資源簡介

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，考試結束后，將答題卡交回。
注意事項：
1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區。
2．選擇題必須使用鉛筆填涂；非選擇題必須使用毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。
3．請按照題號順序在各題目的答題區域作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。
4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。
5．保持卡面清潔，不得折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認識和具體的實踐行動。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創造者的道理，深入群眾，深入生活，誠心誠意做人民的小學生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點水，并沒有帶著心，并沒有動真情。要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個問題，拆除“心”的圍墻，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。
文藝的一切創新，歸根到底都直接或間接來源于人民。“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
關在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創作激情。有一位蘇聯詩人形容作家坐在屋里挖空心思寫不出東西的窘態是“把手指甲都紋出了水來”。我們要走進生活深處，在人民中體悟生活本質，吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節和動人的形象，創作出來的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”。一切創作技巧和手段最終都是為內容服務的，都是為了更鮮明、更獨特、更透徹地說人說事說理。背離了這個原則，技巧和手段就毫無價值了，甚至還會產生負面效應。
（摘自習近平《在文藝工作座談會上的講話》）
材料二：
從馬克思主義立場出發，紅色詩歌的經典化過程既與大眾讀者的文學接受有關，也與革命作家和進步作家的文學生產有關。從生產環節而言，紅色詩人始終堅持以人民為中心，以滿足人民群眾和大眾讀者的精神需求為生產目標；而從接受環節而言，人民群眾和大眾讀者最終會選擇具有人民性的紅色詩歌文本作為經典作品反復品鑒和傳誦。事實上，從經典化效果來看，真正具有人民性的紅色詩歌經典的形式具有口傳性，內容具有確定性。
口傳性是紅色詩歌經典在藝術形式美學上的根本取向。現代派詩歌因為追求語言和形式上的陌生化，更適合書面閱讀，而紅色詩歌追求口語化的語言和節奏，更適合口頭傳播，比如朗誦和歌唱。許多紅色詩歌就是在口口相傳中成為經典絕唱，如毛澤東的多首紅色詩詞就被譜曲傳唱，以夏明翰的《就義詩》、陳毅的《梅嶺三章》等為代表的無產階級革命家舊體詩詞經典作品，語言朗朗上口，節奏鏗鏘有力，往往帶有口占色彩。至于紅色新詩，其語言和節奏上的口傳性同樣十分明顯。“我們的祖國呵，我是屬于你的，一個紫黑色的年輕的戰士。”（《為祖國而歌》）這是才華橫溢的晉察冀詩人陳輝寫下的著名詩句，既有陌生化的顏色意象，又不失人民的泥土芬芳。這類紅色詩歌朗讀起來“上口”，而不是“拗口”或“不順口”，讓老百姓喜聞樂見，大大推進了紅色新詩的人民性進程。
