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廣東省江門市兩校2024-2025學年高二下學期期中聯考語文試題
學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
①“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真偽？”以真偽對舉，始于莊子。）
②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規律的，然而也必須對于事物現象的本質有所顯示，才能夠感動人心。
④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的真實思想。
（節選自張岱年《修辭立其誠》）
材料二：
①“修辭立其誠”一般理解為修養問題，實際上其中包含的不僅僅是道德修養的問題，還有動機與效果、形式與內容、主觀行為和社會實踐相互作用的辯證關系。其實“立誠”這一準則把修辭活動分成兩個部分，一是用真話溝通理解，以達到最終的交際目的；二是用浮華之辭蒙騙對方以達到交際的目的。20世紀上半葉，一批崇尚傳統和借鑒國外修辭學的學者展開了新舊兩派的斗爭，這時主要借鑒的是日本和西方先進的修辭學理論，以日本島村瀧太郎的《新美辭學》為代表，該書將“美”視作修辭學的核心概念，于是國內的有些學者認為修辭學就是美辭學，便認為辭格就是修辭學的全部內容，春秋戰國時期的縱橫家就是很好的例證，這明顯偏離了“立誠”的傳統含義。
②漢語修辭學作為漢文化的一部分，有著不同于西方的文化傳統。中國傳統的修辭學具有和合會通的人文精神，重視人情、倫理等整體的把握，傳統“立誠”是修身齊家治國平天下的手段。我國自古以來就重視修辭的社會功能，隨著現代語言學流派的不斷發展，人們注重思維和認知領域的發展，重視語言如何運用和交際才能具有最大化的社會功能，于是面對“立誠”分出的兩個相反的修辭活動。在傳統含義的基礎上王希杰先生提出了得體性原則，從語用角度出發認為交際活動中有四個世界，得體性原則可以協調之間的關系，他認為用假話去蒙騙別人是對語言的一種負偏離，即言語的失誤，只有把負偏離正偏離化才能取得超常的表達效果。而得體指的就是語言材料對語言環境的適應程度，他把得體性原則作為修辭的最高原則，而其他原則是從屬于得體性原則的。其實這在古代早已有了萌芽，《論語·衛靈公》指出“子曰：辭達而已矣”。在高度現代化的今天，單純讓別人聽懂的交際已經不適用了，社會上需要一批有能力、高情商的人才，而得體性原則正是繼承“誠”的傳統，運用合作原則和禮貌原則進行交際的準則。
③自20世紀初期我國修辭學研究開始進入草創和建立階段開始，外國先進的修辭學著作不斷涌入我國，陳望道先生作為古今中外派的杰出人物一邊借鑒外國先進文化，一邊繼承傳統文論，提出“適切”的主張，可謂是高屋建瓴，獨樹一幟。后來學者提出的修辭原則，基本上都是在此基礎上對“適切、得體和真實”的發展。由于社會的需要，受系統功能語言學派和認知語言學派的影響，開始注重語言的交際作用，重視修辭學的實用性，出現實用修辭學、公關修辭學、辯論修辭學等分支。這一時期修辭學領域百花齊放，但統領它們的準則始終圍繞“誠”的核心，后來的學者也不斷豐富準則的內容，認為修辭求“美”需要結合認知的“真”和倫理的“善”，其中“真”是“美和善”的基礎。
④“修辭立其誠”現今作為一種修辭原則被一直貫穿始終，實際上，“立誠”是修辭的核心內容，無論是修辭本體研究還是與之相關的其他學科都需要“誠”來統率。對于辭格來說，如作為邏輯變異類中的夸張是語言變異與現實完全偏離的一種典型，表面上看并不是真實的，但各家對夸張定義的一個共同點就是立足于現實，夸張并不等于言過其實，陳望道先生認為“夸張是通過語言意義與現實的嚴重背離而再現現實”。修辭的功能具有社會性，是因為語言作為最重要的交際工具一直被使用，人們不自覺地通過轉喻或隱喻的方式運用已有的經驗在概念整合的基礎上處理新信息，修辭的本質是言語交際活動中話語調控行為，在交際中需要運用有限的話語序列生成無限的言外之意。言語活動始終離不開真實性，一切都是以客觀的現實為基礎運用各種手段進行交際的，“修辭立誠”的本質沒有變化，只不過隨著時代的發展，被賦予了新的時代內涵，促進了修辭學的快速發展。
