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云南省煤炭第一中學(xué)、臨滄地區(qū)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一：
關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝，是陜西關(guān)中地區(qū)群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
該營造技藝延續(xù)了北方合院式民居建筑傳統(tǒng)風(fēng)格，并根據(jù)關(guān)中地區(qū)氣候、地理?xiàng)l件加以改進(jìn)，以秦漢“豪放樸拙”為本，以隋唐“雄渾壯麗”為表，以明清“精細(xì)富麗”為實(shí)。營造手法大氣，講究大跨度、對(duì)稱規(guī)整，巧用夯土筑墻，或?qū)⒛窘Y(jié)構(gòu)與黃土墻結(jié)合起來，使得民居布局緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，縱深狹長(zhǎng)，大氣恢宏，最終形成封閉式合院布局、兩側(cè)廂房“半邊蓋”的特點(diǎn)。運(yùn)用該技藝所建造的民居，風(fēng)格極具關(guān)中地域文化特色，同時(shí)不失實(shí)用性。
關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：歷史價(jià)值上，關(guān)中區(qū)域內(nèi)半坡時(shí)期筑屋營造活動(dòng)中出現(xiàn)的地基、梁架、屋頂，為研究人類建筑文明提供了歷史的“活標(biāo)本”；文化價(jià)值上，該營造技藝體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的哲學(xué)思想與“和合文化”，技藝的多項(xiàng)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)信仰、習(xí)俗、禁忌、禮儀等文化要素；藝術(shù)價(jià)值上，該營造技藝注重石雕、木雕、磚雕、影壁、檐廊、花窗等的創(chuàng)造，具有耕讀傳家、敬畏神靈、祈愿生活美好等內(nèi)涵，延續(xù)著關(guān)中先民的審美意識(shí)、文化修養(yǎng)、價(jià)值理念；科學(xué)價(jià)值上，該營造技藝采用土木磚混結(jié)構(gòu)、榫卯框架，給排水系統(tǒng)科學(xué)合理，房屋遮風(fēng)擋雨，冬暖夏涼，且具備防風(fēng)沙、防火、防盜，以及抵御地震災(zāi)害等綜合功能；當(dāng)代文化意義和社會(huì)功能上，關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝是華夏農(nóng)耕文明在居住建筑方面的集中體現(xiàn)。
關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承，就是在留住悠久的歷史文脈和深厚的文化積淀，留住鄉(xiāng)愁。目前，保存完好的代表性關(guān)中傳統(tǒng)民居院落有黨家村傳統(tǒng)民居、唐家大院、崔家槐院、雷家宅院、孫家宅院等。
（取材于《陜西日?qǐng)?bào)》的文章，有刪改）
材料二：
關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝是中華民族之瑰寶，而這一瑰寶正面臨著在現(xiàn)代建筑崛起大潮中逐漸消失的困境。而今，以王勇超、王順利為代表的致力于關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝傳承的熱心人，在政府部門的支持下，自發(fā)承擔(dān)起關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑的收藏、保護(hù)、展示，以及關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的挖掘、整理、傳承和申遺等工作，積極促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。
“我們對(duì)關(guān)中傳統(tǒng)的古民居采取了異地整體搬遷復(fù)建的‘搶救’工作，特別是將渭北一帶的一些民居古建筑通過整體遷移集中保護(hù)起來。”關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝傳承人、參與當(dāng)年搬遷工作的王順利介紹，在搬遷復(fù)建的過程中，他們對(duì)每座古民居進(jìn)行測(cè)量、記錄、拍照，仔細(xì)研究房屋內(nèi)外結(jié)構(gòu)，小心翼翼地進(jìn)行逐步拆卸，力圖復(fù)建時(shí)能恢復(fù)原態(tài)。
