資源簡介

河北省滄州市鹽山中學2023-2024學年高一下學期6月月考語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
近年有學者對古史起源問題的學術史做過梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏東西說》（1934年）和徐旭生的《中國古史的傳說時代》（1943年）早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來審視中國種族、文化的起源問題”。
傅斯年認為，“在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河、濟、淮流域為地盤的”“地理的形勢只有東西之分，并無南北之限”“這兩千年的對峙，是東西而不是南北”。也就是說，廣大南方地域的政治演進尚無足觀，故而略過不論。蒙文通與徐旭生則認為可分河洛、海岱與江漢三集團或華夏、東夷及苗蠻三集團。但對于三集團之間文化演進的先后與對比，二人的認識又有明顯差異。徐旭生認為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團；蒙文通則認為三區(qū)的文化各成體系，其文獻的傳承各有統(tǒng)緒，主要強調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣。總的來說，關于中華文明的起源，學術界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說”到后來的“滿天星斗說”的發(fā)展歷程。
蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫作時代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時中原文化傳統(tǒng)的說法不同”，它“并沒有以黃帝作為傳說中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國家和歷史人物都被認為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進入農(nóng)耕時代的重要歷史人物”，也被“認為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說法謂之為黃帝的后裔；該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來看待”。
（摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問題的學術史梳理》）
材料二：
在史前史的研究中，有學者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點。這種觀點認為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進而強化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎，人類的生計逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過程。
邊緣地帶帶來了人類的發(fā)展與擴散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。對于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時，旱季時為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說，當氣候適宜的時候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴散。
邊緣地帶能夠帶來更多的交流機會，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因為這里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來的人群，闖入新領地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術、社會到意識形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進程中，傳統(tǒng)的等級不明顯的平均社會讓位于等級社會，挑戰(zhàn)無疑是嚴峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時邊緣地帶的優(yōu)勢就體現(xiàn)出來了。
邊緣效應的收益是顯而易見的，但是這樣的機會不是沒有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類社會的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過渡到自然與社會環(huán)境并重，甚至有時完全指社會環(huán)境，這在當代社會發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之擴充，它也可以是社會環(huán)境意義上的。
（摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》）
1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．二十世紀中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開研究并寫成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。
B．蒙文通認為，與先秦時期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。
C．邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應外部環(huán)境帶來的生存挑戰(zhàn)。
D．農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術、社會、意識形態(tài)等每一個方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．“撒哈拉泵”假說表明，邊緣地帶并不是絕對的，這對人類來說并不一定是件壞事。
B．人類歷史上等級社會取代平均社會是一種進步，離開邊緣地帶該進步可能阻力很大。
C．隨著社會的發(fā)展，尤其是當代社會，邊緣的含義已由原來的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣h(huán)境。
D．材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點不同。
3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關于邊緣效應收益觀點的一項是（ ）
A．海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會復雜性的“上山文化”。
B．十八世紀影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國家。
C．第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國，取代英國成為新的西方中心。
D．“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯地帶，環(huán)境條件與生計模式始終多變。
4．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫作目的有何不同？結(jié)合材料談談你的認識。
5．結(jié)合材料二的觀點，分析以下材料中石峁古城“開啟文明新階段”的原因。
距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢相匹配。從考古材料來看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開啟了中華文明的新階段。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
頭發(fā)的故事
魯迅
星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看的說：“阿，十月十日，今天原來正是雙十節(jié)①。這里卻一點沒有記載！”
我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來談閑天，一聽這話，便很不高興的對我說：“他們對！他們不記得，你怎樣他；你記得，又怎樣呢？”
這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當這時候，我大抵任他自言自語，不贊一辭；他獨自發(fā)完議論，也就算了。
他說：“我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗！’‘是，掛旗！’各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關門；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們！我也是忘卻了紀念的一個人。倘使紀念起來，那第一個雙十節(jié)前后的事，便都上我的心頭，使我坐立不穩(wěn)了。多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命；幾個少年一擊不中，在監(jiān)牢里身受一個多月的苦刑；幾個少年懷著遠志，忽然蹤影全無，連尸首也不知那里去了。他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。我不堪紀念這些事。我們還是記起一點得意的事來談談罷。”