（節選自梁悅《“修辭立其誠”的傳統含義及時代內涵》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．包含在中國傳統典籍里的很多原則，即使經過漫長的時間，仍值得肯定并加以遵循，“立其誠”便是其一。
B．文學不是用于展示客觀事實或客觀規律的，但依舊能感動人心，前提是其必須要有顯示事物現象本質的內容。
C．中國傳統的修辭學重視人情、倫理等整體的把握，具有和合會通的人文精神，是修身齊家治國平天下的手段。
D．修辭求“美”需要結合認知的“真”和倫理的“善”，實用修辭學、公關修辭學、辯論修辭學等都以“誠”為準則。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．一個人要保持學說理論與社會實踐一致，相較于他要保持言論與其行為的一致，會更加難以實現。
B．為了達到最終的交際目的，用真話溝通理解和用浮華之辭蒙騙對方的修辭活動都體現了“立誠”這一準則。
C．得體性等原則的產生，與人類思維和認知領域發展，以及人們對語言實現最大化的社會功能的重視，密不可分。
D．修辭的本質是言語交際活動中話語調控行為，交際過程中人們會借助轉喻或隱喻處理新信息，但應當追求真實性。
3．下列選項中不能支持材料二第④段畫橫線部分觀點的一項是（ ）
A．千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。（杜牧《江南春》）
B．葉垂千口劍，干聳萬條槍。（王祁《竹詩》）
C．烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）
D．君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。（李白《將進酒》）
4．材料一與材料二都從“修辭立其誠”入手展開論述，請分析兩則材料有何共性與差異。
5．司馬遷作為敘事大家，在為人物作傳時，特別注重“修辭”，請結合材料二相關內容，分析司馬遷在引述《漁父》融入《屈原列傳》時，是如何體現“修辭立其誠”的？
屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
麥收
孫犁
1939年，冀中解放區小麥黃梢的時候。
二梅在街上來回地吹著笛子。青年婦女們一個一個從自家大門里走出來。她們站在那新刷寫上晉察冀邊區“雙十綱領”的高房下面的大槐樹樹陰里。①她們簡直是擠在一塊兒，手里的鏟鎬碰得叮當亂響，還夾著清脆的說笑聲。隊伍站得整整齊齊，風吹動樹枝篩下的陽光，在她們的頭上、衣服上游動，染成各色各樣的花。二梅站在隊前問：“你們拿著家伙干什么呀？”“挖溝！”大家一齊大聲地回答。
“對了。駐在咱村的隊伍，今天下午去打擊敵人，這是為了保護咱們的麥子。我們也不能落后，我們把接村路挖通！”二梅用高粱稈分好段，用鐵鏟劃上印，說：“來吧，兩個人挖一段，一把鐵鏟一把鎬。”
隊上的指導員從一塊麥地里走出來，后面跟著個背大槍的矮個子通訊員。在村里住長了，他認識二梅。他說：“部長領導得好，真積極！”二梅也直起身子笑著說：“指導員，我們弄好了路，你們抓不住鬼子，叫他們沖過來，我們可批評你！”指導員說：“好，好，好。你聽槍響吧！”指導員穿進另一塊麥地，他的衣服和麥子一個顏色，麥穗打到他腰里。那個通訊員卻淹沒在麥地里了，只有那黑黝黝的槍口露在外頭。不久，這槍口也消失不見了，②一只布谷鳥像是受了驚，著了慌，慌慌張張從東邊撲過來，一聲連著一聲喊：“莫黃莫割——莫黃莫割！”