　從內容層面來說，紅色詩歌經典的人民性特征主要表現為確定性。一般而言，現代派詩歌普遍追求內容的含混性，而紅色詩歌則往往具有確定性。雖然海德格爾說“藝術的本質是詩。而詩的本質是真理的創建”，但這兩類詩歌所創建的“真理”有明顯差異。現代派詩歌創建的“真理”往往帶有強烈的個體性、超驗性、非理性色彩，而紅色詩歌創建的“真理”則帶有更強烈的普遍性、社會性、革命理性色彩。所以與現代派詩歌評論中常見的多義性解讀相比，紅色詩歌的語義闡釋具有鮮明的確定性。借用瑙曼的術語，紅色詩歌文本中的“接受指令”具有明確的指引性，它引導“收件人”從作品中直接掌握紅色真理，而不像現代派詩歌那樣刻意制造文本空白點，引導讀者神秘地體驗形而上學的哲理玄思。
需要指出的是，紅色詩歌經典中對“真理”的抒寫并非“指向一個相同概念的重復”，而是具有“內在差異的重復”，這種重復具有動態性和進化性，絕非那種靜態的同義反復可比。紅色詩歌經典中對太陽、土地、江河、火把、春天等自然意象，對祖國、人民、勞動、軍營、母親等精神意象的反復抒寫，于總體性中見同一性，但也有豐富的差異性。正是差異性的重復抒寫，實現了紅色詩歌經典的意義增加。以“血”意象為例，魯迅的“血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華”抒寫了革命烈士的碧血長虹；趙一曼的“一世忠貞新故國，滿腔熱血沃中華”抒寫了中華兒女的愛國熱血；而毛澤東的“蒼山如海，殘陽如血”則將革命者的鮮血幻化為殘陽，達到了虛實相生、語義疊加的效果。如此多的有關“血”的詩性表達，有力地促成了紅色詩歌的意義增加，從而最終匯聚成了中國詩歌的紅色精神資源。
（摘編自李遇春《人民性與中國紅色詩歌的經典化問題》）
1． 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
文藝工作者深入生活不能匆忙、粗淺地了解人民，要“帶著心”“動真情”，真誠地從人民身上學習。
擁有想象力是藝術創造的重要條件，但想象要有堅實的現實基礎，文藝創作要扎根人民、扎根生活。
現代派詩歌在語言和形式上的陌生化追求影響了其在大眾讀者中的口頭傳播，使其更適合書面閱讀。
晉察冀詩人陳輝的《為祖國而歌》在語言和節奏上具有明顯口傳性，推進了紅色新詩的人民性進程。
2． 根據材料內容，下列對文中加點詞的解說不正確的一項是（3分）
“圍墻”比喻藝術創作者與人民的隔閡，“拆除‘心’的圍墻”生動形象地寫出了藝術創作者要真正地深入群眾生活。
“象牙塔”喻指忽視或脫離現實生活的環境，材料一對“關在象牙塔里”這種脫離人民生活的文藝創作方式持否定態度。
“咀嚼”指揣摩和品味，“消化”指理解和吸收，這兩個詞生動地表達了文藝創作者要充分地品味生活，理解生活的觀點。
“收件人”具有特殊含義，這里指的是讀者，體現了讀者在閱讀紅色詩歌時的接受者身份和直接掌握紅色真理的引導性作用。
3． 下列選項不符合材料二中紅色詩歌經典的“真理”的一項是（3分）
可愛的中國，你創造了輝煌的歷史，你養育了偉大的民族。我自豪你的悠久，數千年的狂風吹不折你挺拔的脊背。（方志敏）
易水蕭蕭啊，壯士吞仇敵；燕山巍巍啊，嚇退匈奴夷；回思往古不少轟烈事，中華民族原有反抗力。（蔣光慈）
我是天空里的一片云， 偶爾投影在你的波心——你不必訝異，更無須歡喜——在轉瞬間消滅了蹤影。（徐志摩）
向前走去，沖去，噴著憤怒的火氣……世界大同的火災已經被我們煽起，在火中我們看見了天上的紅霞，旖旎！（殷夫）
4．材料一的論證語言有哪些特點？請結合材料簡要概括分析。（4分）
5．班級將要舉辦一場紅色詩歌朗誦會，如果你向宣傳委員推薦艾青于1942年在延安創作的《太陽的話》，請結合材料，闡明你的推薦理由。（6分）
太陽的話
打開你們的窗子吧，打開你們的板門吧，讓我進去，讓我進去，進到你們的小屋里。我帶著金黃的花束，我帶著林間的香氣，我帶著亮光和溫暖，我帶著滿身的露水。快起來，快起來，快從枕頭里抬起頭來，睜開你的被睫毛蓋著的眼，讓你的眼看見我的到來。讓你們的心像小小的木板房，打開它們的關閉了很久的窗子，讓我把花束，把香氣，把亮光，溫暖和露水撒滿你們心的空間。
（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
當
支 援
①今天，是我第二次走進這當鋪①，第二次看見那個站在高高柜柵里的家伙，對我熟悉地撇了下下嘴唇笑了。