N忽然現(xiàn)出笑容，伸手在自己頭上一摸，高聲說：“我最得意的是自從第一個雙十節(jié)以后，我在路上走，不再被人笑罵了。老兄，你可知道頭發(fā)是我們中國人的寶貝和冤家，古今來多少人在這上頭吃些毫無價值的苦呵！我們的很古的古人，對于頭發(fā)似乎也還看輕。據(jù)刑法看來，最要緊的自然是腦袋，所以大辟是上刑；至于髡，那是微乎其微了，然而推想起來，正不知道曾有多少人因為光著頭皮便被社會踐踏了一生世。我們講革命的時候，大談什么揚州三日，嘉定屠城②，其實也不過一種手段；老實說：那時中國人的反抗，何嘗因為亡國，只是因為拖辮子。頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了，洪楊③又鬧起來了。我的祖母曾對我說，那時做百姓才難哩，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺！”
N兩眼望著屋梁，似乎想些事，仍然說：“誰知道頭發(fā)的苦輪到我了。我出去留學，便剪掉了辮子，這并沒有別的奧妙，只為他不太便當罷了。不料有幾位辮子盤在頭頂上的同學們便很厭惡我；監(jiān)督也大怒，說要停了我的官費，送回中國去。不幾天，這位監(jiān)督卻自己被人剪去辮子逃走了。去剪的人們里面，一個便是做《革命軍》的鄒容，這人也因此不能再留學，回到上海來，后來死在西牢④里。你也早忘卻了罷？”
N收回目光望向我，繼續(xù)他的絮叨：“過了幾年，我的家景大不如前了，非謀點事做便要受餓，只得也回到中國來。我一到上海，便買定一條假辮子，那時是二元的市價，帶著回家。我的母親倒也不說什么，然而旁人一見面，便都首先研究這辮子，待到知道是假，就一聲冷笑，將我擬為殺頭的罪名；有一位本家，還預備去告官，但后來因為恐怕革命黨的造反或者要成功，這才中止了。我想，假的不如真的直截爽快，我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走。一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：‘這冒失鬼！’‘假洋鬼子！’我于是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。在這日暮途窮的時候，我的手里才添出一支手杖來，拼命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵。”
N用胳膊在空中比劃著手杖，說：“宣統(tǒng)初年，我在本地的中學校做監(jiān)學，同事是避之惟恐不遠，官僚是防之惟恐不嚴，我終日如坐在冰窖子里，如站在刑場旁邊，其實并非別的，只因為缺少了一條辮子！有一日，幾個學生忽然走到我的房里來，說，‘先生，我們要剪辮子了。’我說，‘不行！’‘有辮子好呢，沒有辮子好呢？’‘沒有辮子好……’‘你怎么說不行呢？’‘犯不上，你們還是不剪上算，——等一等罷。’他們不說什么，噘著嘴唇走出房去，然而終于剪掉了。呵！不得了了，人言嘖嘖了；我卻只裝作不知道，一任他們光著頭皮，和許多辮子一齊上講堂。然而這剪辮病傳染了；第三天，師范學堂的學生忽然也剪下了六條辮子，晚上便開除了六個學生。這六個人，留校不能，回家不得，一直挨到第一個雙十節(jié)之后又一個多月，才消去了犯罪的火烙印。阿，造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！……”
N愈說愈離奇了，但一見到我不很愿聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子。
我說，“回去么？”
他答道，“是的，天要下雨了。”
我默默的送他到門口。
他戴上帽子說：
“再見！請你恕我打攪，好在明天便不是雙十節(jié)，我們統(tǒng)可以忘卻了。”
一九二○年十月
（有刪改）
【注】①雙十節(jié)：1911年10月10日武昌起義（辛亥革命）時間，后被中華民國政府定為國慶紀念日，世稱“雙十節(jié)”。②揚州十日，嘉定屠城：指清順治二年清軍攻破揚州、占領嘉定后進行大屠殺。③洪楊：指洪秀全（1814—1864）和楊秀清（1820—1856），二人同為太平天國領袖。他們領導的起義軍留發(fā)而不結(jié)辮，被蔑稱為“長毛”。④西牢：舊時西方帝國主義國家在中國租界上設立的監(jiān)獄。
6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A．小說開頭“沒有記載”“他們不記得”等詞表現(xiàn)了當時民眾對辛亥革命的淡漠，表達了“我”的不滿、失望與悲哀。
B．N先生是個受過新思想洗禮的進步知識分子，他向往革命，于是剪掉了辮子，結(jié)果遭到周圍人的疏離、笑罵。
C．N先生在本地的中學校做監(jiān)學時勸阻學生剪辮子，主要是鑒于自己的親身經(jīng)歷，希望學生避免自己的尷尬遭際。
D．小說結(jié)尾“好在明天便不是雙十節(jié)，我們統(tǒng)可以忘卻了”表達N先生對現(xiàn)實的憂慮與憤激，并暗寓自嘲之意。
7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．英雄的慘烈和大義，與后人流于形式的淡漠紀念，在魯迅的筆下形成了鮮明的對比，從而毫不留情地揭開了紀念日下那讓人觸目驚心的“形式主義”。
B．小說采用了戲劇化的敘述方式和審美距離原理。N先生是一個替代作者的角色，但作者與其替代者保持了相當?shù)木嚯x，讀者不會將作者與N先生混淆。
C．小說通過N先生的無辮之災這一獨特而細小的角度，抒發(fā)了作者的多重悲哀。于輕松中見沉重，于憤激中見赤誠，引發(fā)了讀者對于人生命運的思考。
D．魯迅的雜文被喻為“匕首”與“投槍”，這篇小說融進了其雜文的若干特質(zhì)，用語犀利，時用反語以諷刺，于敘述中不時議論，行文帶有濃郁的雜文味道。
8．N先生有哪些性格特征？請結(jié)合文本簡要分析。