“嘎勾——”東邊響了一聲槍。婦女們拖著鐵鎬和鏟從道溝里跳上來，向東邊張望。槍聲響得越來越密，越來越急，也越來越近了。二梅的臉有些青白。東邊卷起了一團煙，罩住了金黃的麥子。機槍聲、炮聲，好像壓低了那里的麥子。炮彈炸碎我們的土地，土地飛到半天空，那里面有多少炸碎了的金黃的麥穗！二梅知道這是敵人的炮，在那里作戰的同志們是不是受了傷呢？她喊道：“我們不要在這里傻站著了，快回家抬擔架，預備雞蛋和水！”
當她們抬了幾副擔架回來，槍聲停了，那一團煙也遠了。但是槍聲很響很急，二梅知道這是我們的軍隊追趕敵人了。她們很快向那里跑去。我們的軍隊把敵人趕回窩里，才停下來。二梅她們抬回受傷的指導員和他那矮矮的通訊員。這兩個同志去奪敵人的重機槍，受了傷。她們把奪來的重機槍也放在一副擔架上，還空著一副擔架。她們回來，路過二梅家的地邊，爺爺正靠在一個捆了牛腰粗的大麥個[注]上等候，他擔心他的孩子，眼望著東邊的路。二梅說笑著回來了，看見爺爺，她說：“把麥個放在擔架上，我們給你抬回去！”老頭子聽了孫女兒的話，真的把麥個放在擔架上，飛快地往村里去了。
第一副擔架上是指導員，第二副擔架上是通訊員，第三副擔架上是重機槍，第四副擔架上是麥子。老頭子跟在后面，打著火抽著煙。③太陽已經有一半落到遠遠的西山里去了，在它上面是一團團千變萬化的云彩——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飛馬，一只老鷹。
晚上，奶奶又把飯放在那里，小桌上卻有了白面餅。爺爺回來，二梅回來。奶奶說：“你今兒個更有功了，奶奶給你烙了白面餅，快點吃！”二梅說：“有功的是人家隊伍上的人，有功的是指導員和通訊員，人家奪了敵人一挺重機槍，受了傷，先慰勞他們吧！”二梅帶了自家的餅還有別人家的雞蛋到指導員那里去，指導員和通訊員的傷口全包扎好了，躺在院當中月亮地里的軟床上。
④田野里是收割麥子和打場的聲音，風吹來薄薄的小麥的香味。二梅和她的兩個小組長站在受傷人的床前，念著婦救會的慰問信。二梅又念了她自己的慰問信。她念著，她述說自己原是這樣一個孩子，從小沒了娘，在野地里，春天挑野菜，秋天拾莊稼，冬天割柴草，風吹著，雨打著，長到十五歲。八路軍來了，是正好的年歲，趕上了正好的年歲。這樣她就不再走奶奶的路，娘的路。一條完全嶄新的路，在她眼前打開了。她的聲音是那么莊嚴、熱情和誠懇，感動得受了傷的人硬支起身來，嚴肅地聽著。
（選自《孫犁作品精編》，有刪改）
[注]麥個：麥捆。
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．小說標題“麥收”，看似普通，實則巧妙，既交代了故事發生的時間，又寓含收獲的季節，同時也暗示了文章的主旨。
B．小說善用肖像、動作、語言、心理等描寫來表現人性之美，如青年婦女們挖路配合戰斗，用擔架抬回傷員、重機槍與麥子等，寫出冀中人民的樸實與善良。
C．小說結尾運用插敘手法交代二梅的身世，既揭示了其積極參加抗戰的原因，又突出其已成長為一名成熟的巾幗英雄。
D．小說構思巧妙，沒有描寫戰爭場面，而是用富有詩意的筆調將視線鎖定在抗戰時期的青年婦女身上，突出其成長與進步。
7．對文本一中畫線部分的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．在①句中，青年婦女們“清脆的說笑聲”寫出她們在彌漫硝煙的戰爭環境里錘煉出來的幽默滑稽的性格。
B．在②句中，運用擬人修辭，既交代了時令節氣，又渲染了緊張氣氛，為后文描寫敵我交戰的情節做鋪墊。
C．在③句中，云彩成為了虎豹、飛馬和雄鷹，暗示老人內心充滿對抵御外敵、保衛家園的樂觀和篤定。
D．在④句中，描寫戰斗結束后收麥、打場的場面，營造一種平淡、祥和的氛圍，也暗含戰斗勝利后的喜悅。
8．孫犁曾說“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”，請概括分析二梅有哪些“美德”。