②昨天的記憶還清楚地印在我的腦海里。當我把抵押物送上窗口，他輕蔑地瞥我一下，然后懶懶地把東西拽了進去。
③“多少錢？”他高聲問。我感到驚疑，假使他不是翻弄我那東西，我決不敢相信這話是在問我。
④“二十塊吧！”我也想冷硬點回答，但語尾終究有點有氣無力。
⑤他從鼻孔冒出一串冷笑，撇了撇紫色的下唇，默默地把我那東西推到窗口外了。
⑥“喂！怎樣？”我奇怪他一語不發。
⑦半天，他才搖晃圓圓的腦袋：“不值，不值。拿走吧！”
⑧“真就一錢不值，連個價都沒有？”
⑨他沉吟半天才說：“要當就五塊。”痛快，毫不啰嗦。
⑩“可是現在什么都挺貴，怎么送到你們這的東西就這樣不值錢？這要買新的，少說也得一百，雖然舊點，二三十塊總值呵！”我氣壯地說。
“嗯，你拿到破爛攤上去吧，說不定能賣二百塊呢！”他又用同樣的眼光瞥我一眼。
我很氣憤，臉上火辣辣的，只是睜著雙眼怒視那圓球般的頭顱。
他走開了，但沒走遠。從靠近墻角的柜子里摸出一盒“前門”，燃著一支，悠然自得地吸著。然后又漫不經心地拉過一張報紙看著。他全然像沒有我這份交易一樣。
我的眼睛似乎噴射著火，這火對著他那圓圓的頭顱在燃燒。我心里在暗暗詛罵，長時間緘默著。靜靜的，周圍的空氣似乎也凝滯似的。
西下的陽光清淡地從窗子照進來，把我半身陰影涂在黑黝的柜板上。我呆呆地看著自己的影子。我從清晨便沒吃飯，現在有些頭暈目眩了。驀地，我看自己的影子已不像我，它是那憂郁的、悲傷的妻的輪廓。不僅是妻，妻的懷里還有一個病中的孩子。一時我仿佛聽到哭啼，聽到呻吟，聽到連串的嘆息。這一切宰割我生命的響聲一起向我襲來，我逃避地合上雙眼，疲憊地依靠在墻上。
“五塊錢，五塊！”我迷糊地想：米、藥、債、房租……一切都指望它，而它又何足夠分？不過，有這五塊總會多少應付一下。于是，只好狠心允諾那當物的區區代價。
我睜開眼睛，頭上飄動著濃白的氣體，那家伙一支煙吸盡了，正垂著頭，進入半睡的狀態。
“當吧！”我這聲音低微。既想表示并非無奈，又要表示并非敗餒，但氣力不壯，他根本沒有聽見。
我又喊了一次，他才懶懶地抬起那圓圓的頭，強睜一下低垂的眼皮，無可奈何地拾起一只鉛筆。
昨天委實是這樣經過，當我緊捏著那張鈔票將走時，還見他輕蔑地撇著下唇。
五圓錢自然堵不住我四下的窟窿。光藥錢就花了兩塊四，一斗高粱米又一塊二。房東奶奶逼得妻一勁地哭，一個債主昨晚嘟嘟喃喃尾隨我足足有兩個小時。實不得已今天我又踏進慈門佛地般的當鋪，呈獻出我最后一點香火——家里僅剩的兩件舊衣服。
“又來啦！”那家伙見我，熟悉地撇下唇。這是昨天交易的結果，他似乎帶有幾分客氣，我微微感到一些愉快。忽一轉念，昨天我并沒有對他怎樣，終究還是他凌辱了我。他現在和我打招呼，顯然不是客氣，而是對我譏諷。我的心馬上又沉重起來。
“要多少？”他抓過衣包，冷冷地問。
“十塊值吧！”我本想說二十，恐他再要我送到破爛堆去，只好自己壓下來。
“十——塊？”他把衣服搭在身上比量，喉間拉著苛薄的長調。
“不然，就八塊！”我又退讓一步。
“哈哈哈！”
我驚奇，他不光會撇下唇，還會冒出長串的笑。這笑聲很爽朗，但又像含有瘖啞。這聲音似乎有些熟悉，像在什么地方常常聽到。我沉思，想不出。
“四塊吧！”那語氣就像他是一個最公正的裁判者。
“四塊？”頓時，我就氣沖腦門，心被痛苦無情地揉搓著。
“當不當？”他不耐煩了。
可我又怎能拿走？這里是我唯一變換錢的地方呵！
“當吧！”我忍痛吐出這兩個字。接著我高聲說，“不怕你給的錢少，就怕我家里東西多！”這話說得咬文嚼字，故意讓它帶點弦外音。
“本當就是不怕東西多！哈哈哈！”他又爽快而瘖啞地笑了。此刻我猛然記起這笑聲原和夏日傍晚池塘的蛙聲那樣耳熟。
從窗口伸出當票和錢，我去接，他卻沒有松手。
“明天再拿點什么呢？”
我一時惶恐，他像窺破我已一無所有了，還拿什么呢？
“我有的是，你瞧著吧！”我不甘心忍受他凌辱，決心明天再來。暗自摸一把身穿的夾袍，盼望明天是個溫暖的天氣。
“那就明天見。”
我走到門口，回頭瞥他一眼，他依然在撇著紫色的下唇。
（原載《濱江日報》1941年5月10日，有刪改）
【注】①當鋪：舊時收取衣物等作抵押，向顧客放高利貸的機構。
6． 下列對文中加點句子的理解，正確的一項是（3分）