9．這篇小說在情節(jié)安排上有何顯著特點？請結(jié)合文本進行分析。
二、文言文閱讀
閱讀文言文，完成各題。
材料一：
晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此為寡人失。”孔子聞之曰：“平公非不痛其體也，欲來諫者也。”韓子聞之曰：“群臣失禮而弗誅是縱過也有以也夫平公之不霸也。”
故賓有見人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨有三過：望我而笑，是也；談語而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也。”賓曰：“望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。”故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治挖禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。
今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎？若轉(zhuǎn)化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。故終身隸于人，辟若伣之見風也，無須臾之間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。
（節(jié)選自《淮南子第十一卷齊俗訓》）
材料二：
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
（節(jié)選自《柳宗元集十七卷<種樹郭橐駝傳>》）
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
群臣失禮A而弗誅B是C縱過D也E有以F也夫G平公之不H霸也。
11．下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．材料一中“欲來諫者也”與“悟已往之不諫”《歸去來兮辭》中的“諫”含義不同。
B．材料一中的“事之情一也”與“固知一死生為虛誕”（《蘭亭集序》）中的“一”詞性不同。
C．材料一中“或以為小人”與材料二“吾小人輟飧以勞吏者”中的“小人”含義相同。
D．材料一中“若轉(zhuǎn)化而與世競走”與材料二“若甚憐焉”中的“若”含義不同。
12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．晉平公言語不恰當，師曠舉琴砸向平公，琴越過平公衣袖砸到墻壁上，平公卻不讓侍從把砸壞的墻補上，想以此作為自己過錯的記載。
B．密子的門客引見了另一位賓客見密子，對這個賓客同樣的言行，密子和門客的看法完全不同，說明當局者迷旁觀者清。
C．材料一認為圣人與“道”融為一體，返歸本性，以不變之“道體”應付萬變之世界，這樣也就差不多達到免受世俗之難了。
D．材料二借郭橐駝之口，指出了“長人者”政令頻出的危害，批評了當時唐朝地方官吏擾民的行為，反映了作者對于改革弊政的愿望。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。
（2）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。
14．這兩則材料都是有寓言性質(zhì)的古文，說理方式多樣，請指出材料一、材料二共同使用的兩種說理方法，并各作簡要分析。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。
房兵曹胡馬詩①
［唐］杜甫
胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。
竹批雙耳峻，風入四蹄輕。
所向無空闊，真堪托死生。
驍騰有如此，萬里可橫行。
馬詩二十三首（其四）
［唐］李賀
此馬非凡馬，房星②本是星。
向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。
【注】①此詩約作于公元740年（唐玄宗開元二十八年），當時杜甫在洛陽。“兵曹”為兵曹參軍的簡稱。②房星：星宿名。“房四星，亦曰天駟，為天馬，主車駕。房星明，則王者明。”
15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．第一首詩首聯(lián)點出房兵曹的胡馬的出處并不尋常，緊接著勾勒出胡馬神清骨峻的形象。
B．第一首詩頸聯(lián)寫出了駿馬縱橫馳騁無可抵擋，值得人生死相托，盛贊馬的才能和品德。
C．第二首詩前兩句語言較直白，在強調(diào)馬非同凡俗的同時，也表達了詩人對現(xiàn)實的不滿。
D．這兩首詩雖同為詠馬，但風格特征大為不同，第一首詩沉郁頓挫，第二首詩渾厚凝重。
16．好的詠物詩，既能在物之內(nèi)，又能出物之外，善于將這兩者統(tǒng)一起來。請結(jié)合以上兩首詩對此加以分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在《師說》中，韓愈針對當時士大夫階層普遍存在著從師“ ， ”的心理進行批判，指出了門第觀念對擇師的危害。
