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河北省張家口市沽源縣第一中學2023-2024學年高一下學期6月月考語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國古代詩學是主張陰陽協調的。按照中國人的思維方式，清濁之分或陰陽之分，不僅概括了人的氣質的兩大類別，而且表示了對每種氣質的構成要素及其相互關系的理解，以及對兩類氣質之間關系的理解。用這個根本的原則來考察人的氣質，不同的人所稟受的氣雖有陰陽之分，但這只是說總的傾向。事實上，每個人的氣質中，都有陰陽兩種成分，不會是絕對的、完全的陰，或絕對的、完全的陽。人的身體和精神，都需要陰陽協調。文學藝術也需要陰陽協調，在優秀的文學藝術家身上，陰陽剛柔總是不同程度地結合著。例如陶淵明，他既有“采菊東籬下，悠然見南山”這類平和恬適的詩句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在”那樣“金剛怒目”式的詩句。例如李清照，她既有“簾卷西風，人比黃花瘦”這類婉約凄清的詩句，又有“生當作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩句。更深一層說，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對愛情的堅貞執著。總而言之，陰陽二氣既是相生相克，又在變化中調和。這一觀念，是中國氣質的精華，也是中國古代詩學文氣論的精華。
陰陽，是中國哲學的最基本的范疇；剛柔，也是中國哲學的常用概念。在中國古代哲學里，陰陽，指的是世界萬物的兩種基本的相互對立和對應的屬性。凡向上的、向外的、動的、明的、熱的、強的為陽，向下的、向內的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽的彼此作用，作成和推動萬物的孳生、發育和發展。剛柔，指的是事物的兩種性質或者狀態。剛柔同陰陽往往有對稱的關系，在有的論者那里，剛柔可以和陰陽等同?！兑住は缔o上》說，“一陰一陽之謂道”，萬事萬物，都由陰陽兩個方面構成，都包含陰和陽的相互對立、相互滲透、相互協調、相互融合?！兑住は缔o上》一再講到“剛柔相推，而生變化”。
從南朝梁劉勰以后，陽剛陰柔多用于描述作家作品的風格，唐人所作《晉書·文苑傳》說：“賞好生于情，剛柔本于性，情之所適，發于詠歌，而感召無象，風律殊制。”作者性情的剛柔，決定了作品風格的剛柔。陰陽這對范疇由對立的兩面組成，每一事物其陰與陽的量度有多少之別，其發展變化有陰與陽各自增減、升降、消長之別，陰與陽的組合方式也千差萬別；在每一事物中陰與陽的比重不一，或陽勝陰，或陰勝陽，因而才各有個性，生出億萬的品類。但無論何時何地，都不應該一有一無。文學作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬陽剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細細體味、分析，則好的作品兩種兼具，有陽無陰或有陰無陽，都不成其為好文章。
從純審美的角度說，兩者不應有高下之分；區分高下，是加入了社會價值判斷的結果。清代姚鼐和許多前人一樣，不是平均地、平等地對待陽剛和陰柔兩大風格類型，他在《海愚詩抄序》中說：“其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也?！?br/>（摘編自王先需《中國古代詩學十五講》）
材料二：
自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種，倘若你細心體會，凡是配用“美”字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩說：“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南。”這兩句詩每句都只提起三個狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標準來分類。比如說峻崖、懸瀑、狂風、暴雨、沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是“駿馬秋風冀北”的美；比如說清風、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以說這是“杏花春雨江南”的美。藝術是自然和人生的返照，往往因創作家性格的偏向，作品也因而或剛或柔。