“說不定能賣二百塊呢”是“他”對“我”要價的回擊，語帶譏諷，體現出對“我”的仇視。
“無可奈何地拾起一只鉛筆”說明“他”本不想要“我”的抵押物，理睬我純粹是出于善意。
“和夏日傍晚池塘的蛙聲那樣”是“我”對“他”的笑聲的特殊感受，突出二人關系的疏遠。
“他依然在撇著紫色的下唇”是輕蔑的表現，也說明“他”已經看穿“我”別無他法的窘境。
7． 下列對第段、第段內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）
“兩塊四”“一塊二”“兩個小時”等詞語表明“我”的精打細算，體現來自社會的全面壓榨。
用“慈悲佛地”形容當鋪，用“香火”形容舊衣服，諷刺了當鋪的冷酷，也透露出絕望心境。
“交易”實為“凌辱”，“客氣”實為“譏諷”，詞語的反差并置凸顯人物感受，批判意味濃厚。
“我”從“愉快”轉而“沉重”，真切、細膩地體現了貧困潦倒帶來的尊嚴摧折，引人深思。
8．本文交替呈現主人公兩次典當經歷，請從構思的角度賞析其妙處。（4分）
9．有人認為第段體現了“陌生化理論”在小說中的運用，請參考下面的知識卡片，結合你對文本內容的理解，寫一段150字左右的文學短評。（6分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
甲申，追謚孔子為文宣王。先是，祀先圣先師，周公南向，孔子東向坐。制：“自今孔子南向坐，被王者之服，釋奠用宮懸。”追贈弟子皆為公、侯、伯。
（節選自司馬光《資治通鑒·唐紀三十》）
材料二：
某每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕。顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪 吾何為于此 ”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病 不容然后見君子。”夫子油然而笑曰：“回，使爾多財，吾為爾宰。”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡[注]之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴 而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂乎此矣。
（節選自蘇軾《上梅直講書》）
【注】管、蔡：周公之弟管叔（名鮮）、蔡叔（名度），他們散布周公將要篡位的流言。
材料三：
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”今人皆嗤黨人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎 以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯其所見，何以異于黨人乎 天地之大，可一言盡。孔子雖大，不過天地，獨不可以一言盡乎 或問何以一言盡之，則曰：學周公而已矣。周公之外，別無所學乎 曰：非有學而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無所謂學也。周公集群圣之大成，孔子學而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。故自古圣人，其圣雖同而其所以為圣不必盡同時會使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無可復加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節吻合，如出于一人，不復更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉
（節選自章學誠《文史通義·原道》）
10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡相應位置的橫線上。（3分）