9．荷花淀派以語言美著稱，請分析《麥收》的語言美。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
（歐陽）公諱潁，字孝叔。咸平三年，舉進士中第，初任峽州軍事判官，有能名，即州拜秘書省著作佐郎、知建寧縣。未半歲，峽路轉運使薛顏巡部至萬州，逐其守之不治者，以謂繼不治非尤善治者不能，因奏自建寧縣往代之。以治聞。由萬州相次九領州而治之，一再至曰鄂州。二辭不行：初彭州，以母夫人老，不果行；最后嘉州，以老告，不行。實治七州，州大者繁廣，小者俗惡而奸，皆世指為難治者。其尤甚曰歙州，民習律令，性喜訟，家家自為簿書，凡聞人之陰私毫發，坐起語言，日時皆記之，有訟則取以證。其視入狴①牢就桎梏，猶冠帶偃簀②，恬如也。盜有殺其民董氏于市三年捕不獲府君至則得之以抵法。又富家有盜夜入啟其藏者，有司百計捕之甚急，且又大購之，皆不獲，有司苦之。公曰勿捕與購，獨召富家二子，械付獄，鞫③之。州之吏民皆曰“是素良子也”，大怪之，更疑互諫。公堅不回，鞫愈急，二子服。然吏民猶疑其不勝而自誣，及取其所盜某物于某所，皆是。然后歡曰：“公，神明也。”其治尤難者若是，其易可知也。
公剛果有氣，外嚴內明，不可犯，以是施于政，亦以是持其身。初，皇考侍郎為許田令，時丁晉公尚少，客其縣。皇考識之，曰貴人也，使與之游，待之極厚。及公佐峽州，晉公薦之，遂拜著作。其后，晉公居大位，用事，天下之士往往因而登榮顯，而公屏不與之接。故其仕也，自著作佐郎、秘書丞、太常博士、尚書屯田、都官、職方三員外郎、郎中，皆以歲月考課，次第升，知萬、峽、鄂、歙、彭、岳、閬、饒、嘉州，皆所當得。及晉公敗，士多不免，惟公不及。
明道二年，以老乞分司，有田荊南，遂歸焉。以景佑元年正月二十六日終于家，年七十有三。
（節選自《歐陽修全集》，有刪改）
【注】①狴：傳說中的一種走獸。古代牢獄門上常畫著它的形狀，因此又用為牢獄的代稱。②簀：竹編床席。③鞫：審問犯人。
10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
盜有殺其民A董氏B于市C三年D捕不獲E府君F至G則得之H以抵法。
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．舉進士，指應舉參加進士科考試，“進士”是隋唐以來對科舉殿試及第者之稱。
B．指，指稱、稱，與《屈原列傳》中“其稱文小而其指極大”的“指”含義不同。
C．持，約束，與《蘇武傳》中“不平心持正，反欲斗兩主”的“持”含義不同。
D．知，了解、熟知，與《禮記 大學之道》中“知止而后有定”的“知”含義相同。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．歐陽穎開始任職能干有名，善于治理；薛顏推薦歐陽穎自建寧縣往萬州代職，是因為他認為萬州難治理。
B．歙州民風不正，人們好打官司，不畏牢獄。人獄之時，尚穿戴整齊，比如自帶涼席等，以便在牢中過得安然舒適。
C．歐陽穎認為富家失盜是富家二子所為，將其抓獲，嚴加審問，二子供認不諱。他治理最難治理的地方就像這樣。
D．歐陽穎初任峽州軍事判官，有才干，后經丁晉公推薦拜著作佐郎，其后多次任知州之職，景祐元年在家去世。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）有司百計捕之甚急，且又大購之，皆不獲，有司苦之。
（2）然吏民猶疑其不勝而自誣，及取其所盜某物于某所，皆是。
14．文中說“及晉公敗，士多不免，惟公不及”，請結合原文內容分析“惟公不及”的原因。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。
小園①
陸游
其一
小園煙草接鄰家，桑柘陰陰一徑斜。
臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜。
其四
少年壯氣吞殘虜，晚覺丘樊樂事多。
