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吉林省四平市實驗中學等七校2024-2025學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立。這在注重畫學的中國應該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結果仍以中國風格造就成熟的中國特有藝術，馳名世界。藝術的進境是基于豐富的遺產上，今后的中國建筑自亦不能例外。
無疑，將來的中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責任了。如何接受新科學的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了。
中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究。一個東方古國的城市在建筑上如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻方面都是大可痛心的，因這事實明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。四十年來，上海等通商大埠，曾不斷地模仿歐美次等商業(yè)城市，實在是反映著外國人經濟侵略時期，大部分建設本是屬于租界里外國人的，中國市民只是隨聲附和而已。這種建筑當然不含有絲毫中國復興精神之跡象。
今后為適應科學動向，我們在建筑上雖仍需采用西洋方法，但應是自覺的，由有學識、有專門技術的建筑師擔任指導，在科學結構上有藝術表現(xiàn)，為中國精神的復興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但在最清醒的建筑理論立場上看來，其結構已不合于近代科學及藝術的理想。它的產生是由于欣賞中國建筑的外貌，建筑師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技術將中國大殿輪廓約略模仿出來。在形式上它模仿清代宮衙，在結構及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。它是東西制度勉強的湊合，這兩制度又大都屬于過去的時代，不適應中國的經濟情形，也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結構不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章。但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。
要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，我們需增強對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識。構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內的書畫陳設、室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。
在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。
藝術研究可以培養(yǎng)美感，世界各國在最新法結構原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風，適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設計不但可能產生，且當有驚人的成績。
（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）
材料二：
北京中軸線的形成與發(fā)展經歷了漫長的歷史過程。早在先秦時期，就已經形成了以南北向軸線統(tǒng)領的營城制度。之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個世紀城市歷史遺存不斷累積疊壓的結果。近現(xiàn)代以來，中軸線雖然已經不再為封建皇權服務，但它仍是北京城市建設的核心理念。
提到中軸線的研究與保護，一個繞不開的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日報》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產》一文中寫到“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線，由南至北長達七公里余，在它的中心立著一座座紀念性的大建筑物……”，中軸線概念被明確提出。梁思成還在《北京——都市計劃的無比杰作》一文中盛贊：“一根長8公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線，穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據的。氣魄之雄偉就在這個南北引申、一貫到底的規(guī)模。”
北京中軸線的設計和建造體現(xiàn)了精妙的城市設計思想，其核心價值體現(xiàn)在三個方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過嚴謹?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對稱布局，形成了獨特的城市風貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應游牧民族習慣，借助天然水系確定城市布局，明清時期進一步發(fā)展，形成了嚴整規(guī)范的中軸線與自然靈動的水系相互映襯的獨特景觀。貫穿始終的城市建設主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設計，如天安門廣場的改造，以及永定門和天橋的復建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。
（摘編自公眾號“北京中軸線”）
1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．用南北朝佛教雕刻和唐宋寺塔的例子，是為了說明中國藝術創(chuàng)造雖會受外來思想影響，但仍能表現(xiàn)本國精神。