其圣雖同A而其B所以C為圣D不必盡E同F時G會使然也
11．下列對材料中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）
被，用作動詞，與《屈原列傳》“被發行吟澤畔”的“被”用法相同。
竊，謙辭，與《答司馬諫議書》“竊以為與君實游處相好之日久”的“竊”詞義相同。
果，實現，與《桃花源記》“未果，尋病終”的“果”詞義相同。
以，連詞，表目的，來，與《歸去來兮辭》“請息交以絕游”的“以”意思不同。
12．下列對材料有關內容的分析和概述，不正確的一項是（3分）
孔子困于陳蔡之間，說自己并非犀牛、老虎，卻奔逃于荒野之上，表明孔子在求道之路上也有困惑猶疑之時。
顏回勸解孔子，孔子笑稱如果顏回有很多財富，自己要做他的管家，體現了孔子師生平等的教育理念。
達巷黨人認為孔子確實是偉大的，但是沒有足夠樹立名聲的專長，這說明達巷黨人并沒有真正地了解孔子。
自古成圣的方法不一定完全相同，周公集大成以行其道，孔子學習并掌握了周公之道來弘揚教化，成就比不上周公。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1） 雖然，不容何病？ 不容然后見君子。
（2） 安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？
14．三則材料均在與周公的比較中表示了對孔子的肯定，側重點有何不同 請簡要概括。（5分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這兩首宋詩，完成15～16題。
梅花絕句二首 陸游
其一
聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。
何方可化身千億，一樹梅前一放翁。
其二
幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。
高標逸韻君知否，正是層冰積雪時。
【注】本詩創作于陸游罷官十二年后的故鄉山陰。
15．下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是(3分)
“其一”的首句, “聞”寫“花之香”,“坼”寫“花之態”,“曉”寫“風之冷”,多感官進行描寫，用詞凝練，畫面感強。
“其一”最后兩句與柳宗元的名句“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉”都屬于虛寫，前者可見喜愛之深，后者更顯思念之濃。
“其二”的首句，寫梅生在深幽山谷里本已艱難，更兼枝條向北，難獲光照，這與陸游因政治主張不同而被邊緣化的處境暗合。
“其二”的第二句寓含詩人復雜的心緒，“自分”一詞暗示著詩人對自己遭際的預判，“著花遲”則于遺憾中仍存有些許期待。
16．兩首詩都寫到“雪”，用意有何不同？請簡要分析。 (6分)
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)李白在《將進酒》中以“ ， ”兩句展現古人歡
飲的場景，表達效仿古人、醉傲塵世的情懷。
(2)對偶是古典詩詞的重要修辭手段之一。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中有對偶句“亂石穿
空，驚濤拍岸”；柳永在《望海潮》中也有對偶句“ ， ”，表
現錢塘江的優美與壯麗。
(3)小雅讀完韓松落的《霞光記》，產生強烈的共鳴，聯想到古詩文中描繪霞光的句子，如
“ ， ”。
三、語言文字運用（18分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成18～20題。
近年來，人們把能滿足情緒和情感需要的消費行為，通俗地稱為“情緒消費”。從盲盒的熱賣到卡游的火爆，都表明年輕消費者熱衷于為“情緒”買單。這種購買熱情釋放出千億賽道的市場潛力，由此也帶動了“拒絕emo”“逢考必過”等虛擬產品的熱銷。