駿馬寶刀俱一夢，夕陽閑和飯牛歌②。
[注]①《小園》組詩寫于淳熙八年（1181），陸游自江西回山陰。②飯牛歌：春秋時期，衛國人寧戚因懷才不遇，通過喂牛時敲擊牛角，唱出自己的才華和抱負，最終被齊桓公發現并提拔為丞相。
15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．其一第一句“接鄰家”既寫出了小園的生機盎然，也暗示了與鄰居之間的親近。
B．其一第二句“桑柘陰陰”既描繪了環境的靜謐，亦隱含了鄉村生活的自給自足。
C．其四第一句“少年壯氣”與《書憤》中的“中原北望氣如山”同有意氣風發的收復之志。
D．其四第三句“駿馬寶刀”代指功名利祿，“俱一夢”頗有蘇軾“人生如夢”的幻滅之感。
16．有人認為，《小園》組詩雖然抒發了詩人隱居閑適之樂，但實有憤憤不平之氣。請結合這兩首詩談談你對這種矛盾心態的理解。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《擬行路難（其四）》中運用反問語氣表現鮑照忍辱負重、矛盾痛苦的兩句是“ ， ”。
（2）李賀的《李憑箜篌引》中運用通感的藝術手法直接描摹音樂的詩句是“ ， ”。
（3）《過秦論》中用夸張手法寫秦國毫不費力就打得諸侯疲憊不堪的句子是“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
今年春節，電影話題成為社會關注焦點。電影票房創新高，新媒體平臺上“電影”成為討論熱點……乙巳年春節檔，電影無疑是 A 的熱門話題。電影的流量帶來消費的增量，“電影+盲盒”“電影+美食”“電影+旅游”等模式引發消費熱潮。以《哪吒2》為例，電影票房破百億元大關，連帶著周邊商品賣斷貨、取景地被游客擠爆：哪吒聯名盲盒上線秒空，哪吒主題金飾 B ，電影里出現的太乙真人“快樂老家”江油乾元山成打卡圣地……
與往年春節檔不同的是，今年“銀發族”也成為了消費主力軍。不少爺爺奶奶一邊帶著孫子孫女看電影，一邊購買周邊商品。“銀發族”的加入，讓《哪吒2》多了一層“合家歡”屬性。子女給父母買票，說是“孝順新方式”，爺爺奶奶主動請客，覺得“不能和小朋友沒有共同語言”。
不可否認，如此火熱的“電影+”模式嚴然成了個“金礦”，挖完票房挖周邊，挖完周邊挖旅游。“電影+”消費模式是銀慕內外的有機鏈接，也是電影市場繁榮與商業圈繁榮形成的連帶效應。這種消費模式不僅彰顯了中國文化產業的篷勃發展，也為未來的文化市場提供了廣闊的空間與機遇。
18．下列詞語與文中加點的“銀發族”命名方式最接近的一項是（ ）
A．領頭羊 B．烏紗帽 C．臺柱子 D．紙老虎
19．文中第三段有三處錯別字，請指出并加以改正。
______改為______ ______改為______ ______改為______
20．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。
A： B：
21．語序往往含有邏輯性與文學性，請以畫波浪線的句子為例簡要分析。
22．隨著漢語發展，數學符號在具體語境中得到大量運用。請以文本中“電影+”與“電影+旅游”為例，對符號“+”的表達效果寫一段點評，字數不超過100字。
六、作文
23．閱讀下面材料,完成寫作。
盧梭認為，憐憫是人類的天性。人們對他人抱有持久的憐憫，僅僅是因為天性嗎
請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息, 不少于800字。
廣東省江門市兩校2024-2025學年高二下學期期中聯考語文試題參考答案
1．C 2．D 3．B 4．共性：①兩則材料都強調在“修辭”中要遵循“真實性”的原則。
差異：②材料一側重論述“立其誠”的三層含義，即名實一致、言行一致、表里一致；
③材料二側重論述“修辭立其誠”的新時代內涵，包括得體性、適切性、真善美統一等原則。 5．①文段生動形象刻畫了屈原保持高潔品格、矢志不渝的形象（或：文段引述語言材料表現了屈原個人和楚國面臨厄運的情況，高度適應人物敘述的語言環境），體現適切性原則（或：得體性原則）；