2012年年底，關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝申遺工作啟動(dòng)；2013年，關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝作為傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目，成功入選陜西省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2021年6月10日，該項(xiàng)目成功入選第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。專家評(píng)審委員會(huì)認(rèn)為，關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝是關(guān)中地區(qū)世代相承的傳統(tǒng)手工技藝，文化內(nèi)涵豐富，是我國傳統(tǒng)民居建筑技藝的典型代表。
關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承發(fā)展，對(duì)區(qū)域建筑材料制作行業(yè)產(chǎn)生了巨大的帶動(dòng)作用。現(xiàn)在，營造所需的各類磚雕、石材、木材等在市場(chǎng)上的需求量大大增長(zhǎng)。建筑專業(yè)學(xué)生的發(fā)展渠道也拓寬了，全國很多院校的設(shè)計(jì)或美術(shù)專業(yè)的老師，都選擇帶領(lǐng)學(xué)生到黨家村等地開展課外教學(xué)，已培養(yǎng)了一大批專業(yè)技能人才。關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝成為非遺項(xiàng)目后，選擇將房屋建成傳統(tǒng)民居樣式的人越來越多，廣大農(nóng)村建筑手藝人的就業(yè)機(jī)會(huì)也隨之增加，有精湛技藝的瓦工和木工成了“香餑餑”。陜西省渭南市澄城縣好運(yùn)古建文化產(chǎn)業(yè)園是關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝渭北傳習(xí)基地，集古建研究、材料制作、營造施工等為一體，設(shè)有包括石材、木業(yè)、古建“三雕”等關(guān)中民居營造構(gòu)件的20余個(gè)作坊和工作室，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈。
關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝正在得到“活態(tài)化”傳承，以薪火相傳、生生不息的方式走進(jìn)新時(shí)代。作為獨(dú)特的文化符號(hào)，關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝正吸引著國內(nèi)外人士的關(guān)注，促進(jìn)了不同文化之間的交流與對(duì)話，提升了關(guān)中地區(qū)的文化影響力。
（取材于《陜西日?qǐng)?bào)》的文章，有刪改）
1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝”的表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所建民居極具當(dāng)?shù)匚幕厣?br/>B．延續(xù)北方合院式風(fēng)格，因地制宜進(jìn)行巧妙地改進(jìn)。
C．設(shè)計(jì)建成的民居，布局緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，盡顯大氣風(fēng)格。
D．最能體現(xiàn)華夏文明在居住建筑方面的特點(diǎn)和成就。
2．根據(jù)材料一，下列對(duì)關(guān)中傳統(tǒng)民居特點(diǎn)的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．居住舒適性 B．交通便利性 C．季節(jié)適應(yīng)性 D．有防災(zāi)功能
3．根據(jù)材料二，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在現(xiàn)代建筑浪潮沖擊下，營造技藝面臨著逐漸式微的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
B．民間人士積極肩負(fù)起保護(hù)和傳承關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的重任。
C．修復(fù)者們精益求精，確保了復(fù)建時(shí)能精準(zhǔn)還原房屋的初建風(fēng)貌。
D．營造技藝蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，是我國傳統(tǒng)民居建筑技藝典范。
4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．關(guān)中半坡時(shí)期就出現(xiàn)的地基、梁架、屋頂?shù)冉ㄖ於撕笫狸P(guān)中的建筑風(fēng)格。