B．采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術建造中國建筑時，專業(yè)建筑師應當承擔起將我民族建筑技藝之特點發(fā)揚光大的責任。
C．只要增強對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識，我們就能提煉舊建筑中的中國質素，創(chuàng)造適合于自己的建筑。
D．“宮殿式”新建筑雖不合近代科學及藝術理想，但也有很重要的意義，因為這意味著中國精神的抬頭。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．我們的傳統(tǒng)習慣和趣味可以在建筑上呈現(xiàn)出來，我們要創(chuàng)造適合自己的建筑，而不是削足適履、東施效顰地去迎合模仿歐美建筑。
B．歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，不是我們一朝一夕所能達到的，這是中國建筑仍要展現(xiàn)本國精神的主要原因。
C．在古代，中軸線的規(guī)劃，是“以中為尊”的禮制思想的集中體現(xiàn)，通過嚴謹?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，為封建皇權服務。
D．北京中軸線以恢宏的規(guī)模、嚴謹?shù)牟季终蔑@了中國古代都城營造的獨特美學價值，并對近現(xiàn)代城市發(fā)展規(guī)劃持續(xù)發(fā)揮影響。
3．下列選項中不符合材料中關于中國建筑發(fā)展主張的一項是（ ）
A．王澍教授設計的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網國際會展中心”，整個建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木構、青石磚等傳統(tǒng)元素也被使用。
B．廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團隊精心設計。
C．天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內有按照1：3比例縮放設計建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。
D．上海石庫門建筑雖然沒有間距、密度、綠地率等規(guī)范指標，但里、弄、坊的布局充滿了老上海特色，是上海最有代表性的民居建筑。
4．請簡要分析材料一中畫橫線句子的論證效果。
5．2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產名錄》。北京中軸線的設計與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關于中國建筑藝術的哪些觀點？請結合材料簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
戲癡李老三
韋名
城不大，如一大鐵鍋平放地上，鍋沿四周是高高的山，鍋底略略平緩的地方便是城。城里人戲稱為鍋城。鍋城人好戲，由來已久，城志載曰：“梨園婆娑，無日無之……舉國喧闐，晝夜無間。”
早年，大凡城里廟會、祭祀或富人家紅白喜事，無不搭臺唱，熱熱鬧鬧。當年的鍋城戲是無日不演，看戲呢，則是通宵達旦。
可自鍋城人熱衷于辦企業(yè)掙大錢，鍋城演戲幾近銷聲匿跡。城南李老三卻是熱衷依舊，不僅愛聽，更愛唱。李老三，原名李阿山，獨喜潮劇《柴房會》，因欽敬戲里正直、善良、詼諧、幽默的李老三而改名。《柴房會》是一出經典潮劇，講的是小商人李老三夜宿客棧柴房，半夜遇鬼魂莫二娘，正直善良的李老三同情莫二娘的悲慘遭遇，毅然助其復仇的故事。戲里李老三《柴房會》身兼三角，一會兒是聲音洪亮樸實、字正腔圓的男聲念白，一會兒又是悲戚戚、哭啼啼的女聲唱。臺下的李老三早年聽遍了四鄰八鄉(xiāng)《柴房會》，每每聽完看完，回家又學又評，十足一個戲癡。
戲癡李老三足足等了30年，找了一個同樣是戲癡的女人。女人喜聽喜看卻不會唱。閑暇時，李老三一字一句教女人學念學唱。低矮的泥磚房里，常常傳出《柴房會》精彩片段。清湯寡水的日子里，女人和李老三夫唱婦隨，常引來鄰居駐足聽戲。夫妻倆縱然艱辛，生活卻因戲而精彩。日子就在這一唱一和中悄悄流逝。
一日，農閑在家的李老三夫婦又在家拉開架勢。
女聲：不怕，奴自藏于大哥傘下，便能去得。
男聲：天地不公，世道崎嶇，惡人自在，屈死無事，我老三越思越想，就是身無盤纏，一路上我求爹爹拜奶奶，忍饑受餓當花子，哪怕是剝破臉皮風霜苦，定教冤魂吐氣把賊誅。
女聲：大哥仗義恩德難忘，等候來生犬馬報還。
……
夫妻二人邊走邊唱。走著，唱著，女人忽然軟綿綿地靠在了李老三的肩臂上。女人走了。李老三右手持著一把紅傘，一直為女人撐著。送走了女人，李老三收藏了紅傘和黑戲包。傘是女人先前買的道具，戲包是李老三和女人手牽手逛街時一起看中買的。李老三相信，女人自藏于傘下。李老三自此只聽戲不唱戲。
在鍋城，李老三靠著錄音機，一個人孤零零地聽了幾年戲后，經不住兒子勸說進城了。那是一個鍋城根本無法比擬的真正的城。在城里，李老三先是靠錄音機聽《柴房會》。錄音帶換成了光盤，李老三不僅有聲聽，還有得看。
莫二娘：（入室，見室中有異，又聞蚊帳內鼾聲，揭?guī)ぬ揭暎┌。∈呛畏娇駶h，酣睡在帳中？（莫用手一拂，老三翻身下床）
李老三：哎呀！怎么靜靜跌落眠床下？（老三坐地搔首狐疑）
……
看著電視里李老三初遇鬼魂莫二娘，在二丈高的竹梯上躥下跳，欲逃無路，驚恐萬狀，李老三目不斜視，想唱又不張口，一動不動，呆呆坐上半天，恍若隔世。
一日，李老三在報上看到城里大戲院請了一著名潮劇團連演三天，戲目有《柴房會》。看到《柴房會》三個字時，李老三的眼直了。《柴房會》開演那晚，李老三收拾齊整，帶著收藏多年的紅傘和黑戲包，一人持兩票早早到大戲院。“還有一位呢？”李老三進場時，服務員問。李老三看了看年輕的服務員笑笑沒吭聲，徑直入場。偌大的戲院，李老三第一個進場。走到8排正中1、2號位置，李老三在1號位坐下，把紅傘和黑戲包小心翼翼地放在2號位置。紅傘和黑包在空無一人的大戲院里格外顯眼。
戲開演了，“為生計，走四方……”，戲里李老三朗朗上口的開場白震懾了滿滿一戲院的“潮粉”。李老三在座位上身體微微前傾，聚精會神，豎耳聆聽，右手卻不忘撫著2號座位的紅傘黑包。
莫二娘：尊一聲，我的我的……大恩人！
李老三：叫一句，我的我的……冤鬼魂。
……
臺上，李老三和莫二娘邊走邊唱。臺下，李老三聽著看著身子忽然一軟，斜靠在了2號位上。戲癡李老三走了。他是伴著帶來的紅傘和黑包里自己畫的一張工筆老婦人像，安詳?shù)刈叩摹?br/>戲還在唱。