歷來藝術家對于陽剛、陰柔兩種美分得很嚴。在詩方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別……
統觀全局，中國的藝術是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風皓月疏林幽谷之類，環境越靜越好，生活越閑越好，他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋入九間”的宇宙，而憑視八荒，遙聽諸星奏樂者。他們以“樂天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩也大半是微風般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過激烈的顏色，過激烈的聲音和過激烈的情感都是使他們畏避的?！抖脑娖贰分兄挥小靶蹨啞薄皠沤　薄昂婪拧薄氨彼钠匪闶顷杽偯?，其余二十品都偏于陰柔。西方評論家所說的“宇宙的情感”，在中國文學中除著《逍遙游》《齊物論》《論語：子在川上》、陳子昂《幽州臺懷古》（《登幽州臺歌》）、李白《日出東方限》諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”的文字。“雄渾”“勁健”“莊嚴”諸詞大多都只能得其片面的意義。
（摘編自朱光潛《兩種美》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．陰柔與陽剛往往有著對稱關系，有些論者認為陰陽可以和剛柔等同。
B．自從南朝梁劉勰以后，“陽剛”和“陰柔”多用來描述作家作品風格。
C．雖然也有剛柔混和的“美”，但這種“美”并非朱光潛所論說的重點。
D．中國詩人很少愿意“憑視八荒”，而《二十四詩品》中多數偏于陰柔。
2．根據材料的內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．如果一個作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創作風格偏向陰柔，但這種風格只是總體上的傾向，并非絕對。
B．在文學作品中，由于“陰”與“陽”的比重不一樣，或陽勝陰，或陰勝陽，作品也可以各有個性，呈現出不同風格。
C．歷來的藝術家認為“兩種美”有著十分嚴格的劃分，這與王先需“好的作品兩種兼具”的觀點相比，有著較大的不同。
D．《二十四詩品》中只有“雄渾”“勁健”等四品算是陽剛美，這可佐證中國詩人是以“樂天安命”為極大“智慧”的。
3．下列選項不能作為論據來支撐材料二第二段觀點的一項是（ ）
A．唐代柳公權的書法骨力勁健，早期的褚遂良的書法則輕盈飄逸。
B．杜甫的“會當凌絕頂”豪放大氣，“春風花草香”卻清麗溫馨。
C．石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。
D．中國古典名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。
4．根據材料一，下列對“陰”“陽”的理解不恰當的一項是（ ）
A 從古代詩學領域 文氣上 → 需要陰陽協調 → 陰陽相生相克，在變化中調和
B 從中國哲學角度 屬性上 → 陰陽相互對立對應 → 陰陽彼此作用，使得萬物孳生、發育、發展
C 從文學評價方面 風格上 → 陰陽只是量度比重等有不同 → 好的作品應二者兼具
D 就審美評價而言 標準上 → 純審美角度，陰陽本無高下 → 加入社會價值判斷，尚陽下陰
A．A B．B C．C D．D