情緒商品能夠引導消費者的情感共鳴，讓消費者在使用和購買的過程中獲得愉悅、感動等積極的情感體驗。有消費者表示，光是看到商家給商品起的名字，或是在評論區看看評論，也能得到歡樂。愛因斯坦不會想到，他的“大腦”會被標價五毛錢，月售2萬個。這些奇特商品滿足消費者追求獨特、與眾不同的心理需求。再如購買“好運噴霧”，好比收獲一張幸運符，在參加考試等重要事情之前，給自己“噴”一下，就會覺得好運降臨、信心和動力更足，這些行為都是基于消費者對于這些文化的認同和社交互動的情緒消費。
在消費者群體方面，年輕消費者是情緒消費的主力軍，他們注重個性、對生活有別樣態度，關注情感滿足，喜歡有趣的事物和有創意的內容，因此對小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。此外，年輕人熱衷于在社交媒體上分享自己的情緒消費體驗和情感故事，尋找志同道合的伙伴，這種互動不僅讓情緒消費成為一種文化現象，更增強了歸屬感和認同感。在快節奏的現代生活中，年輕人時常面臨種種壓力和焦慮，而情緒商品消費恰恰為他們提供了一個情感的出口。
18．下列選項，最適合作為情緒消費商品廣告的一項是（3分）
A．好空調，格力造。 B．原來生活可以更美的。
C．怕上火，喝王老吉。 D．我們不生產水，我們只是大自然的搬運工。
19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）
20．當今社會，各種情緒消費產品層出不窮，為消費者提供不同的情緒價值。請結合材料簡述下列情緒商品（任選一個）的情緒價值。（4分）
（1）2025年元宵節，人們在各個燈會直播間刷禮物互動。
（2）“鹽焗雞咖啡杯”“開水壺頭套”等年度“淘寶丑東西”。
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）
閱讀下面的文字，完成21～22題。
放眼全球，有兩個地方絕大部分時候在經歷著嚴寒，那就是南極和北極。那么，南極和北極哪個更冷呢？綜合來看，南極比北極更冷。
南極不僅觀測氣溫低，體感上也更冷。當氣溫相同時，風速越大，皮膚散失熱量越快，人體感覺就會越寒冷。南極是世界上風力最大的地區，我國南極中山站位于南極大陸沿海，冬季氣溫常在零下30攝氏度左右，但疊加大風因素，體感溫度會降至零下50攝氏度左右，皮膚裸露在外2至5分鐘就會被凍傷。
造成南極與北極氣溫差異的因素錯綜復雜。首先是海陸格局。 ① ，大部分是北冰洋；南極則是海洋包圍著陸地，以南極大陸為主。海洋的比熱容比陸地大，熱量變化相同時，海洋升溫、降溫就比陸地更慢。
造成南極更冷的另一個重要因素是高原效應。一般來說，海拔越高、氣溫越低。南極大陸大部分區域常年被冰雪覆蓋，冰蓋平均厚度2000多米，最大厚度超過4000米，是世界上最高的大陸。相比之下，北極盡管也有山脈， ② ，整體環境也就更“溫暖”。
極地的冷熱狀況還受周邊地區熱量交換的影響。溫帶氣旋和北大西洋暖流會進入北極，帶去溫暖的大氣和海水。而南極周邊的南大洋上存在一圈“咆哮西風帶”，常年盛行五六級的西風，帶來四五米高的涌浪，來自中低緯度的熱量被西風帶阻隔，想要向南進入極區可謂舉步維艱，使得南極可以更輕而易舉地維持低溫。
21．請分析文中加點的“咆哮西風帶”的表達效果。（3分）
22．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）
四、寫作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
有些人喜歡以強者心態對待社會與他人，有些人則認為要以弱者視角感受世界和人生。
這句話引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024—2025學年下學期高三年級第二次模擬考試語文學科參考答案
1．D。（“推進了紅色新詩的人民性進程”錯，夸大了陳輝詩歌的作用，原文是“這類紅色詩歌”。）
2．D。（“和直接掌握紅色真理的引導性作用”錯。有引導性作用的是“紅色詩歌文本中的‘接受指令’”。）
3．C。（紅色詩歌經典的“真理”帶有更強烈的普遍性、社會性、革命理性色彩，具有鮮明的確定性或指引性。B項的詩句是愛情詩，不具有“革命理性色彩”）