（有刪改）
6．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說標題“戲癡李老三”，有揭示主人公性格特點的作用，同時“戲癡”二字又暗示了小說的主要情節(jié)，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。
B．開頭描寫鍋城的地理形勢，介紹鍋城人喜愛演戲、看戲的民間風俗，這些環(huán)境描寫為李老三這一人物形象的塑造奠定了堅實基礎。
C．李老三在妻子去世時一直為她撐著紅傘，他相信妻子就藏在紅傘下，在戲院看戲時仍帶著紅傘，這樣寫的目的是表現(xiàn)他有迷信思想。
D．李老三夫婦熱愛潮劇《柴房會》，妻子是演此戲時離開了人間，李老三是看此戲時離開了人間，他們之間的愛情與對潮劇的熱愛相互交融。
7．關于文中李老三在大戲院看《柴房會》這一事件，下列說法不正確的一項是（ ）
A．李老三帶著紅傘和黑戲包早早入場，并且把它們放在旁邊的座位上，體現(xiàn)了他對妻子深深的思念。
B．李老三進場時面對服務員的詢問只是笑笑沒吭聲，表明他沉浸在即將看到《柴房會》的激動情緒中，無暇回答。
C．李老三在座位上身體微微前傾、聚精會神聆聽，右手撫著旁邊座位的紅傘黑包，說明他很專注于演出，同時也心系妻子。
D．李老三在戲曲聲中離去，陪伴他的是與戲曲相關的紅傘、黑包里的老婦人像，這些細節(jié)進一步豐滿了他重情重義、癡迷于戲的形象。
8．小說中三處戲文的呈現(xiàn)有哪些作用？請簡要分析。
9．小說為什么把戲里角色李老三與戲外戲癡李老三對照著寫？請結合作品內容簡要賞析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
沛公入秦，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫，沛公不聽。良曰：“夫秦為無道，故沛公得至此。為天下除殘去賊，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。愿沛公聽樊噲言。”沛公乃還軍霸上。
項羽欲擊沛公項伯夜馳至沛公軍私見良欲與俱去。良曰：“臣為韓王送沛公，今事有急，亡去不義。”乃具語沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”良曰：“沛公誠欲背項王邪？”沛公曰：“鯫生說我距關毋內諸侯，秦地可王也，故聽之。”良曰：“沛公自度能卻項王乎？”沛公默然，曰：“今為奈何？”良因要項伯見沛公。沛公與伯飲，為壽，結婚，令伯具言沛公不敢背項王，所以距關者，備它盜也。
（節(jié)選自《漢書·張良列傳》）
材料二：
沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之。”張良曰：“謹諾。”當是時，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。”
沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。”項王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。”項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”
（節(jié)選自《鴻門宴》）
10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
項羽A欲擊B沛公C項伯夜馳D至沛公E軍F私見良G欲與H俱去。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是
A．助桀為虐，桀，夏末暴君；該詞比喻幫助惡人做壞事，文中是對沛公的批評。
B．要，同“邀”，邀請，與《桃花源記》中“便要還家”的“要”意思相同。
C．間，秘密地，與《庖丁解牛》中“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚”的“間”意思不同。
D．度，估計、預計，與《齊桓晉文之事》中“度，然后知長短”的“度”意思相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是
A．張良認為因劉邦先前勵精圖治，所以軍隊才能入秦，借此勸誡劉邦不要留在宮室貪圖享樂，要駐軍霸上。
B．劉邦與項伯飲酒，并囑咐項伯告訴項羽，說他不敢背叛項王，之所以駐扎軍隊，是為了防備其他強盜進入。
C．鴻門宴會時，項羽軍隊和劉邦軍隊相距四十里，劉邦留下了張良，和手下幾名將領從芷陽抄近道回到軍中。
D．劉邦走后，項羽接受了張良進獻的白璧，范增則用劍敲碎了玉斗，并表達了他對項羽的不滿和對未來前途的擔憂。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）鯫生說我距關毋內諸侯，秦地可王也，故聽之。
（2）聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。
14．樊噲在兩則材料中出現(xiàn)的次數(shù)不多，但卻給人留下了鮮明的印象。請結合兩則材料，簡要分析其人物形象。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
漁家傲①
王安石
燈火已收正月半，山南山北花撩亂。聞說洊亭新水漫。騎款段②，穿云入塢尋游伴。
卻拂僧床褰素幔，千巖萬壑春風暖。一弄松聲悲急管。吹夢斷，西看窗日猶嫌短。
【注】①這首詞是王安石晚年退隱金陵寄身山寺時所作。②款段：本指馬行遲緩，此處指詞人騎驢緩行。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．開頭兩句點明時間是傍晚，季節(jié)是初春，同時交代詞人居住的山中環(huán)境。
B．良辰美景引起詞人覽賞春色的興致，“聞說”拓展了想象的空間，引出洊亭之游。
C．下片中“僧床”“素幔”表明詞人寄身山寺的境況，也突出其生活清寂素雅。
D．“悲急管”運用比喻、擬人的手法，形容松濤猶如急切的笛聲，嗚咽悲鳴。
16．這首詞與《桂枝香 金陵懷古》都作于詞人罷相后退居金陵時，但兩者寄寓的情感有所不同。請結合全詞簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語疏證》曾說“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也”。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中具體表現(xiàn)：人們可以在暮春時節(jié)與同伴一起“ ， ”，最后唱著歌回家。
