為一”的“一”意義相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．晉明帝因忌憚王敦叛亂，喬裝探查敵情，并托付客姥隱瞞行蹤，最終成功逃脫追捕。
B．王羲之幼時聽聞王敦謀逆計劃，他佯裝嘔吐，靠裝瘋賣傻騙過眾人，保全性命。
C．袁宏道批評《文選》未收錄《蘭亭集序》，認為后世學者質疑其文句是迂腐之舉。
D．袁宏道借孔子之例，諷刺所謂“不好色”的虛偽，強調人性本真不可掩蓋。
13．把下面的句子翻譯成現代漢語。
（1）行敦營匝而出，軍士覺，曰：“此非常人也！”
（2）詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。（《陳情表》）
14．根據材料二，說說袁宏道認為古今文士面對生死有哪些不同表現。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
虞美人·雨后同干譽才卿置酒來禽花下作
葉夢得
落花已作風前舞，又送黃昏雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲千丈、罥晴空。
殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情無奈、酒闌時。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．詞中“落花已作風前舞，又送黃昏雨”描繪了雨后落花飄零的景象，營造出一種凄美的氛圍。
B．“殷勤花下同攜手，更盡杯中酒”表現了詞人與友人花下飲酒的愜意，情感基調輕松愉悅。
C．“美人不用斂蛾眉，我亦多情無奈、酒闌時”表達了詞人對美人的勸慰，同時也流露出自己因酒闌而生的無奈之情。
D．全詞以“落花”“殘紅”“游絲”等意象為核心，表達了詞人對春光流逝的惋惜和對人生無常的感慨。
16．有人認為，本詞“以健筆寫柔情，頗得東坡婉約詞之妙”，請結合“惟有游絲千丈、罥晴空”一句加以分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）鮑照《擬行路難》（其四）中“ ， ”兩句，將詩人忍辱負重、矛盾痛苦的精神狀態表現得淋漓盡致。
（2）黃庭堅《登快閣》巧用典故，其中“ ”化用伯牙斷琴謝知音的故事，“ ”化用阮籍青白眼事。
（3）古代詩歌中的云，既具有自然的物質屬性，又被詩人們賦予了豐富的內涵，體現了豐富的人文精神和深厚的文化意蘊。唐詩宋詞中含有“云”的詩句很多，如“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
不知你是否注意過，人們在描述彼此相對的兩個方位時， 甲 ，而不說西東、北南。如果四大方位連在一起，一般習慣說“東西南北”或“東南西北”，也是先東后西，先南后北。雖然也有“南北西東”這樣的表述， 乙 。儒家經典《禮記·檀弓》中記栽，孔子自稱為“東西南北人”，意思是四處奔波、居無定所之人。我們熟悉的北朝民歌《木蘭辭》，用互文的形式描述木蘭出征前到各個集市采購裝備，也是安照東西南北的順敘：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”為什么我們習慣說“東西南北”？這就要從古人對方位的認知說起。
①人類文明產生之初經歷了漫長的蒙昧時期，并沒有什么方位的概念。②當人類開始嘗試確定方位的時候，依據最直觀的標志天上的太陽。③太陽每天清晨從一邊的地平線升起，傍晚又從另一邊的地平線降落。④因為在升起的位置和降落的位置之間連一條直線，就可以確定兩個最基本的方向，這就是東和西的來歷。
不僅中國人如此，世界上其他古代民族對方位的認知 丙 。例如，今天我們將世界分為7個大洲，其中亞細亞洲簡稱為亞洲，歐羅巴洲簡稱為歐洲。亞細亞這個詞匯最初的意思是“上升”，用來表示日出和東方；歐羅巴的意思是“沒入”，用來表示日落和西方。后來，古希臘人就用這兩個詞匯分別指代愛琴海東西兩邊的土地。如今，人們依然把位于愛琴海東岸土耳其境內的安納托利亞半島稱作“小亞細亞”。后來，亞細亞和歐羅巴才逐漸演變為兩個大洲的名稱。
18．文中第一段有三處錯別字，請找出并加以改正。
19．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
20．下列句子中的“你”與文中加點的“你”，意義和用法相同的一項是（ ）
A．第三局比賽，雙方你來我往，打得十分激烈。