4．①語言生動活潑，“圍墻”“翅膀”運用比喻形象地闡明了自己的觀點；整散句結合，語言靈動活潑。
②語言通俗易懂，借助“踩”“一百條、一千條”等口語化的詞語和人們熟悉的事例便于讀者理解和接受。
③語言嚴謹、邏輯性強，使用“一定”“如果……就”等詞語，使觀點更加準確嚴密，增強了文章的邏輯性和說服力。
④語言典雅凝練，引用詩句“世事洞明皆學問，人情練達即文章”“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”使語言典雅，表意凝練深刻。（答出1點2分，答出2點3分，答出3點4分，有其他觀點，概括分析得當亦可給分）
5．①這首詩表達了詩人呼喚國人改變現狀，迎接光明的滿腔熱情，有鮮明的人民性和革命性。②全詩借助“太陽”“窗子”“板門”這樣常見的意象，表達了喚起民眾，改變現狀，為中國開辟光明美好的未來前程的強烈愿望，語義闡釋具有鮮明的確定性。③詩歌運用了“我帶著……，我帶著……，我帶著……”的排比句式，節奏鏗鏘有力，語言朗朗上口，口傳性較強，聽眾喜聞樂見。（6分。每點2分，如有其他答案，言之成理，可酌情給分）
6．D。（A項，譏諷的語言體現出的是輕蔑的感情；B項，“他”對“我”并無善意，“他”的無可奈何既是一種壓價的手段，也是出于對“我”的輕蔑；C項，“我”覺得“他”的笑聲像“蛙聲”，是因為“他”的笑聲令“我”感到聒噪，透漏出一種憎惡、仇恨的情緒。）
7．A。（“兩個小時”不能表明“我”的精打細算，米、藥、債、房租也并非“來自社會的全面壓榨”。）
8．本文采用插敘（倒敘）與順敘相結合的敘述順序。（1分）開篇從第二次典當切入，以回憶引出第一次典當，兩次典當物的價格遞減，將主人公從憤怒到絕望的心理變化細膩呈現。（1分）交替的敘述順序，放大了主人公的痛苦體驗，結尾“明日再見”的循環收束，揭示了舊社會底層永陷壓榨的悲劇。（2分）
9．①該段用“陌生化”手法將“我”的饑餓體驗轉化為具體可感的畫面：陽光“清淡”地把我的身影“涂”在柜板上，身影隨即成了妻和病孩的輪廓，“響聲”“宰割我生命”。（3分）這些偏離常規的表達，把痛苦變成可視可聽的場景，讓讀者用新視角感受“我”被生活逼到絕境的狀態，對舊社會底層人民的苦難產生深刻共鳴。（3分）
10．ADF。
11．C。（A.正確。都是“披”。B.正確。都是“暗自”“私下里”。C.錯誤。文中的“果”應該是副詞，究竟、最終/實現。D.正確。連詞，表目的，來/連詞，表并列。）
12．D。（“成就比不上周公”錯，原文“周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節吻合，如出于一人，不復更有毫末異同之致也”，是說二人沒有細微的不同，并未說孔子比不上周公。）
13．（1）即使這樣，道義不被接受又有什么可憂慮的呢？不被接受，這樣才更能顯出您是君子。（“雖然”，即使這樣；“病”，憂慮。各1分，句意2分）
（2）為什么非要援引上天和神靈，去編造一些虛幻不可靠的說法呢？（“援”，引用、援引；“難憑”，沒有依據的、不可靠的。各1分，句意2分）
14．①材料一由周公南向坐到孔子南向坐，側重于體現孔子地位的提升； ②材料二周公雖富貴但不被理解、親人離叛而孔子處于困厄仍弦歌不絕、賢才追隨，在對比中表達了對孔子人格的欽慕； ③材料三指明周公集群圣之大成而孔子承襲周公且如出一轍，體現孔子對周公的繼承。（答出1點給2分，答出2點給3分，答出3點給5分）
15．A “聞道”是“聽說”的意思，與嗅覺無關。
16．①第一首中的“雪堆”是比喻(借喻兼夸張)，將盛放的一樹樹梅花比作遍滿四山的“雪堆”，意在突出梅花之白與多，為后面的“身化千億”的想象蓄勢(鋪墊)。(3分)②第二首以“層冰積雪”之環境描寫表現天氣酷寒，以反襯梅(和詩人/詩人)的“高標逸韻”。(3分)
17．（1）陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔 （2）云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪
（3）示例一：極天云一線異色 須臾成五采；
示例二：越人語天姥 云霞明滅或可睹；
示例三：落霞與孤鶩齊飛 秋水共長天一色（如有其他答案，符合語境，也可得分。）
18．B。（A.強調的是商品本身的質量。B.是從消費者的感受角度，利用情感手段的宣傳，最適合作為情緒消費商品廣告。C.強調的是商品的功能。D.強調的是商品的生產方式。）
19．情緒商品能夠引發消費者的情感共鳴，讓消費者在購買和使用的過程中獲得愉悅、感動等積極的情感體驗。（一是搭配不當，“引導”改為“引發”或“引起”。二是語序不當，將“使用”與“購買”調換順序。）（每點2分）
20．選（1）①通過參與互動，消費者能融入節日氛圍，感受傳統文化的魅力，獲得群體歸屬感；
②刷禮物能表達自身情感，獲得愉悅感和滿足感，是一種基于文化認同和社交互動的情緒消費。
選（2）①奇特、丑萌的設計給消費者帶來新鮮感和趣味性，滿足了消費者追求獨特、與眾不同的心理需求；②消費者購買和分享這些商品，能在其中找到樂趣，舒緩壓力，以輕松調侃的態度對待生活，體現了一種對生活的別樣態度和情緒釋放。（每點2分）
21．①“咆哮”運用比擬的修辭手法，生動形象地描繪了該區域西風強勁、風力猛烈且常伴有狂風呼嘯的特點。②表意直觀，通俗易懂，有助于讀者理解和知識的傳播。（答出1點給2分，答出2點給3分）
22．①北極是陸地包圍著海洋 ②但總體海拔低很多（每點2分）
參考譯文：
材料一：
甲申日，唐玄宗追贈孔子謚號為文宣王。在此之前，祭祀先代的圣賢時，周公向南而坐，孔子向東而坐。玄宗下制書說:“從今以后孔子向南而坐，身著帝王服裝，釋奠用宮懸禮儀。”又分別追贈孔子的七十二個弟子以公、侯、伯爵位。
材料二：
我每次讀到《詩經》的《鴟鸮》篇，讀到《尚書》的《君奭》篇，經常暗自感嘆周公不被世人理解。后來我讀了《史記》，看到孔子在陳國和蔡國遭遇困厄，然而彈琴唱歌的聲音卻沒有斷絕的記述。顏淵、仲由這些弟子和孔子相互問答。孔子說：“‘并非犀牛，并非老虎，卻奔逃于荒野之上。’難道我推行的道義不正確嗎？為何我會落到這般田地？”顏淵說：“老師您推行的道義太宏大，所以天下沒有人可以接受。即使這樣，道義不被接受又有什么可憂慮的呢？不被接受，這樣才更能顯出您是君子。”孔子輕松地笑道：“顏回，假如你有很多財富，我就會做你的管家。”天下人雖然不能接受孔子的道義，但他和弟子們居然能夠感到如此滿足，彼此相處快樂。我現在才知道周公的富貴比不上孔子的貧賤。憑借召公的賢明，管叔、蔡叔的親近，還不能理解周公的心思，那么周公與誰共享那富貴的歡樂呢？而與孔子共同過著貧賤生活的人，都是天下的賢能之士，這就足夠快樂了！
材料三：
達巷這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學識淵博，卻沒有成就足以樹立名聲。”現在的人都責怪這個人不了解孔子，然而又有誰知道孔子究竟成就了什么名聲呢？有人認為孔子是上天賦予他生來就有智慧的圣人，他高深到難以用言語去想象和揣度，也就無法用一個固定的名號來稱呼他。于是就援引上天和神靈，認為圣人的境界是不可知曉的，僅此而已。這樣的見識，和達巷那個地方的人又有什么區別呢？天地如此廣大，也可以用一句話來概括。孔子就算再偉大，也超不過天地，難道就不能用一句話來概括他嗎？有人問：“用哪一句話可以概括呢？” 回答是：“學習周公罷了。” 難道周公之外，就沒有別的可學了嗎？回答是：并非沒有別的可學，而是孔子的學問也有沒達到的地方；周公已經融會了眾多圣人的成就，那么除了周公所集大成的學問，就再也沒有其他稱得上學問的了。周公匯聚了眾多圣人的偉大成就，孔子學習并完全掌握了周公之道，這一句話，就足以涵蓋孔子的全部學說了。所以自古以來的圣人，他們都具有圣德，然而他們成為圣人的方式卻未必都相同，是時勢機遇使他們如此。只有孔子和周公，都生在禮法道德完備到無法再增加的時代之后，周公匯聚眾圣的成就來推行大道，孔子完全掌握周公之道來弘揚教化，二者像符節一樣吻合，就像是出自一人之手，不再有絲毫的差異。既然如此，那么想要尊崇孔子的人，為什么非要援引上天和神靈，去編造一些虛幻不可靠的說法呢？

展開更多......

收起↑