（2）杜牧在《阿房宮賦》中說，遠觀阿房宮盤結交錯的建筑群，它們猶如密集的蜂房和旋轉的水紋，接著作者感嘆“ ”，建筑之多，讓人不能分辨東西方向，是因為這些建筑“ ”。
（3）杜甫《登岳陽樓》中“ ， ”兩句寫出了洞庭湖分斷吳楚、吐納日月的雄渾景象。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“淡學”一詞在社交媒體上走紅。“淡學”，顧名思義，提倡的是一種“淡然”的生活態(tài)度。外表寵辱不驚、不爭不搶，內心平和安寧、八風不動。
①在節(jié)奏飛快、激烈競爭、社交頻繁的現(xiàn)代社會中，②在社會規(guī)訓和自我加壓的雙重鞭策下，③成年人一直面臨著不小的壓力。④想做一個“高分”成年人，⑤往往要支出巨大的腦力、精力和情感成本。選擇“讓精神減負”“讓欲望減少”，是“淡人”們舒緩壓力、消解內耗、積蓄能量的方法。就像船行大海中，風浪越大，越需要穩(wěn)固的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內在對抗外界的驚濤駭浪。主動拋棄一些負重，是為了更好地輕裝前行。
從喪、佛系，到內卷、淡人，我們一直熱衷于貼標簽、對號入座，但這也容易陷入非黑即白、以偏概全等標簽化思維。其實，“淡”非意味與“濃”對立。一個線下社交中“淡淡”的人，也許在線上積極熱情、廣交朋友；一個情緒淡淡的人，也會因在意的人或事開懷大笑或淚流滿面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在為了自己的小目標“淡卷”。所以，你可以濃，可以淡，可以時濃時淡，可以內濃外淡……我們不必被標簽束縛，無論是風輕云淡還是熱烈滾燙，只要是發(fā)自內心的選擇，只要是讓自己感覺舒服的，就是最好的！
18．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
19．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請分析其構成和表達效果。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
田本相先生提出：“曹禺詩化現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作，如《雷雨》《日出》《原野》三部曲，不僅標志著中國話劇成熟，而且也是詩化現(xiàn)實主義傳統(tǒng)形成的標志。”這在某種程度上也可以視為中國話劇由他者變?yōu)楸炯业臉酥尽Ｗ鳛榫C合的舞臺藝術，中國話劇 ① ，不僅是戲劇文學實現(xiàn)蛻變的過程，而且是從戲劇文學到舞臺藝術各主要藝術門類整體實現(xiàn)質的飛躍的過程。20世紀40年代前期，以張駿祥、陳鯉庭等為代表的一代話劇導演，不僅以各自艱苦卓絕的藝術實踐形成了對話劇舞臺整體藝術的共識，而且在戲劇美學觀念上有了整體的提升，從而形成了不同的導演思想和導演風格。其中，黃佐臨在作品中顯示出來的中西融合的導演風范，張駿祥、陳鯉庭、賀孟斧等在《北京人》《屈原》《風雪夜歸人》中對中國式詩化戲劇的各具個性的表現(xiàn)等，都在中國話劇藝術史上留下了閃光的審美足跡。與導演們的奮進同步，這一時段的中國話劇代表性表演藝術家們也在舞臺上打出了一片藝術新天地。話劇舞臺上，涌現(xiàn)出了屈原、林沖、嬋娟等人物形象。大量事實表明，從20世紀40年代開始，起步于田漢等人的浪漫主義話劇的詩化現(xiàn)實主義，正在逐漸走向成熟。它所體現(xiàn)出來的中國話劇的詩化傳統(tǒng)向世人昭告：此時此刻，話劇不再是中國文化的他者， ② 。
遺憾的是，長期以來相當一部分學人或者沒有注意到中國話劇的蛻變這一事實，或者雖然有所察覺卻未能予以重視并對它做進一步的思考。這使話劇無形中就被視為一種保留著頑固的異質性的藝術樣式，一種幾乎不可能融入中國文化和中國戲劇的藝術樣式。在某種程度上，這實際上是一種類似古人所說的“非我族類，其心必異”的狹隘、保守的心態(tài)和文化意識、觀念的反映。
20．下列句子中的“打”與文中加點的“打”，意義和用法相同的一項是（ ）
A．打這兒往西，再走三里地就到了。 B．年輕人要敢打敢拼，未來是屬于你們的！
C．早上起床太早，他不停地打哈欠。 D．我在隔壁超市買了一打鉛筆。
21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
22．請簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過85個字。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交錯”地方就避開，順其自然，從而達到游刃有余的境界；《齊桓晉文之事》中，孟子明知當時諸侯大都崇尚霸道，還是不遺余力地宣揚王道，“知其不可為而為之”。
庖丁和孟子的態(tài)度在現(xiàn)實生活中也同樣存在。對此，你有怎樣的看法？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．C 2．B 3．C 4．①運用比喻論證，使論證生動形象，淺顯易懂，增強了文章的說服力和感染力。將“宮殿式”新建筑對清代宮衙與西洋古典派的模仿比作寫文章堆砌文字，抄襲章句；說明此類建筑生搬硬套、不倫不類的特點，不符合近代科學及藝術理想，不適應中國的經濟情形也不能普遍。
②通過比喻論證，鮮明地表達了作者對“宮殿式”新建筑的批判態(tài)度，突出作者認為中國建筑應在科學結構上有藝術表現(xiàn)，實現(xiàn)真正的中國精神復興的觀點。 5．①中國建筑是基于豐富的遺產上的不斷演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，是逾7個世紀城市歷史遺存不斷累積疊壓的結果。
②建筑是文化的表現(xiàn)。北京中軸線的設計和建造反映了以中為尊的禮制思想，有著深刻的文化內涵。
③建筑藝術要為中國精神復興而努力。北京近現(xiàn)代的城市建設與一些建筑的改造、復建傳承了中軸思想文化精髓，是中國精神復興的體現(xiàn)。
④建筑結構系統(tǒng)及平面部署，體現(xiàn)中國質素，創(chuàng)造適合于自己的建筑。依托中軸線對稱布局，創(chuàng)造宏大的軸線建筑群，充分考慮傳統(tǒng)習慣和趣味，因地制宜的選址布局，形成了獨特壯麗的城市整體景觀。