5．請結合以上材料的相關論述，從蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和陳子昂的《登幽州臺歌》兩篇作品中任選一篇，分析其中體現的“陽剛”風格。
閱讀下面的文字完成小題。
斯文
蔡楠
劉德是在中午時分推開我的柴扉的。那時我還不知道他就是名滿天下的河間王。我只看到一個消瘦的身影在陽光下穩健地走進我的院落，走近我的草屋，走近我的鍋臺，走近我。
我在鍋臺邊立起身，看見劉德斂一下長衫，吞一下長袖，用力吸了吸鼻子問：“這鍋里煮著什么好東西？這么香？”我說：“是野兔，白鼻子給我捉到的野兔，在我的墳地里捉……”說到墳地，我打住了。打住之后，我問劉德：“哎，你你進來的時候看到白鼻子了嗎？”劉德閃身一笑，白鼻子就越過劉德，躥到了我的面前。“毛先生說的是它嗎？”劉德說，“就是它把我引進你家門的??！”
白鼻子是我養的一條狗。它渾身油黑，只有從嘴、鼻梁到額頭的一溜毛是潔白的，所以我叫它白鼻子。
我再一次打量了劉德一番，他峨冠博帶、明眸善目，舉手投足間斯文盡顯。我摸了白鼻子的白鼻子一下，說：“先生你是……”
“在下河間王劉德——”劉德正式對我深施一禮，“聽說毛先生訓話、傳授《詩經》，特來討教。”
王爺？我的膝蓋差點軟了下去，是白鼻子關鍵時候幫了我的忙，它用身子支住了我的膝蓋
我沉吟了一會說：“我想想，你讓我想想?！?br/>“好的，先生自然應該想想。但現在已到用飯的時間了，我陪先生喝兩盅吧?！眲⒌乱晦D身，從袖子里摸出一小壇酒來，說：“來，先生，這是我來河間國那一年，父皇贈與我的御酒，你嘗嘗吧！”
還沒等我放桌子、上肉，劉德就打開了小酒壇，酒香迫不及待地跳出了壇子。我聽到白鼻子叫了一聲，癱軟在了我的腳下。哈，我還沒品酒，白鼻子就先醉倒了。真是沒出息。
那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我還在想劉德的話。我能不好好想想嗎？自從秦始皇焚書坑儒以后，我的叔父毛亨帶著孔子刪定的《詩經》原本，從魯地惶惶出逃。他拼命向北，逃到荒僻遙遠然而水草豐美的河間國武垣縣，在鄉下住了下來。他在村北筑起了一座大墳，然后躲了進去。憑著鮮活的記憶，他先是把《詩經》一首一首地寫在墳墓的四壁上，然后再一個字一個字地刻在木牘上，重新編輯校注，才有了后來的《毛詩故訓傳》。叔父的詩書到死也沒有見過天日，臨終前他把書稿和遺憾一起交給了我，他說：“兒，新帝登基，挾書律撤銷了，你可以……可以開館講經了?！本瓦@樣，我把他的經義從地下搬到了地上。搬到地上不久，劉德就找上門來了。然我知道劉德在招徠四方學者，盡求天下善書，竭力興修禮樂，但我仍有顧慮。王爺就是王爺，焉知不是以斯文來裝扮自己，韜光養晦呢？有朝一日朝廷再次翻臉，遭殃的還不是斯文自己？所以我得好好想想。
后來，劉德又一次找上門來了。這次不是他自己，而是帶來了王府的一群人，還有不少車馬工匠和建筑材料。他指揮著人們，拆掉了我的草房，還把我煮兔肉的那口鍋搬到了院里。我知道大禍臨頭了，我帶著白鼻子躲進了我叔父建造的大墳。
數日以后，劉德找到墳墓里來了。又是白鼻子帶的路。我不知道白鼻子和劉德的淵源，但我知道白鼻子出賣了我。狗東西，真正的狗東西，看以后老子怎么收拾你！
劉德的火把就亮在我的眼前，我已毫無退路。劉德跳進了墳墓。他的火把燃亮了墳墓四壁。叔父刻在四壁上的經文在火光里有了生命，一個一個的漢字擁擠著蹦到了劉德的眼前。“關關雎鳩，在河之洲……”“擊鼓其鏜，踴躍用兵……”“桃之夭夭，灼灼其華……”
劉德癡呆了。好長一段時間，他才發出了一聲嘆息：“太神奇了——”
“王爺?！蔽易呓鼊⒌?，想解釋什么，但劉德攔住了我，說：“毛先生，你才是王爺，你是《詩經》的王爺??！跟我走出墳墓吧，你去看看，我已經把你的草屋建成了招賢館，從此你可開館講經，傳授弟子了！”
我沒有理由不接受劉德的王令。我走出墳墓，進了招賢館，后來又進了河間國國都樂城的王宮。我帶著白鼻子當了《詩經》博士。再后來，我推薦了貫長卿為《左傳》博士，又幫助史丞王定修訂了《禮樂》。一時間，王宮里古書充棟、群儒咸至，每日讀經誦典之聲瑯瑯，數里可聞。
斯文當道，王國鼎盛。劉德想到了長安，想把這種鼎盛帶給長安。所以劉德決定帶我去長安朝拜當今天子劉徹。在長安，我們獻了經書，獻了《禮樂》。劉德又在三雍宮與董仲舒等朝臣對策。我真正領略了劉德的智慧、才華和思想。我知道劉德期待著大漢文化復興、王道推行、大同實現。除此，他別無所求。