②文段內容以記錄屈原的歷史真實經歷為前提，借此對屈原形象進行美化，蘊藏著司馬遷仁愛友善的歷史觀念，體現了修辭“真善美統一”的原則。
6．A 7．A 8．①頑強堅韌，勇于擔當。二梅組織青年婦女集合挖路助戰保護麥收，動員力量抬擔架救傷員，體現了她的果敢與擔當。②質樸善良、真摯誠懇。二梅前去探望、慰問傷員，念慰問信，體現了她對傷員的關心。③積極樂觀，對革命充滿激情，對抗戰充滿信心。二梅堅信八路軍帶領人民抗日的路是一條完全嶄新的路。 9．①語言質樸自然之美，小說人物對話中善用具有地域特色的方言口語，富有地方特色，如“駐在咱村的隊伍”中的“駐”，稱麥捆為“麥個”；②語言的詩性化之美，營造詩意氛圍，使小說富有詩情畫意。如開頭描寫青年婦女們站在大槐樹下，陽光、槐樹、青年女子，營造了美好而有生命活力的氛圍。
10．CEG 11．D 12．B 13．（1）有關部門千方百計想要盡快捕捉到，并且又大力懸賞（緝捕）盜賊，都不能捕獲，主管官吏對這件事情感到苦惱。
（2）然而官吏百姓還是懷疑他們（是因為）經受不住（審訊之苦）而自己承認強加給他們的罪名，等到在某處所取出他們所偷盜的某些物件時，大家才認為歐陽潁公是對的。 14．①歐陽潁品行端正，持身謹嚴。
②丁晉公居高位時，歐陽潁有意與他保持了距離。
③歐陽潁升遷主要依靠自己的能力和政績，而不是丁晉公的提攜。
參考譯文：
歐陽公諱潁，字孝叔。咸平三年，參加進士考試及第，開始任峽州軍事判官，有才能而聞名，到州郡授官秘書省著作佐郎，主持建寧縣事務。不到半年，峽路轉運使薛顏巡視到萬州，罷逐那些政績不好的執政者，并說不是特別善于治政的人是不能替代那些政績不治的人，于是，啟奏建寧縣令前往代替。歐陽憑治政聞名。由萬州相繼九次領率州縣而治理，后到了鄂川。兩次辭絕沒有前行：開始到彭州，因為母親年老，結果沒有前往；最后任嘉州，因為自己年老告休，沒有前去。實際上治理了七個州縣，州大的人多地廣，州小的風氣不好并且多邪惡的人，都是被人們稱為難治的地方。尤其是歙州，老百姓通曉律令，喜歡訴訟，每家自己做本簿子，凡是聽到人們的一點點秘密的事，坐起的言談，每天都按時記錄下來，有訴訟時就取出來作證。他們把到牢獄戴上鐐銬，看做好像戴著帽子躺在席子上恬適自如的樣子。有一個強盜，在集市上殺了姓董的人，三年都沒抓到他，歐陽潁到了這里，則將他捕獲歸案。還有一戶富裕人家，深夜有盜賊進入家里，偷走了他家珍藏的東西，有關部門千方百計想要盡快捕捉到，并且又大力懸賞（緝捕）盜賊，都不能捕獲，主管官吏對這件事情感到苦惱。歐陽諱潁說不要捕獲與懸賞只把富豪家兩個兒子召來，拘捕了他們并且交付牢獄，進行審訊。州里的官員百姓都說“他們向來是良民”，感到非常奇怪，更相揣疑并互相進諫。公堅持不違改，審訊得更急切，富人家兩個兒子都服罪。然而官吏百姓還是懷疑他們（是因為）經受不住（審訊之苦）而自己承認強加給他們的罪名，等到在某處所取出他們所偷盜的某些物件時，大家才認為歐陽潁公是對的，然后(官民)高興地說：“歐陽公，真是神明啊。”他治理最難治理的地方(都像)這樣，那些容易治理的(就)可想而知了。
公剛毅果斷有氣度，外表威嚴而內心賢明，不可冒犯，用這個來施政，也用這個來約束自己。當初，亡父侍郎當任許田令，當時丁晉公還小，在他縣里做客。父親認識他，說他是顯貴之人，讓(歐陽諱潁)跟隨他游學，對待他非常好。等到歐陽諱潁輔佐峽州，晉公舉薦他，于是拜官著作郎。此后，晉公居重位，當權，天下的士人往往因(他)而身登榮顯，可是歐陽諱潁退避不跟他交接。所以他做官，自著作佐郎，秘書丞，太常博士，尚書屯田，都官，職方三員外郎，郎中，都是因為每年的政績考核，依次升遷，掌管萬，峽，鄂，歙，彭，岳，閬，饒，嘉州政務，都治理得很成功。等到晉公事敗，士人多不能免罪，唯有歐陽諱潁沒有累及。
明道二年，因年老乞求官署，(他家)在荊南有田，于是就歸居那里。在景佑元年正月二十六日終老于家，年七十三歲。