（2）在學習生活中遇到困難和挫折時，我們可以用辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中“ ， ”兩句來激勵自己，困難終將過去，要堅定勝利的信心。
（3）“鏡”是唐宋詩詞中的常見意象，詩人常常攬鏡觀己，感慨人生易老生命短暫之苦，如“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
在中國古代小說中，《紅樓夢》是一個空前絕后的藝術高峰，依托這一文本，在不同時代創(chuàng)作出的戲劇、電影等不同形式的作品不勝枚舉。近日，江蘇大劇院出品的舞劇《紅樓夢》又應邀復演。該劇自2021年9月首演以來，憑借深厚的文化內(nèi)涵和出色的藝術創(chuàng)造力得到了如潮好評。
①編劇以獨具匠心的結(jié)構(gòu)設計，②將120回的小說文本改造成2小時左右的舞劇。③全劇保留小說文本章回體的形式，④分為《入府》《幻境》《含酸》《省親》《游園》《葬花》等12個章節(jié)，⑤并以寶、黛愛情為主線串聯(lián)起彼此相互獨立的各章節(jié)，⑥組成完整的“紅樓一夢”。
全劇沒有華麗的制景，而是通過精湛的舞蹈動作語匯和富有設計感的舞臺空間，把觀眾 A 。如十二釵站在十二張椅子上的一段群舞，配合幽暗的冷色調(diào)燈光，曲終時凝滯不動的十二釵如同冷峻的雕塑群像，瞬間將悲涼的情感世界呈現(xiàn)在觀眾面前。
B ，那么劇本就是箭桿，是根本；創(chuàng)新就是箭頭，是動力。舞劇《紅樓夢》根植中國經(jīng)典文學的土壤，構(gòu)建中華美學的意境和氣韻，創(chuàng)新內(nèi)容架構(gòu)、舞臺空間和表演程式，最終成就了一個融藝術性、思想性和觀賞性于一體的爆款產(chǎn)品。
18．以下對文中加點詞語意義及用法的解釋，不正確的一項是（ ）
A．“在中國古代小說中”，此處“在”是介詞，可以省略，省略后不影響語意的表達。
B．“空前絕后的藝術高峰”，此處“空前絕后”表示贊嘆，可替換為“嘆為觀止”。
C．“戲劇、電影等”，此處“等”表示列舉未盡，與“一干人等”中的“等”意義不同。
D．“近日”，此處“近日”表示“幾天前”，與“新書近日將發(fā)售”中的“近日”意義不同。
19．文中第二段有兩處表述不當，請指出其序號并修改。不得改變原意。
20．請在文中橫線處補寫恰當?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
這家人口不多。一共四口人：趙大伯、趙大媽、兩個女兒——大英子、小英子。
兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙注的。——這里的風俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。
姐妹倆長得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會說，一天咭咭呱呱地不停。大姐說：
“你一天到晚咭咭呱呱——”
“像個喜鵲！”
“你自己說的！——吵得人心亂！”
“心亂？”
“心亂！”
“你心亂怪我呀！”
二姑娘話里有話。大英子已經(jīng)有了人家。小人她偷偷地看過，人很敦厚，也不難看，家道也殷實，她滿意。已經(jīng)下過小定，日子還沒有定下來。
注：蘇北方言，形容人衣著體面，有精神氣。
21．小剛準備以“鮮活的文字有魅力”為題寫一篇讀書札記，想以文中第二段作為讀書札記的素材。請你幫他列出札記的內(nèi)容要點。
22．文中畫橫線處的兩個破折號用法不同，但都極具表現(xiàn)力，請簡要分析。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
生活中，有許多人和事引發(fā)了人們的同情，也值得人們同情。
也有人說，有些人的言行屬于“同情心泛濫”，產(chǎn)生了負面影響，助長了不良風氣。如某平臺發(fā)布夸大事實甚至虛假的信息來進行募捐，有人不辨真?zhèn)尉途杩睿€發(fā)動他人一起捐款。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．C 2．C 3．D 4．①材料一提出“中原中心說”，意在與“滿天星斗說”一起介紹中華文明起源學術發(fā)展史上的不同觀點。
②材料二提出“中心群體”，意在與“邊緣地帶”的人群形成對比，論證邊緣地帶有利于革新的觀點。 5．①石昴古城位于生態(tài)交錯帶，屬于邊緣地帶，這里更具有邊緣發(fā)展的優(yōu)勢。
②石昴古城的群體善于廣泛利用資源，利用環(huán)境、冶煉等條件，在狩獵中發(fā)展了作戰(zhàn)能力。
③石昴古城位于邊緣地帶，更少受到傳統(tǒng)與習慣的制約，更有利于革新的產(chǎn)生，從而開啟文明新階段。
6．B 7．C 8．①冷中見熱，憂心國家。在冷若冰霜中見憂心如焚，在冷話反語中有熱情焦灼。他嘴上說“我也是忘卻紀念的一個人”，但仍然記得那些故人的悲慘遭遇。他為中國人因頭發(fā)吃苦受難而痛心不已。②固執(zhí)、不通世故。苦悶情緒的郁積使他顯得似乎“怪辟”，總結(jié)了革命失敗的教訓而又一時找不到出路使他“時常生些無謂的氣”，而他不妥協(xié)地要與舊社會抗爭的決心似乎令人覺得他固執(zhí)而不通世故。 9．①小說通過N先生的獨白來敘事抒情，富有感染力。②小說通篇沒有完整、緊湊、集中的情節(jié)，也沒有真正意義上的對人物形象的塑造，但這種特殊的結(jié)構(gòu)卻形成了獨特的視角與觀點，使文章對主旨的表達更具表現(xiàn)力。③以雙十節(jié)為時間節(jié)點，寫現(xiàn)實中人們淡忘了雙十節(jié)，進而回憶第一個雙十節(jié)不再因剪發(fā)被笑罵以及自己的遭遇，最后對人們淡忘雙十節(jié)表示憤慨。④緊扣“頭發(fā)的故事”展開情節(jié)，反映主題。