B．黨家村某民居中磚雕上有耕織、讀書的圖案，蘊(yùn)含了祈愿財(cái)源廣進(jìn)的文化內(nèi)涵。
C．政府大力支持與民間自發(fā)行動(dòng)相結(jié)合，為關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝傳承筑牢根基。
D．民居的異地整體搬遷復(fù)建工作，促使關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝成功入選非遺名錄。
5．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括傳承關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的現(xiàn)實(shí)意義。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
城里的姑娘阿娜爾罕
李娟
在我們搬到塔門爾圖的第五天，卡西終于盼來了阿娜爾罕。
十八歲的阿娜爾罕，從天而降般突然出現(xiàn)在荒野上，紅色的T恤，干凈的皮鞋，明亮?xí)r髦的包包，笑意盈盈。我還沒反應(yīng)過來，正在遠(yuǎn)處曠野上騎馬放羊的卡西立即快馬加鞭向家跑來，一邊大聲地呼喊。她一下馬就沖過來抱住阿娜爾罕。然后解下脖子上的一串瑪瑙項(xiàng)鏈親手掛在親愛的小姐姐脖子上。而這串項(xiàng)鏈?zhǔn)俏也痪们皠倧淖约翰弊由辖庀滤徒o她的，那時(shí)她喜歡得快要哭了，而此時(shí)也高興得快要落淚。姐妹倆一年多沒見面了。
和阿娜爾罕一同來到塔門爾圖的還有沉默寡言的沙阿爸爸，他神情平淡，穿著舊而整潔的長(zhǎng)外套，戴一頂舊便帽。身架寬大，卻非常瘦。當(dāng)他騎著馬，垂著鞭子，慢慢走在大地上，去向遠(yuǎn)處的羊群——好像只是剛剛離開自己羊群一分鐘，而不是大半年。
我們臨時(shí)的“打結(jié)兒氈房”非常小，只支了三個(gè)房架子。大家坐在一起喝茶時(shí)，擠得滿滿當(dāng)當(dāng)。到了傍晚，斯馬胡力回來了，于是我們六個(gè)人一個(gè)挨一個(gè)擠得緊緊地睡覺。當(dāng)一個(gè)人翻身時(shí)，所有人都得一起跟著翻。
阿娜爾罕在的這兩天，卡西干什么都要拉上她一起去，形影不離，嘰嘰呱呱說個(gè)不停。從白天說到晚上，直到吃完飯了，熄燈了，鉆進(jìn)被窩了，還是停不下來，并且越說越興奮。直到黑暗中媽媽喝斥道：“快點(diǎn)睡覺！”才立刻噤聲。但不一會(huì)兒，又有壓低嗓子的聲音在黑暗中蠕動(dòng)：“你知不知道啊，那個(gè)……這個(gè)……”沒完沒了。
涉及驚人的話題時(shí)，卡西就顧不了那么多了，在黑暗中驚雷般大喊：“什么！你說吉恩斯古麗的姐姐又跟他結(jié)婚了？”
媽媽便再次抗議：“睡覺！”然而過了兩秒鐘，媽媽也忍不住驚嘆：“吉恩斯古麗不是剛和他離婚嗎？”
這時(shí)，斯馬胡力深沉的聲音幽靈一樣浮現(xiàn)：“她倆雙胞胎，長(zhǎng)得一模一樣，何必要離這個(gè)婚，結(jié)那個(gè)婚呢？”
原來大家都沒睡著，都在聽。
阿娜爾罕雖然在城里干活——用卡西的話說，做“房子里的活”——不用風(fēng)吹雨打，但也非常辛苦。她在一家餐廳打工，每天揉面、洗菜、洗碗，不停打掃，從早干到晚，吃住都在店里，很難得出門上一次街。一年到頭也沒有休息日，每年古爾邦節(jié)前后才有十天假。
老板每個(gè)月給三百塊錢，三百塊錢不算太多，但總是一筆收入啊。一年下來，也能賺回家?guī)字痪d羊呢。再說，像阿娜爾罕這樣沒有技術(shù)沒有學(xué)歷的女孩，能在城里找到一份工作就很幸運(yùn)了。況且又是“房子里的活”，總比放羊舒適多了。
作為城里生活的姑娘，阿娜爾罕早早上完臉后還要畫妝的。照我看來，畫得也太濃了，抹墻一樣地涂粉底，硬是把紅撲撲的臉蛋搞成鐵青色，眉眼更是描畫得深不見底。但這有什么不應(yīng)該呢？連頗為保守的扎克拜媽媽和嚴(yán)肅的沙阿爸爸對(duì)此都不置可否。我猜想，對(duì)于這個(gè)獨(dú)自生活在城里的女兒，渾身散發(fā)著深暗的香氣的女兒，也許已經(jīng)有些陌生了的女兒——他們是稍帶敬意的。畢竟自己放了一輩子羊，從來不敢設(shè)想離開羊群后的生活。但這個(gè)女兒卻能。她從容地立足于寬廣的陌生之中，生活得看起來有條有理。她更像是這個(gè)傳統(tǒng)家庭小心地伸往外部世界的柔軟觸角。大家都暗地里欽佩她，信任她，并且微妙地依賴著她。
老實(shí)說，阿娜爾罕的妝扮雖然粗糙蹩腳，奇怪的是，非但沒有扭曲她的容貌，反倒催生了奇異的鮮活氣息。畫妝畢竟是能給人帶來自信感的事，阿娜爾罕便總是有著坦然健康的神情。
阿娜爾罕也許有些小小的虛榮和野心，但對(duì)于自己簡(jiǎn)陋寒酸的家毫不介意，一有空閑便四處收拾房間，洗洗涮涮，就像很久很久以前那樣——那時(shí)的阿娜爾罕也是個(gè)平凡懵懂的鄉(xiāng)野姑娘，對(duì)外面的世界向往又害怕。那時(shí)她終日埋首家務(wù)，努力幫助母親經(jīng)營家庭。那時(shí)她可能還沒有做出進(jìn)城打工的決定，卻和此時(shí)一樣，心境坦然，對(duì)生活有長(zhǎng)遠(yuǎn)、踏實(shí)的考慮。