B．老班長緊緊拉著多年不見的戰友的手說：“你這些年過得還好嗎？”
C．這都是你情我愿的事情，沒有什么不合適的。
D．無論你來自哪一個地方，都要把祖國的利益放在心上。
21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
22．下列選項中的哪一句話最適合作為標題？（ ）
A．一般習慣說“東西南北”或“東南西北”
B．孔子自稱為“東西南北人”
C．為什么我們習慣說“東西南北”
D．亞細亞和歐羅巴才逐漸演變為兩個大洲的名稱
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人認為，與他人交往應該盡可能按照有利于自我發展的原則，否則就是無效交往。
你是否同意上述說法？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
浙江省強基聯盟2024-2025學年高二下學期期中語文試題參考答案
1．D 2．C 3．B 4．①強化文化標準與文化科技創新協同發展，加強科研成果向標準的轉化；
②加強文化領域科技創新、與標準化工作聯動，探索建立重大科技項目與標準化工作聯動機制；
③推進團體標準建設，使研發成果更快落地見效。 5．①通過大數據、云計算、人工智能等前沿技術的深度融合應用，實現文化資源的高效整合與精準匹配，推動產品和服務創新；
②用數字技術、人工智能等先進技術提升公共文化服務效能；
③以文化標準化促進科技創新成果的轉化與應用。
6．C 7．D 8．①文章以“燈影”為線索，作者圍繞與燈影相關的各種事物和場景展開敘述；
②時間維度的跨越：從兩千多年前漢武帝時期燈影傳說的古代，跳躍到作者童年時代的過去，再切換至現代社會，不同時代的“燈影”相關故事依次呈現。
③空間維度的轉換：場景從膠東鄉村轉換到城市街道，又延伸到海上，“燈影”在不同空間穿梭。 9．①對童年時光的懷念之情：表達對那段無憂無慮、充滿溫馨的童年生活的深深懷念；
②對傳統習俗和文化的珍視之情：文中提到元宵節新媳婦“躲燈”習俗，以及燈影戲這種傳統民間藝術，展現出作者對傳統習俗和文化所蘊含的含蓄、善意等情感的珍視；
③對鄉村變遷和美好事物消逝的感慨：作者感慨螢火蟲等鄉村常見飛蟲和小動物的消失，以及鄉村環境的改變，流露出對鄉村曾經美好生態和純真童年環境消逝的惋惜與無奈；
④對溫暖、愛與希望的贊美和追求：文中描寫老漁民守護燈塔照亮遠航者回家的路、司機打開車燈照亮路人等情節，表達了作者對人與人之間相互幫助、溫暖人心的行為的贊美，以及對愛與希望的追求。
10．BDF 11．A 12．B 13．（1）晉明帝繞行王敦軍營一圈后離開，士兵發覺，說：“這不是普通人??！”
（2）朝廷特意下了詔書，任命我為郎中，不久又承蒙國家的恩典，任命我為太子洗馬。 14．①卑者縱情于酒色聲樂，追求享樂；
②高者通過寫文章、作詩歌追求不朽，或探究仙佛、飛升坐化之術；
③腐儒被道理束縛，故作無畏之態。
參考譯文：
材料一：
大將軍王敦叛亂后，把軍隊駐扎在姑孰。晉明帝司馬紹雖有英武之才，仍對王敦心懷猜忌畏懼，于是換上軍裝，騎著巴賨馬，攜帶一條金馬鞭，暗中去偵察王敦軍隊的形勢。（明帝）離王敦軍營還有十多里時，見有一位老年婦女在店里賣食物。明帝路過時停下來休息，對老婦說：“王敦起兵圖謀叛亂，猜忌并且陷害忠臣良將，朝廷驚恐，我擔心國家的命運。所以我早晚辛勞，來偵察他的動向，擔心行蹤敗露，或許陷入困境。如果他們追趕過來，希望老人家為我隱瞞行蹤?！庇谑前呀瘃R鞭送給老婦就離開了。（明帝）繞王敦軍營走了一圈才出來，這時軍士發現了他，說：“這不是普通人！”王敦正躺著，忽然心里一動，說：“這一定是黃胡子的鮮卑奴來了！”命令騎兵追趕。明帝已離開很久，追的人問老婦：“有沒有見到一個黃胡子的人騎馬經過這里？”老婦說：“已經走了很久了，不可能追上了?！庇谑球T兵打消念頭返回了。
王右軍（王羲之）年紀不到十歲時，大將軍王敦很喜愛他，常常讓他在自己的帳里睡覺。有一次王敦先出帳，王羲之還沒起床。一會兒，錢鳳進來，王敦屏退左右和他商議事情，完全忘了王羲之還在帳里，就說起叛亂的計劃。王羲之醒來，聽到他們的談話，知道自己沒有活下來的道理，就用手摳出口水，弄臟頭臉和被褥，假裝睡得很熟。王敦商量事情到一半，才想起王羲之還沒起床，彼此大驚說：“不得不除掉他！”等到掀開帳子，只見王羲之口水橫流，相信他確實睡得很熟，于是王羲之得以保全性命。當時人們都稱贊他有智謀。
材料二：