劉德最后等來了皇帝加皇弟劉徹的召見。劉徹讓劉德與他一起坐在了龍椅上。劉徹又一次叫了聲皇兄，然后握住了劉德的手說：“河間國雖小，但是皇兄賢德啊，如商湯、周文王一樣賢德，不如，皇兄現在就做了大漢皇帝吧！”
劉徹的話音未落，我看見劉德已經從龍椅上滾落下來。
6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．劉德對“我”正式深施一禮，還尊稱“我”為“毛先生”，并直接自我介紹，說明來意，表現出他待人的真誠和謙恭。
B．“我想想，你讓我想想”“所以我得好好想想”這些話反復出現，強調了毛在接到劉德邀請后只想要拒絕的心理活動。
C．小說插入叔父毛亨出逃并囑托后事給“我”的情節是秦始皇焚書坑儒背景下的一個時代縮影，也是“我”躲避劉德的原因。
D．白鼻子在小說中對人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的興奮，白鼻子兩次帶路顯出了劉德請“我”的決心大。
7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．開頭三個“走近”排比出現，強調了劉德代表的廟堂力量對“我”所擁有的文化的渴望與親近，也為下文“我”膝蓋一軟做鋪墊。
B．“我”說到墳地時突然打住了，暗示了這不是普通的墳地，似乎隱藏著什么秘密，為下文埋下伏筆，引發讀者對“墳地”的興趣。
C．小說寫劉德的外貌先見“消瘦的身影”，然后“長袖”，最后“峨冠博帶”“明眸善目”，體現“我”對他的觀察逐漸深入細致。
D．小說中寫劉德在墳墓中看到《詩經》中詩句在火光中跳蹦，既體現了文化的蓬勃生命，也反襯了現實中文化氣氛的暗淡。
8．小說標題“斯文”在文中有怎樣豐富的涵義，請分析內容進行分析。
9．小說以漢武帝劉徹召見劉德的場景結尾有何作用？請結合文本簡要分析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
臣聞設官分職，量才擇吏，此本于理人而務安之也。……古者取人，必先采鄉曲之譽，然后辟于州郡；州郡有聲，然后辟于五府；才著五府，然后升之天朝。此則用一人所擇者甚悉，擢一士所歷者甚深?？鬃釉唬骸捌┯忻厘\，不可使人學制。”此明用人不可不審擇也。用得其才則理，非其才則亂，理亂所系，焉可不深擇之哉！
今之取人有異此道多未甚試效即頓至遷擢。夫趨競者人之常情，僥幸者人之所趣，而今務進不避，僥幸者接踵比肩，布于文武之列。有文者用理內外，則有回邪贓污上下敗亂之憂；有武者用將軍戎，則有庸懦怯弱師旅喪亡之患。……古者懸爵待士，惟有才者得之，若任以無才，則有才之路塞，賢人君子所以遁跡銷聲，常懷嘆恨者也。且賢人君子，守于正直之道，遠于僥幸之門。若僥幸開，則賢者不可復出矣；賢者遂退，若欲求人安俗化，復不可得也。人若不安，國將危矣，陛下安可不深慮之！
又刺史、縣令，理人之首。近年已來，不存簡擇。京官有犯及聲望下者，方遣牧州；吏部選人，期年無手筆者，方擬縣令。此風久扇，上下同知，將此理人，何以率化？……臣望下明制，具論前事，使有司改換簡擇，天下刺史、縣令，皆取才能有稱望者充。自今已往，應有遷除諸曹侍郎、兩省、兩臺，及五品已上清望官，先于刺史內取；刺史無人，然后余官中求；其御史、員外郎等諸清要六品已上官，先于縣令中取。制中明言如是，則人爭就刺史、縣令矣。得令天下大理，萬姓欣然，豈非太平樂事哉？唯陛下詳擇！
（節選自韋嗣立《諫濫官疏》，有刪改）
材料二：
長安中，（嗣立）拜鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺平章事。時州縣非其人，后以為憂。李嶠、唐休璟曰：“今朝廷重內官，輕外職，每除牧守，皆訴不行，非過累不得遣。請選臺閣賢者分典大州，自近臣始?！焙笤唬骸罢l為朕行？”嗣立曰：“內典機要，非臣所堪，請先行以示群臣。”后悅，以本官檢校汴州刺史，由是左肅政大夫楊再思等十八人悉補外。
（節選自《新唐書·韋嗣立傳》，有刪改）
10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