15．D 16．①隱居閑適之樂：小園的生機盎然與詩人悠哉游哉的躬耕形象，以及“樂事多”都表達了詩人對田園閑適生活的歸屬與喜愛；
②憤憤不平之氣：少壯吞虜的戎馬生涯依然難忘；想像寧戚一樣唱出自己的才華抱負，這些都說明陸游仍未徹底放下報國之志，有不甘還有期待。
③兩種情感看似矛盾，實則合情合理。歸隱是不被重用的無奈之舉，亦是安放不得志心靈的安樂鄉；不平是以兼濟天下為畢生志業的儒生不得志時的必然情緒，所以即便歸隱，也不是徹底的歸隱，心里仍牽掛國家。
17． 心非木石豈無感 吞聲躑躅不敢言 昆山玉碎鳳凰叫 芙蓉泣露香蘭笑 秦無亡矢遺鏃之費 而天下諸侯已困矣
18．B 19．“嚴然”改為“儼然”
“篷勃”改為“蓬勃”
“銀慕”改為“銀幕” 20． 當之無愧\名副其實\實至名歸 供不應求 21．
①邏輯性角度，基于電影票房產生周邊商品，由此延伸至旅游行業，體現各環節的承接性，具有循序漸進特點。
②文學性角度，頂針的方式體現了“電影+”消費模式涉及面廣、潛力大、效益高，生動表現了電影市場與商業圈的緊密聯系。 22．“+”的運用直觀簡明且語意豐富，“電影+”中的“+”指延伸到其他領域，“電影+旅游”中“+”表示兩者的融合；“+”的運用使漢語表達更生動活潑，體現當下漢語表達與其他學科的融合，具有時代性。
23．例文：
用信念鑄就持久的憐憫
盧梭認為，憐憫是人類的天性。這一點，我相信熟讀孔孟的中國人并不會反對。但是，人類生活是復雜多元的，時代的發展也不是由“天性”就可決定的。具有自主意識的人，有的對他人抱有持久的憐憫，而有的封閉自我，無視他人的痛苦，這到底如何解釋，就需要思考“非天性”因素了。
一時的憐憫固是天性，可持久的憐憫，主要源于人們后天養成的眼界與胸懷。南非前總統曼德拉的憐憫是持久的，他說“評判一個國家不應看它如何對待地位最高的民眾，而是看它如何對待窮人或一無所有的人”，因此他堅決反對種族隔離制度，不惜領受了二十七年的牢獄之災；作家契訶夫的憐憫是持久的，他寫作之余也從未放棄過行醫救人，可即便如此，他還深深愧疚于自己的失責，毅然前往薩哈林島為流放的犯人寫書；中國一大批山村教師如宋忠勝、李月梅等人的憐憫是持久的，他們甘愿堅守大山數十年，默默用愛心托起窮苦孩子的讀書夢想……正是因閱歷之豐饒，因情感之富足，因智識之高遠，憐憫之天性很難在這些人心中蒙塵，而且還會發揚光大，成長為一種不變的信念。
盧梭說過：“沒有信念，就沒有真正的美德。”歸根結底，持久的憐憫源于一種不滿于現實、積極尋求改變的信念，或者可以說是一種堅實的社會責任感。隨著互聯網和AI的發展，如今也產生了一種“泛濫的憐憫”，例如，當悲劇發生時，屏幕上一滑而過，不問消息的真假，就做起了“鍵盤俠”，這種“憐憫”也許持續時間不短，但往往非常廉價。當“投其所好的算法”“競爭性真相”放大或是蒙蔽人的天性時，我們難道不應該反客為主，呼吁人之主體性的回歸么？只有真正從本心出發，以改變世界而非僅僅“自我感動”為落腳點，才能形成真正可謂“持久”的憐憫。
持久的憐憫，既需要人心不斷向善而形成，亦需要集體不斷正向引領以守護。回望歷史，我們不會淡忘大屠殺事件流過的鮮血，也不會原諒“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏或暴君；放眼當今，我們不會漠然于校園霸凌、性別歧視，也不會忽視“扶不扶”“救不救”這樣的問題曾經成為多么火爆的社會議題。時代在改變，但不變的是邪不勝正，不變的是在憐憫的天性之后永遠有一大批人用行動作出生動的、全新的注腳。因此，不管是家庭、學校還是社會、國家，既然明確憐憫是人之天性，那么何不彰明美德，以德育人，助力個人守住堅實信念呢？
古人云“小人革面，君子豹變”，亦曰“如切如磋，如琢如磨”。愿君以堅實的信念發揚可貴的天性，久久為功，方見君子。

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