10．BEG 11．C 12．B 13．（1）因此取舍相合的人，就會因言論忠直而更加親近；與自己疏遠的人，即使謀劃得當也要被懷疑。
（2）我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且生長茂盛啊，只不過能夠順應樹木的天性，來使它依照本性生長罷了。 14．對比、比喻（或答類比）。
①對比，如材料一把孔子和韓非子的看法作對比，把密子的看法和門客的看法作對比，看親生母親和后母為兒子治禿瘡流血的心理對比；材料二把郭橐駝與“他植者”在種樹方面的態(tài)度、做法、結(jié)果作對比。
②比喻（或答類比），如材料一將“轉(zhuǎn)化而與世競走”，比喻為逃雨，將“終身隸于人”比喻為“仞之見風”；材料二把“官理”比作種樹之道，生動形象，深入淺出。
15．D 16．（1）杜甫的詩展現(xiàn)了胡馬筋骨分明、雙耳勁挺和四蹄輕盈的特征，生動地寫出了駿馬的神采，做到了“在物之內(nèi)”；同時又能“出物之外”，托物言志，希望友人騎著胡馬能夠英勇殺敵，保衛(wèi)祖國，為國立功，借胡馬表達自己渴望建功立業(yè)的雄心壯志。（2）李賀的詩通過馬骨被敲時發(fā)出銅聲這一獨特新奇的意象，形象地表現(xiàn)了馬的瘦削和堅勁，暗示了馬的素質(zhì)好境遇不好，做到了“在物之內(nèi)”。同時，將馬的非凡與境遇形成鮮明對比，“出物之外”，借為馬鳴不平抒發(fā)了懷才不遇的情懷。
17． 位卑則足羞 官盛則近諛 青山遮不住 畢竟東流去 君不見高堂明鏡悲白發(fā) 朝如青絲暮成雪（塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑/臨晚鏡，傷流景）
18．B 19．序號②，修改：將“改造”換為“改編”；
序號⑤，修改：劇去“彼此”，或刪去“相互”。 20．A：帶進人物的情感世界 或：帶進文本的情境之中
B：如果戲劇創(chuàng)作是一支箭 或：如果舞劇是一支箭
21．（1）用詞鮮活：作者以“滑溜溜、格掙掙”等方言、口語入文，營造出清新質(zhì)樸的語言風格。
（2）修辭鮮活：用清水和星星比喻女孩的目光，生動形象，有畫面感。
（3）句式活潑：整句與散句相結(jié)合，靈動活潑，節(jié)奏感鮮明。
（4）描寫鮮活：在描寫中多用表達色彩的詞匯，如鴨蛋青、棋子黑、通紅、雪白，鮮明亮眼，極富畫面感。 22．第一處：表示話語中斷。姐姐話說到一半被小英子打斷，表現(xiàn)出小英子活潑、伶牙俐齒的特點。
第二處：表示話題轉(zhuǎn)換。話題由“你說的”又轉(zhuǎn)回到前文“你一天到晚咭咭呱呱。（吵得人心亂）”從而實現(xiàn)了與前文的關聯(lián)。
23．例文：
別浪費美好且脆弱的同情心
近來，網(wǎng)絡上新聞的“反轉(zhuǎn)”讓人們不再單純地相信報道，收起了同情和憐憫，甚至冷眼旁觀、無端質(zhì)疑，靜待“反轉(zhuǎn)”。什么時候同情變得如此廉價？被媒體不斷消費，一種美德和善意正在不斷走向冷漠，我呼吁：請別浪費美好且脆弱的同情心！
同情心是人們善意和美德的體現(xiàn)。人性本善，人們通常見不得他人慘兮兮的樣子，聽到悲慘故事自然潸然淚下，同情的心理和輿論也會向其傾斜。然而，當新聞事件不斷“反轉(zhuǎn)”使得人們的同情心變得廉價時，人們會感受到欺騙和心痛，當人們的同情心多次受到這樣的傷害，就很可能走向冷漠旁觀。如此下去，當人們面對真正的弱者時，也可能會見慘不慘而同情不起來，長此下去會影響良好的社會風氣。
法國啟蒙思想家孟德斯鳩曾說：“同情是善良心地所啟發(fā)的一種感情的反映。”社會應當充滿善良，絕大多數(shù)人愿意同情并幫助弱者。然而這種同情一定是基于真實情節(jié)引發(fā)人們內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生的美好情感，決不能被某些人為了謀取私利而利用。濫用并浪費公眾同情心，會滋生社會陋習，正如羅曼·羅蘭所說：“憐憫是一筆借款，為小心起見，還是不要濫用的好。”通過虛假情節(jié)博取同情心而獲得的私利，不會長久，也終究要返還的。
公眾同情心是社會道德的一個底線，是人性最易觸動也最易受傷害的那部分。引導得好，必將弘揚美好道德風尚。比如，近期新聞報道的獨腿女孩羅雨的故事就十分感人：她不因殘疾自暴自棄，更不依賴他人憐憫，自力更生當了電焊工，爬山、滑雪、蹦極，挑戰(zhàn)人生極限，活出生命精彩，贏得人們稱贊。大家既同情她不幸的童年，更尊重她對生活的堅強樂觀態(tài)度、頑強拼搏的精神。反之，那些依靠編造虛假故事來企圖博取同情，從而獲取別人的幫助，并以此為謀生依賴的手段，玷污了“幸福都是奮斗出來的”這一真理。每個人都應深諳“愛人不以理，這是害人”的道理，既不要以虛假賺取別人的同情心，也不要被利用而浪費同情心。
同情心，是一份很美好、也很脆弱的感情，人們都應珍視且珍惜，既不能吝惜也不能浪費。

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