今之取人A有異B此C道D多未甚E試效F即頓G至遷擢
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．辟：征召，帝王召見并授予官職，與“辟邪說，難壬人”中的“辟”詞義不同。
B．曹：輩，等于現代漢語中的“們”。與“爾曹聲與名俱滅”的“曹”詞義相同。
C．唯：表示希望、祈請。與“唯君圖之”中的“唯”詞義相同。
D．牧守：治理，守護。后用來指州郡的長官，州官稱牧，郡官稱守。
12．下列對原文有關內容的概述和分析，不正確的一項是（ ）
A．韋嗣立認為，正如讓不懂裁縫的人裁剪會糟蹋美錦，讓無德無才的人充任官職，也必然敗壞國家體制。
B．韋嗣立認為，那些靠僥幸做官的人多無才無德，用他們當文官治理內務外事，當武官領兵都會有憂患。
C．韋嗣立認為基層的刺史縣令需要有德行和聲望的人擔任，不能粗挑濫選，成為犯錯或無為官員的去處。
D．韋嗣立以才能有限不堪執內為由，與十八京官主動請求外調，為朝廷解決州縣官員不堪用的問題。
13．把材料中畫橫線的句子，翻譯成現代漢語。
（1）若任以無才，則有才之路塞，賢人君子所以遁跡銷聲，常懷嘆恨者也。
（2）內典機要，非臣所堪，請先行以示群臣。
14．《諫濫官疏》是時任同平章事（宰相）的韋嗣立針對中唐冗官泛濫現象提出的主張。請概括韋嗣立有哪些用人思想。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這兩首詩，完成小題。
登岳陽樓
杜甫
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關山北，憑軒涕泗流。
登賞心亭①
陸游
蜀棧秦關歲月遒，今年乘興卻東游。
全家穩下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。
黯黯江云瓜步②雨，蕭蕭木葉石城秋。
孤臣老抱憂時意，欲請遷都③涕已流。
注釋①宋孝宗淳熙五年（1178年）,陸游奉召從四川回臨安，是年秋天路過建康。②瓜步：即瓜步山。與建康隔長江相對。③遷都：南宋初年，主戰派主張建都建康，主和派主張建都臨安。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．《登岳陽樓》首聯運用敘述手法，交代登樓緣由；頷聯、頸聯中“乾坤”與“孤舟”對比，頗有“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空”之妙。
B．《登岳陽樓》尾聯寫了兩種景象：西北長安附近的戰火和岳陽樓上倚窗眺望的老詩人。兩者構成了一幅畫，前者是詩人所想，后者是自身實景。
C．《登賞心亭》全詩先敘事、寫景，后抒情，以愛國之情貫穿，使全詩渾然一體。“歲月遒”暗示了詩人被外放四川秦地做官時的一段不平常歲月。
D．《登賞心亭》頷聯按游蹤來寫，詩人過了黃牛峽后來到白鷺洲，繼而登亭抒懷。頸聯運用疊詞，寫景寄情，虛實結合，寫出了極其壯美的秋色，照應“乘興卻東游”。
16．兩首詩都是登樓抒懷之作，結句都有“流涕”之意，然而他們“流涕”的原因不盡相同，請結合詩歌分析其中的異同。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）蘇洵《六國論》中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖們經過“ ， ”獲得的，極其不易。
（2）在《阿房宮賦》中，杜牧用“ ， ”描寫阿房宮中的宮人經過一番梳妝打扮后嬌柔美麗的姿態。
（3）《答司馬諫議書》中，“ ， ”兩句，回應了司馬光在來信中關于“征利”的指責。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成小題。
葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。葫蘆外形柔和圓潤、線條流暢，上下球體 ① ，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移埃墒⑶О俑５?；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，如幸福、平安、和諧、多子等。可以說，葫蘆身上凝結著中華優秀傳統文化的精髓。