古今文人喜愛留戀風光景物，未嘗不在生死之際感慨嘆息。所以有人登高臨水，悲嘆丘陵山谷不能長久；花晨月夕，感慨人生如朝露閃電般易逝。即使在心情暢快、志得意滿之時，常常好像有一段隱憂埋在胸中，世間的功名富貴全都不足以消除他們的牢騷不平之氣。于是，低俗的人有的縱情飲酒，盡情追求音樂女色；高雅的人有的通過寫作文章、創作詩歌來求得不朽；有的潛心研究仙佛之道和飛升坐化之術。他們的做法不同，但貪生畏死的心理是一致的。只有庸夫俗子，一心沉迷權勢利益，不相信眼前有死亡的威脅。而有一種迂腐的儒生，被所謂的“道理”束縛，也說：“死就死吧，有什么可怕的！”這些人都是庸下到極點，不值得一提。那通達的莊子，用“藏山”的比喻寄托深意；圣人孔子，對著流水發出時光易逝的感嘆。如果死亡不可怕，圣賢又何必看重領悟大道呢？
王羲之的《蘭亭集序》，在生死問題上的感慨尤其深刻。晉人的文章，像這樣的不可多得。昭明太子（蕭統）的《文選》唯獨遺漏了這篇，而后世那些鸚鵡學舌的人，竟對文中“絲竹管弦”“天朗氣清”等語句提出質疑，這些都與文章義理無關，不知對文章有什么妨害？昭明太子是文人中迂腐的人，看他把《閑情賦》視為白璧微瑕，他的淺陋就可想而知了。世上難道真有不好色的人嗎？如果真有不好色的人，孔子也不必借（好色之事）來表明人應誠實不欺了。
蘭亭在亂山中，澗水彎彎曲曲環繞，猜想古人曲水流觴的地方就在這里。現在選擇平地砌一條小水渠來模仿，這和人家園亭中的景物有什么不同呢！
15．B 16．①健筆：這句運用了夸張的手法，將游絲比作千丈長的絲線，夸張地描繪了游絲在晴空中飄蕩的景象；
②柔情：“游絲”這個意象象征著詞人內心的纏綿與無奈，“千丈”極度渲染了這種情感，暗示了詞人對美好事物消逝的惋惜和對時光流逝的感慨。
17． 心非木石豈無感 吞聲躑躅不敢言 朱弦已為佳人絕 青眼聊因美酒橫 云樹繞堤沙 怒濤卷霜雪（云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前/云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙）
18．“栽”改成“載” “安”改成“按” “敘”改成“序” 19．第②句，改成“（所能依據的）最直觀的標志（就）是天上的太陽”；
第④句，“因為”改成“如果”。 20．D 21．甲：通常會說東西、南北
乙：但這樣的表述很少見
丙：也與太陽有關 22．C
23．例文：
破功利之籬，筑真情之橋
有人認為，與他人交往應遵循利于自我發展的原則，否則便是無效交往。這種觀點將人際交往簡化為利益交換的工具，看似精明，實則狹隘。在我看來，如果將功利性作為交往的唯一準則，無疑會忽視人際交往中那些超越利益、滋養心靈的珍貴價值。
不可否認，以自我發展為導向的交往在一定程度上具有合理性。在競爭激烈的現代社會，與優秀的人交往，能拓寬視野、獲取資源、提升能力。如戰國時期的蘇秦，師從鬼谷子學習縱橫之術，與同窗張儀相互切磋，在交往中不斷磨礪自己的謀略與口才，最終佩戴六國相印，成就一番霸業。這種基于自我提升需求的交往，如同搭建通往成功的階梯，能夠幫助我們在成長道路上加速前行。
然而，若將“利于自我發展”作為人際交往的唯一標準，則會陷入功利主義的泥淖。當人們戴著功利的有色眼鏡看待他人，友情、親情、愛情都可能被異化為實現個人目標的手段?！读瞬黄鸬纳w茨比》中，蓋茨比舉辦奢華派對，吸引眾多社會名流，這些人在他輝煌時簇擁左右，一旦他陷入困境便作鳥獸散。這種建立在利益基礎上的交往，如同沙上筑塔，看似熱鬧，實則脆弱不堪。此外，過度功利的交往還會導致人們忽視那些無法帶來直接利益，卻能溫暖心靈的情感聯結。
人際交往的價值，遠遠超出個人發展的范疇。從社會層面看，人與人之間的真誠交往是構建和諧社會的基石。特蕾莎修女放棄優渥生活，深入加爾各答的貧民窟，與貧苦大眾交往，為他們帶去關懷與希望。她的善舉感染了無數人，激勵更多人投身公益事業，推動社會向善發展。
我認為，真正健康的人際交往，應該是功利性與非功利性的平衡。我們可以在交往中尋求自我發展的機會，但同時也要珍視那些純粹的情感聯結。在與家人相處時，給予無條件的愛與關懷；在與朋友交往時，注重心靈的溝通與陪伴；在參與社會活動時，以真誠之心幫助他人。
“海內存知己，天涯若比鄰?！逼瞥怨麨槲ㄒ粚虻慕煌^念，我們才能在人際交往中收獲更豐富的情感體驗與人生價值。讓我們以真誠為舟，以善意作槳，在人際交往的海洋中，駛向自我發展的彼岸。

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