【導語】這兩則材料強調中國建筑在現(xiàn)代化進程中應如何保留與發(fā)揚民族特色。材料一主要探討中國傳統(tǒng)建筑藝術的價值與發(fā)展思路，提出接受現(xiàn)代技術的同時保持中國精神。材料二以北京中軸線為例，展示中國建筑在實際城市規(guī)劃中的歷史影響與文化內涵。兩則材料將現(xiàn)代建筑發(fā)展與民族精神融為一體，呼吁從傳統(tǒng)中汲取靈感。
1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。
C.“只要……就能……”錯誤，說法絕對，根據材料一第5段“要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，我們需增強對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識”，可知原文的意思是“要能提煉舊建筑中所包含的中國質素”，需要“增強對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識”，但并不意味著“只要增強對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識”，就能“提煉舊建筑中的中國質素”。
故選C。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
B.“歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，不是我們一朝一夕所能達到的”錯誤，根據材料一第3段“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究。一個東方古國的城市在建筑上如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻方面都是大可痛心的，因這事實明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象”，可知中國建筑發(fā)展要展現(xiàn)本國精神的原因是我們應該有復興國家民族文化的決心，而許多建筑物便是文化的表現(xiàn)。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
材料中主張中國建筑發(fā)展應在采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術的同時，發(fā)揚本國建筑技藝特點，展現(xiàn)中國特有的作風及意義，不能盲目模仿歐美建筑。
C.天都城這個小區(qū)按照1：3比例縮放設計建造埃菲爾鐵塔和“巴黎式花園”，說明這個小區(qū)生硬模仿了西方建筑，沒有在接受現(xiàn)代技術的同時保持中國精神，發(fā)揚本國建筑技藝特點。
故選C。
4．本題考查學生分析論證方法及其效果的能力。
①比喻論證的具象化表達，揭示“宮殿式”建筑的本質缺陷。文中將“宮殿式”新建筑“在形式上模仿清代宮衙，在結構及平面上仿西洋古典派”的拼湊做法，比作“堆砌文字，抄襲章句，整篇結構不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”。這一比喻精準捕捉到此類建筑的核心問題：如同生硬拼湊的文字缺乏內在邏輯，“宮殿式”建筑的中西元素雜糅同樣違背建筑的功能性與藝術性統(tǒng)一原則。原文指出其“結構已不合于近代科學及藝術的理想”“是東西制度勉強的湊合”，恰如文章“結構不出于自然”，既無法體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑“構架的縱橫承托”的有機性，也未能吸收西洋建筑“科學結構”的合理性，最終導致“不適應中國的經濟情形，也不能普遍”的尷尬處境。通過這一比喻，抽象的建筑理論批判轉化為讀者熟悉的文學經驗，使生搬硬套的弊端一目了然。
②借比喻傳遞價值立場，凸顯中國建筑的創(chuàng)新路徑。比喻中“堆砌”“抄襲”“不出于自然”等表述，鮮明表達了作者對“宮殿式”建筑的批判性態(tài)度。梁思成認為，真正的中國建筑復興不應停留于“欣賞中國建筑的外貌”（如保留琉璃屋瓦）的淺層模仿，而需“在科學結構上有藝術表現(xiàn)，為中國精神的復興而努力”。比喻的對比性（“自然”與“勉強湊合”）進一步強化了這一立場：正如優(yōu)秀文章需“辭藻雅馴”“結構自然”，理想的中國新建筑應基于對傳統(tǒng)“結構系統(tǒng)及平面部署”的深刻理解（如“構架的縱橫承托或聯(lián)絡”的有機組織），結合現(xiàn)代材料技術，實現(xiàn)“老樹上發(fā)出新枝”的創(chuàng)造性轉化。這一論證既否定了簡單仿古或照搬西洋的誤區(qū)，又為“提煉舊建筑中所包含的中國質素”的創(chuàng)新路徑提供了邏輯支撐，使抽象的理論主張更具情感說服力。
5．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度，對文中信息進行分析、運用的能力。
①中國建筑是基于豐富遺產的持續(xù)演進：梁思成認為“藝術的進境是基于豐富的遺產上”，北京中軸線的發(fā)展正體現(xiàn)這一觀點。其“始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代”，歷經7個多世紀“歷史遺存不斷累積疊壓”，如先秦營城制度奠定南北軸線基礎，隋唐至金代都城軸線營建持續(xù)演進，元代在此基礎上確定北京中軸線格局，明清進一步完善，近現(xiàn)代則延續(xù)核心理念（如天安門廣場改造）。這種“累積疊壓”的過程，恰似梁思成所言“能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的”，證明中國建筑藝術是在傳統(tǒng)根基上的動態(tài)演進，而非割裂歷史的憑空創(chuàng)造。
②建筑是文化的具象化表現(xiàn)：材料一強調“中國建筑……本身已造成一個藝術系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)”，北京中軸線的設計深刻印證這一點。其“以中為尊的禮制思想塑造空間秩序”，通過“嚴謹?shù)目臻g布局”（如軸線對稱、宏大建筑群）突出帝王地位，反映古代等級制度與倫理觀念；“因地制宜的選址布局”（元代借天然水系，明清融合嚴整軸線與靈動水系）則體現(xiàn)中國人“順應自然”的哲學思想。這些設計不僅是建筑技藝的展現(xiàn)，更是“生活思想的答案”，如“老城依托中軸線對稱布局”的城市風貌，實質是中國傳統(tǒng)禮制文化與自然觀在空間上的具象表達。