其實，我國人民不僅喜愛葫蘆，葫蘆對“一帶一路”的許多沿線國家人民也有共同的情感基礎。一般認為葫蘆的原產地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠流長的葫蘆種植歷史。歷史文獻表明，對葫蘆“多子多孫”的文化寓意，印度人民與中國人民可謂 ② 。這一點可以由季羨林先生翻譯的印度史詩《羅摩衍那》記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”予以證實。蒙古的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，葫蘆用作煙具和裝飾工藝品也 ③ 。
18．請在文中橫線處填入恰當的成語。
19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。
20．文中多處用了引號，下列四個選項中引號用法和其他三處不同的一項是（ ）
A．葫蘆諧音“福祿”
B．符合“尚和合”“求大同”的理念
C．葫蘆對“一帶一路”的許多沿線國家人民
D．對葫蘆“多子多孫”的文化寓意
閱讀下面的文字，完成小題。
甄士隱與賈雨村是作為“對立幻象”存在于《紅樓夢》全書的敘事之中的。甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點，___①___，他們兩人又生活在同一個時代，印證了太虛幻境與賈府是虛實相映的。看似虛幻莫測，___②___，給讀者帶來了強烈的真實感與情感體驗。
而作為“對立”呈現的形象，___③___，一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物，一種是以賈雨村為代表的熱衷名利的人物。后者在前者的眼里是虛無，前者在后者的眼里是瘋癲，二人最后在覺迷渡口相遇，如同開頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般。二人所經歷過的世間紛擾都像是南柯一夢，夢醒之后的再次相遇則暗示著一切都仿佛回到了原點：甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態；賈雨村卻因貪贓枉法，終被削籍為民。這時甄士隱已然超脫，甄士隱出現時的身份是“老仙長”，甄士隱是作為賈雨村精神導師出現的，甄士隱對賈雨村進行點化使之體悟人生真諦，從而使得二者又在對立中回歸了統一。
21．在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。
22．請將文段中畫波浪線的短句改寫為長單句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。不超過50個字。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。
讀了以上材料，你有哪些認識和感想？請結合材料內容，寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
參考答案
1．A 2．D 3．B 4．D 5．示例一《念奴嬌·赤壁懷古》：①蘇軾豪邁灑脫，其詞風格豪放。②詞作中“大江”“亂石”“驚濤”等意象營造出雄奇壯闊的意境，詞人詠贊江山勝跡，頌揚歷史英雄人物，這些都屬于陽剛之美。③“浪淘盡，千古風流人物”等文字，雄渾蒼涼，有一定的“宇宙的情感”。
示例二《登幽州臺歌》：①陳子昂剛直果敢，其詩慷慨悲涼。②詩中“天地”“悠悠”，意境廣闊渺遠，“獨愴然而涕下”抒發情感直接而強烈，屬于“過激烈的情感”一類。③古今俯仰，天地廣闊，“前不見古人，后不見來者”“天地之悠悠”，極具“宇宙的情感”。
6．B 7．A 8． ①毛氏叔侄傳承下來的古代經典古籍及其代表的典章制度、詩書禮樂文化；
②劉德的儒雅風范和對文化典籍以及文化人的尊重態度；