③建筑藝術需服務于中國精神的復興：梁思成主張建筑應“為中國精神的復興而努力”，北京中軸線在近現(xiàn)代的傳承正是這一理念的實踐。盡管“不再為封建皇權服務”，但其核心理念延續(xù)至今：天安門廣場的改造、永定門與天橋的復建，使中軸線從“皇權象征”轉化為“民族精神載體”，體現(xiàn)“中國精神的抬頭”。這種“貫穿始終的城市建設主線”，如梁思成所言“提煉舊建筑中所包含的中國質素”，將傳統(tǒng)“中軸思想”與現(xiàn)代城市功能結合，既保留“北京獨有的壯美秩序”，又賦予其新時代的文化內涵，實現(xiàn)了傳統(tǒng)精神的創(chuàng)造性轉化。
④建筑需體現(xiàn)中國質素，創(chuàng)造適配本土的設計：梁思成強調“需增強對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識”，北京中軸線的“對稱布局”“宏大軸線建筑群” 正是對傳統(tǒng)“平面部署”的繼承。其“前后起伏、左右對稱的體形或空間分配都以中軸為依據”，體現(xiàn)傳統(tǒng)“構架的縱橫承托”的有機組織原則；“因地制宜”的選址（如元代順應游牧習慣、明清融合水系）則貼合“不必削足適履，將就歐美部署”的理念，根據中國自然環(huán)境與生活習慣（如庭院花木、空間倫理）塑造獨特景觀。這種“嚴整規(guī)范的中軸線與自然靈動的水系相互映襯”的設計，既提煉了“中國的智慧及美感”，又創(chuàng)造了“適合于自己的建筑”，符合梁思成“老樹上發(fā)出新枝”的創(chuàng)新理想。
6．C 7．B 8．①表現(xiàn)夫妻志同道合，情感深厚；②推動小說情節(jié)發(fā)展；③增強文化韻味。 9．①互襯，戲外李老三癡迷戲曲襯托戲中李老三表演精彩，戲中李三善良高義襯托戲外李老三有情有義；②雙線交織，既豐富小情節(jié)內容，又凸顯小說歌頌情義的主題；③揭示人物性格的成因，戲中李老三影響著戲外李老三個性品格的形成；④戲中李老三寄寓著戲外李老三的感情。
【導語】《戲癡李老三》以潮劇《柴房會》為魂，勾勒出一個被戲曲浸潤的生命軌跡。雙線對照中，戲里的俠義與戲外的深情相互輝映，泥磚房的夫唱婦隨、大戲院的孤獨赴約，皆因戲成癡。地域文化的植入（如潮劇特色、鍋城民俗）與詩意細節(jié)（紅傘、戲包的象征）交織，在市井煙火中筑起精神廟堂，既頌戲癡的執(zhí)著，亦嘆傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代生活的微妙共振，于平淡敘事中見人性之光與文化之殤。
6．本題考查學生對作品思想內容與藝術特色的分析和鑒賞能力。
C.“目的是表現(xiàn)他有迷信思想”錯誤，作者這樣寫的目的是表現(xiàn)李老三對妻子去世的悲痛與不舍。
故選C。
7．本題考查學生分析文章內容和情節(jié)作用的能力。
B.“他沉浸在即將看到《柴房會》的激動情緒中，無暇回答”錯，李老三面對服務員的詢問“笑笑沒吭聲”，結合前文“帶著收藏多年的紅傘和黑戲包，一人持兩票”的細節(jié)，更可能是因為他將空位留給“妻子”（虛擬的陪伴），而非“沉浸在激動情緒中無暇回答”。這一沉默包含了對妻子的懷念和內心的情感寄托，并非單純因激動忽略外界。
故選B。
8．本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。
①表現(xiàn)夫妻志同道合，情感深厚。第二處戲文是李老三夫婦在家對唱，兩人“夫唱婦隨”的互動，直接體現(xiàn)了他們因戲結緣、志同道合的深厚感情。戲文內容中“大哥仗義恩德難忘”等對白，既呼應劇中人物關系，也暗喻現(xiàn)實中夫妻相互扶持的溫情，凸顯兩人以戲為精神寄托的生活狀態(tài)。
②推動小說情節(jié)發(fā)展。第二處對唱中，妻子“軟綿綿地靠在李老三肩臂上”，戲文與現(xiàn)實動作疊加，暗示妻子身體狀況異常，為后文她的突然離世埋下伏筆。第三處戲文出現(xiàn)在李老三進城后，報紙上的《柴房會》演出信息成為他前往大戲院的直接動因，進而引出他帶紅傘、黑包觀戲并在戲中離世的情節(jié)，使故事從平淡的日常轉向高潮并收尾。
③增強文化韻味。潮劇《柴房會》作為地方戲曲元素，反復出現(xiàn)于文中，既體現(xiàn)鍋城“好戲”的傳統(tǒng)，也增添了小說的地域文化色彩，使故事更具真實感和文化底蘊。
9．本題考查學生賞析文本情節(jié)構思和藝術手法的能力。
①互襯人物形象：戲外李老三對《柴房會》的癡迷（如“聽遍四鄰八鄉(xiāng)”“學念學唱”），側面反映戲中角色表演的精彩與感染力，凸顯潮劇藝術的魅力。戲里李老三正直善良、助人復仇的品質，與戲外李老三對妻子的深情（如教妻唱戲、帶紅傘黑包赴約）形成呼應，用戲中“情義”映照戲外“情義”，強化人物“重情重義”的共性。
②雙線交織：戲里的故事（如“遇鬼、助鬼”）與戲外的現(xiàn)實（如“夫妻唱戲、妻子離世、李老三聽戲去世”）雙線并行，虛實交織，豐富了敘事層次，使情節(jié)更立體。兩條線索共同指向“情義”核心——戲中歌頌正義與善良，戲外刻畫癡情與堅守，二者疊加，深化了小說對“人間真情與道義”的贊美。
③揭示性格成因：戲外李老三因欽敬戲中角色而改名，且其為人處世（如對妻子的耐心、對戲曲的執(zhí)著）均受戲中形象影響。藝術形象（戲中李老三）成為現(xiàn)實人物（戲外李老三）的精神原型，揭示其性格與價值觀的形成根源。
④情感寄托的載體：戲中李老三不僅是藝術符號，更是戲外李老三的情感寄托：妻子生前，戲中角色是夫妻共同的精神紐帶（如一起學唱《柴房會》）；妻子離世后，戲中“傘下藏魂”的情節(jié)（“奴自藏于大哥傘下”）被李老三具象化為對妻子的懷念（如帶紅傘赴戲院），使戲中故事成為現(xiàn)實情感的隱喻，增強了人物的悲劇色彩與深情厚度。
10．CFG 11．D 12．A 13．（1）有個淺陋無知的小人勸我據守關口不要讓諸侯進來，就可以在秦地稱王了，（我）便聽從了他（的建議）。
（2）聽說大王有意責備他，（他）已擺脫困境獨自離開，已經回到軍中了。 14．①敢于直言。劉邦想占有秦國財物時，樊噲直言進諫。
②富有智慧。樊噲的勸諫方式體現(xiàn)其有智慧、有見地。
【導語】材料一通過張良勸諫劉邦“還軍霸上”和智對項伯的描寫，突出其深謀遠慮；材料二詳述鴻門宴的驚險脫身，樊噲“人為刀俎”的警句和張良的沉著周旋尤為精彩。兩文共同刻畫了劉邦集團在重大危機中的應對智慧，項羽的優(yōu)柔寡斷與范增的憤懣也躍然紙上。人物對話極具張力，充分體現(xiàn)了《史記》的敘事特色。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：項羽想要攻打沛公，項伯連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會見張良，想讓張良和他一起離開。
“項羽欲擊沛公”主謂賓齊全，“項羽”是主語，“欲擊”是謂語，“沛公”是賓語，應在C處斷開。
“項伯夜馳至沛公軍”主謂賓齊全，“項伯”是主語，“夜馳”是狀語，“至”是謂語，“沛公軍”是賓語，應在F處斷開；
“私見良”省略主語項伯，“私見”是謂語，“良”是賓語，應在G處斷開。
故選CFG。
11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。
A.正確。句意：這就是人們所說的“幫助夏桀做壞事”。
B.正確。句意：張良趁機邀請項伯去見沛公。/（漁人）于是被邀請到（村民的）家中。
C.正確。秘密地/縫隙。句意：從小路取道芷陽秘密地離開。/牛的骨節(jié)有縫隙，而刀刃沒有厚度。
D.“意思相同”錯誤。意思不同，估計、預計/用尺量。句意：估計我到達軍營后，您再進去。/用尺量，才能知道長短。
故選D。
12．本題考查學生對文本內容的理解和分析的能力。
A.“張良認為因劉邦先前勵精圖治，所以軍隊才能入秦”錯誤，根據原文“夫秦為無道，故沛公得至此”可知，張良認為是因為秦國無道，所以軍隊才能入秦。
故選A。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
(1)“鯫生”，淺陋無知的小人；“距”，據守；“王”，稱王。
(2)“聞”，聽說；“督過”，責備，責罰；“去”，離開。
14．本題考查學生概括、分析人物形象的能力。
①根據原文“沛公入秦，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫，沛公不聽”可知，此句明確體現(xiàn)出劉邦進入秦地后，看到眾多財物和婦女便想留下居住，樊噲直接進行勸諫，充分展現(xiàn)了他敢于直言的特點。在當時劉邦已有留居之意的情況下，樊噲沒有顧慮劉邦的想法，直接表達自己的意見，體現(xiàn)了他直言不諱的性格。
②根據原文“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為”可知，當劉邦擔心未向項羽辭行時，樊噲用這樣的話語進行勸說。他以形象的比喻“人方為刀俎，我為魚肉”說明當時的危險處境，并且用“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”強調在這種危急情況下不應拘泥于小節(jié)，這種勸諫方式體現(xiàn)出他有智慧、有見地，能夠清晰地分析局勢并提出合理的建議。
參考譯文：
材料一：
沛公進入秦地，看到宮殿、帳幕、狗馬、貴重的寶物以及數(shù)以千計的美女，想留在秦宮中居住。樊噲勸諫，沛公不聽。張良說：“秦朝因為施行暴政，所以您才能來到這里。為天下鏟除兇殘暴虐的人，應該以樸素為本。現(xiàn)在剛剛進入秦地，就安于這種享樂，這就是人們所說的‘幫助夏桀做壞事’。希望您聽從樊噲的話。”沛公于是率領軍隊返回霸上駐扎。
項羽要攻打沛公，項伯連夜到沛公軍營，私見張良，想帶他離開。張良說：“我為韓王送沛公，現(xiàn)在情況危急，逃走不義。”便把情況告知沛公。沛公大驚，問怎么辦。張良問：“沛公真想背叛項王嗎？”沛公說：“有個淺陋無知的小人勸我據守關口不要讓諸侯進來，就可以在秦地稱王了，（我）便聽從了他（的建議）。”張良問：“沛公覺得能打退項王嗎？”沛公沉默后問：“現(xiàn)在怎么辦？”張良趁機邀請項伯見沛公。沛公與項伯飲酒、祝壽、結親，讓項伯說明自己不敢背叛項王，守關是為防其他盜賊。
材料二：
沛公已經出來，項王派都尉陳平去叫沛公回去。沛公說：“現(xiàn)在出來了，還沒有告辭，這怎么辦呢？”樊噲說：“做大事不必顧及小節(jié)，講大禮不必計較小的謙讓。現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉，還告辭干什么呢？”于是沛公就離開了，并讓張良留下來辭謝。張良問：“大王來時帶了什么禮物？”沛公說：“我?guī)Я艘浑p白璧，想獻給項王；一雙玉斗，想送給亞父。正碰上他們發(fā)怒，沒敢獻上。您替我獻給他們吧。”張良說：“遵命。”這時候，項王的軍隊駐扎在鴻門，沛公的軍隊駐扎在霸上，相距四十里。沛公就丟下車馬和隨從，獨自騎馬脫身，和樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人拿著劍和盾牌徒步逃跑，從酈山腳下，從小路取道芷陽秘密地離開。沛公對張良說：“從這條路到我們軍營，不過二十里罷了。估計我到達軍營后，您再進去”。
沛公已經離去，從小路回到軍營里。張良進去辭謝，說：“沛公禁不起喝酒，不能當面告辭。讓我奉上白璧一雙，拜兩拜敬獻給大王；玉斗一雙，拜兩拜獻給大將軍。”項王說：“沛公在哪里？”張良說：“聽說大王有意要責備他，脫身獨自離開，已經回到軍營了。”項王就接受了玉璧，把它放在座位上。亞父接過玉斗，放在地上，拔出劍來敲碎了它，說：“唉！這小子不值得和他共謀大事！奪取項王天下的人一定是沛公。我們都要被他俘虜了！”
15．A 16．①《漁家傲》上片通過寫詞人探奇覽勝、醉心春色，抒發(fā)詞人心閑意靜、恬然自若、超然塵外的感情，下片通過寫詞人夢斷松聲、睡意未足，隱隱透露出詞人雖身居幽閑而內心并不平靜的情感狀態(tài)。
②《桂枝香》上片寫登臨金陵故都之所見，下片寫詞人在金陵之所想，通過對金陵景物的贊美和歷史興亡的感喟，寄托了詞人對歷史興亡更迭的感慨、對國家政治大事的關心以及對當時朝政的擔憂。
【導語】上片通過描寫正月半的燈火、山南山北的花景以及洊亭新水的漫溢，展現(xiàn)了春日的美好景象和詞人悠閑的游玩心情。下片則通過“僧床”“素幔”等意象，表現(xiàn)了詞人寄身山寺的清寂生活，同時通過“松聲悲急管”表達了內心的孤寂與對時光流逝的感慨。
15．本題考查學生理解和賞析詩歌內容的能力。
A.“開頭兩句點明時間是傍晚”錯誤。詞中說“燈火已收”，“燈火”指元宵節(jié)彩燈“收燈”之說，是傳統(tǒng)節(jié)日習俗。農歷正月十五為燈節(jié)，正月十三日謂上燈，正月十八日謂收燈，可見并非指傍晚。
故選A。
16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。
《漁家傲》描繪的是作者退隱生活的景象。上片寫一次騎驢春游，描寫的是作者悠閑地游覽山水之間，欣賞自然風光的美好。江南孟春往往收燈后便已芳草如茵、春意滿野。而鐘山一帶，竹木蔥蘢，萬花競秀，景色更為誘人。抒發(fā)了詞人心閑意靜、恬然自若、超然塵外的感情。下片寫僧齋晝寢，詞人游興已盡，依然回歸山寺，就床而臥。不知何時，山間的一派松濤之聲，把他從酣夢中驚醒，抬眼望去，紅日照臨西窗，而詞人的睡意猶未足。透露了作者身雖幽閑而內心并不平靜的精神狀態(tài)。