③毛氏叔侄和劉德為代表的古代文化人傳承文化血脈的責任與大義。 9．①人物形象上，表現漢武帝希望將文化變為粉飾封建統治（用文化籠絡人心）的工具，體現了漢武帝的權謀狡詐；
②情節上，照應上文毛亨出逃建墓隱藏自己和古籍的情景，使小說結局發生陡轉，出人意料，又在情理之中；
③主題上，更加深化主旨，暗示了中國文化星火傳承任重道遠的漫漫征程。
10．ADF 11．B 12．D 13．（1）假若用沒有德才的人充任（官員），那么有德才的人的入仕之路就被堵塞了，這就是賢人君子銷聲匿跡，時常感嘆懷才不遇的遺憾的原因啊。
（2）在內執掌機要（的職位），并不是我所能勝任的。請允許我先出任地方刺史給其他臣子做個示范。 14．①不要隨意選用人才，要用通過層層選拔確定可用的人才，確保用人的準確無誤；②不要讓冗官充斥官場，要為賢才留出任用的機會和途徑；③不要用犯了過失或沒有功績的人擔任基層的刺史縣令，要選取德才相稱又有聲望的人充任基層官員并給他們升遷的通道。
15．D 16．同：①都因時局動蕩、國家安危而“流涕”。杜詩“戎馬關山北”一句，明確寫出了詩人在登岳陽樓時心中想的是國家的不安寧；陸詩“老抱憂時意”直抒胸懷。異：②所見之景不同：杜甫面對“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的恢宏氣象，引發了個人孤獨無依之感；陸游面對“黯黯江云瓜步雨，蕭蕭木葉石城秋”的肅殺凄涼之景，由喜轉憂，深感前途渺茫。③個人境遇不同：杜甫暮年獨自漂泊西南，處境困頓；陸游奉召東游，慮及遷都之策難以實現。
17． 暴霜露 斬荊棘 一肌一容 盡態極妍 為天下理財 不為征利
18．①渾然天成（嚴絲合縫） ②不謀而合 ③司空見慣（比比皆是、屢見不鮮） 19．不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎。 20．C
21．①賈雨村是人世間與賈府的交匯處；②實則真實可感；③他們又分別代表了兩種不同類型的人物。 22．這時賈雨村在以“老仙長”、精神導師身份出現的已然超脫的甄士隱的點化下，體悟了人生真諦。
23．例文：
秉本心之光 破環境之桎梏
蓮荷生于淤泥而亭亭凈植，橘樹遷于淮北卻苦澀難食。天地造化之奇，恰似一面明鏡，映照出環境與生命永恒的辯證：水土滋養萬物，而萬物亦在突破水土的桎梏。正如王夫之言“天地之化日新”，真正的生命智慧，在于既扎根現實之土壤，又綻放精神之光芒。
自然界的法則啟示我們，環境對生命的形塑如同春雨潤物。古羅馬哲人塞涅卡曾在暴君尼祿的宮廷中任職，卻在寫給弟子的信中坦言：“我雖然身處濁流，但靈魂始終在云端。”正如宋代文豪蘇軾貶謫黃州時，在赤壁的江風明月中寫下“大江東去”的千古絕唱。環境如同熔爐，有人被鍛造成精鋼，有人卻化作灰燼，區別恰在于是否能在困厄中保持精神的獨立。正如斯多葛學派所倡導的：智者應當像燈塔般巍然，任海浪沖擊而光芒不滅。
但突破環境的桎梏，需要本心之光的照耀。明代王陽明謫居龍場驛時，在石棺中頓悟“心即理”的真諦。這種超越性的覺醒，正如《詩經》中“蒹葭蒼蒼”的執著，又如希臘神話中西西弗斯推石上山的堅毅。敦煌藏經洞的守護者常書鴻，在黃沙漫天的戈壁中守護藝術瑰寶三十余載，用生命詮釋了何為“出淤泥而不染”。這些穿越時空的精神坐標告訴我們：當內心筑起不滅的燈塔，再晦暗的環境也無法遮蔽靈魂的光芒。
真正的生命智慧，在于把握環境與自我的平衡之道。達芬奇在《維特魯威人》中描繪的完美比例，恰似天人之際的隱喻：既要立足大地，又要觸摸星空。歌德筆下的浮士德與魔鬼訂約，卻在追尋真理的路上獲得救贖，這何嘗不是對生命境界的深刻詮釋？就像宋代張載所言“為天地立心”，既要接納環境賦予的養分，又要以心性之光重塑環境。這種動態平衡，恰如太極圖中陰陽流轉的至境。
站在歷史的長河邊回望，那些閃耀的星辰從不曾被環境定義。屈子行吟澤畔而作《離騷》，范仲淹處江湖之遠仍懷“先憂后樂”之志。正如《周易》所言：“窮則變，變則通，通則久?！鄙膲衙?，不在于逃避環境的磨礪，而在于將每一次沖擊都轉化為淬煉心性的契機。當本心之光穿透環境的迷霧，我們便能如蓮荷般亭亭，似橘樹般在異鄉結出甘美的果實。

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