《桂枝香·金陵懷古》則更多地表達了作者對歷史變遷的感慨以及對現(xiàn)實政治的關注。上片寫登臨金陵故都之所見，“澄江”“翠峰”“歸帆”“斜陽”“酒旗”“西風”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場面，境界蒼涼；下片寫作者在金陵之所想，以“念”字為轉折，今昔對比，時空交錯，虛實相生，對歷史和現(xiàn)實，表達出深沉的抑郁和沉重的嘆息，不是商女忘記了亡國之恨，是統(tǒng)治者的醉生夢死，才使亡國的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。這首詞表明即便是在退隱生活中，王安石依然關注著國家大事和社會動態(tài)，有著深沉的歷史使命感。
17． 浴乎沂 風乎舞雩 矗不知其幾千萬落 高低冥迷 吳楚東南坼 乾坤日夜浮
【詳解】本題考查學生識記名篇名句的能力。
易錯字詞：沂、舞雩、矗、冥、坼、乾坤。
18．①句改為：在節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會中（語序不當，“激烈競爭”改為“競爭激烈”）。⑤句改為：往往要付出巨大的腦力、精力和情感成本（搭配不當，“支出”改為“付出”）。 19．構成：四個“可以……”短句，結構一致，構成排比。表達效果：句式整齊，富有節(jié)奏感，朗朗上口，增加語言氣勢；通過多方面、多角度的闡述，揭示了生活態(tài)度的多樣性和不拘一格的可能性，強調不必局限于某種標簽化的生活方式。
【解析】18．本題考查學生辨析并修改病句的能力。
①語序不當，“激烈競爭”為動賓結構，與“節(jié)奏飛快”“社交頻繁”（主謂結構）語法結構不一致，導致并列短語語序不當。“激烈競爭”改為“競爭激烈”。
⑤搭配不當，“支出”與“成本”搭配不當，“支出”通常用于具體的財物（如金錢、費用），而“成本”（抽象概念）更常與“付出”搭配。“支出”改為“付出”。
19．本題考查學生正確使用常見的修辭手法、分析語境表達效果的能力。
構成：“可以濃，可以淡，可以時濃時淡，可以內濃外淡”，四個“可以……”短句結構一致，構成排比。
表達效果：句式整齊對稱，音韻和諧，形成強烈的節(jié)奏感和韻律美，讀來朗朗上口，增強了表達的感染力和氣勢；四個短句如層層漣漪，由淺入深地列舉生活態(tài)度的多種可能，避免了單一陳述的平淡，使論述更具張力；通過“濃”“淡”“時濃時淡”“內濃外淡”的多元組合，否定了“非黑即白”的絕對化認知，揭示了生活態(tài)度的豐富性和流動性——“濃”與 “淡”并非對立，而是可以動態(tài)共存、靈活切換的，呼應前文“不必被標簽束縛”的觀點，強調不必局限于某種標簽化的生活方式。
20．B 21．①由他者成為本家的過程 ②而是中國文化的本家 22．①因為長期以來部分學人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變，以及他們狹隘、保守的心態(tài)和文化意識、觀念，②所以話劇被視為一種異質性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術樣式。
【解析】20．本題考查學生掌握同詞異境的意義和用法的能力。
文中加點的“打”，動詞，意為“奮斗、拼搏、創(chuàng)造”。
A．介詞，意為“從”。
B．動詞，意為“奮斗、拼搏”。
C．動詞，表示身體上的動作。
D．量詞，意為“十二支”。
故選B。
21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
第一空，根據前句“這在某種程度上也可以視為中國話劇由他者變?yōu)楸炯业臉酥尽焙秃竺妗安粌H是戲劇文學實現(xiàn)蛻變的過程，而且是從戲劇文學到舞臺藝術各主要藝術門類整體實現(xiàn)質的飛躍的過程”等信息，可知此處是說中國話劇由他者變?yōu)楸炯遥珊笳Z境可知空處核心詞為“過程”，故補寫內容是“由他者成為本家的過程”。
第二空，由“不再是……”可知要補寫句與前句是并列關系；再根據前面“中國話劇由他者變?yōu)楸炯摇焙汀霸拕〔辉偈侵袊幕乃摺笨赏浦颂幨钦f中國文化的本家，而且需要有與“不再是”照應的“而是”，故補寫內容應是“而是中國文化的本家”。
22．本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。
首先簡述第二自然段的主要內容。
聯(lián)系上段的結尾句“此時此刻，話劇不再是中國文化的他者，而是中國文化的本家”，再根據本段首句“長期以來相當一部分學人或者沒有注意到這一事實，或者雖然有所察覺卻未能予以重視并對它做進一步的思考”概括為：長期以來部分學人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變。這是文化屆存在的問題。
再由“這使話劇無形中就被視為一種保留著頑固的異質性的藝術樣式，一種幾乎不可能融入中國文化和中國戲劇的藝術樣式”概括為：話劇被視為一種異質性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術樣式。這是前面存在的問題造成的后果。
然后由“這實際上是一種類似古人所說的‘非我族類，其心必異’的狹隘、保守的心態(tài)和文化意識、觀念的反映”概括出問題的實質或根源：狹隘、保守的心態(tài)和文化意識、觀念。
最后用包含因果關系的關聯(lián)詞語（因為、所以、之所以……是因為、致使、導致、使得、讓、令，等等）連接以上概括出的答案，也可以表述為：長期以來部分學人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變，以及他們狹隘、保守的心態(tài)和文化意識、觀念，造成（使得）話劇被視為一種異質性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術樣式/話劇被視為一種異質性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術樣式/原因是長期以來部分學人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變，以及他們狹隘、保守的心態(tài)和文化意識、觀念。
23．略

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