阿娜爾罕只在塔門爾圖呆了兩天，請(qǐng)這兩天假是很不容易的，因此時(shí)間一到就得趕緊回城。
出發(fā)前，姐妹倆最后在一起做的事情是洗頭發(fā)。在戈壁灘上才住了兩天，頭發(fā)上就裹了厚厚的灰土，阿娜爾罕不愿意灰頭土臉地回到城里。于是姐妹倆腦袋湊在一個(gè)盆里揉肥皂沫，又嘻嘻哈哈地互相澆水，再坐在一起互相梳頭發(fā)。兩個(gè)黑亮頭發(fā)的紅衣姑娘啊，荒野里珠圓玉潤的歡聲笑語。
我們步行了幾公里，穿過荒野把阿娜爾罕送到公路邊等車。告別時(shí)，卡西很悲傷，阿娜爾罕卻一如既往微笑著，像最聽話的孩子那樣一遍又一遍答應(yīng)著媽媽的重重叮嚀。
沙阿爸爸卻同我們一直生活到羊群離開塔門爾圖的最后一天。他和斯馬胡力一起裝好駱駝，集中羊群。然后站在拆除氈房后的圓形空地上，目送我們漸漸遠(yuǎn)去。
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．卡西和阿娜爾罕一年多未見，重逢時(shí)卡西將心愛的瑪瑙項(xiàng)鏈送給阿娜爾罕，體現(xiàn)出兩人之間深厚的姐妹情誼。
B．阿娜爾罕在城里餐廳工作，月收入三百元，雖不多但能補(bǔ)貼家用，回家?guī)兔Ω杉覄?wù)和牧場(chǎng)的活，體現(xiàn)出阿娜爾罕的獨(dú)立和勤勞。
C．沙阿爸爸雖離開羊群大半年，但回到羊群時(shí)就像從未離開，他一直和大家生活到離開塔門爾圖，可見游牧民族對(duì)草原的眷戀。
D．阿娜爾罕渾身散發(fā)著深暗的香氣，作者認(rèn)為這是城市生活對(duì)草原女兒的影響，這樣的香氣與牧民的淳樸氣質(zhì)相悖。
7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文中描寫阿娜爾罕的出場(chǎng)“紅色的T恤，干凈的皮鞋，明亮?xí)r髦的包包，笑意盈盈”，運(yùn)用外貌描寫，簡(jiǎn)潔勾勒出阿娜爾罕在城里生活后的形象特點(diǎn)。
B．以“我”的視角敘述故事，使文章內(nèi)容更具真實(shí)性，同時(shí)“我”作為故事的參與者，客觀冷靜地評(píng)價(jià)了阿娜爾罕在城里工作后發(fā)生的變化。
C．文章通過描寫眾人晚上關(guān)于吉恩斯古麗姐姐婚姻話題的討論，以對(duì)話的形式展現(xiàn)人物的性格和心理，使人物形象更加豐滿，同時(shí)也增添了生活氣息。
D．結(jié)尾處“一起裝好駱駝，集中羊群”“站在拆除氈房后的圓形空地上，目送我們漸漸遠(yuǎn)去”，以簡(jiǎn)潔的動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了沙阿爸爸對(duì)草原生活的堅(jiān)守。
8．劉亮程評(píng)價(jià)“李娟是天才型作家，她文字中的才華和深度令人贊嘆”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析文章的語言特色。
9．結(jié)合全文，分析“三百塊錢不算太多”這段議論性文字的作用。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”曰：“國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。”齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇。’今燕虐其民王往而征之民以為將拯己于水火之中也簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”
（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）
【注】①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪（máo ní）：指被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?br/>10．文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。
今燕虐A其民B王往C而征D之E民以為將拯己F于水火之中也G簞食壺漿H以迎王師。
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．賊，指?jìng)Γc《人皆有不忍人之心》中“自賊者也”的“賊”意思相同。
B．伐，指討伐、攻打，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”意思相同。
C．舉，指攻克，與《五石之瓠》中“其堅(jiān)不能自舉也”的“舉”意思不相同。
D．而，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《論語》中“敏于事而慎于言”的“而”用法不同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孟子認(rèn)為故國要有世代與國家休戚與共的臣子，現(xiàn)在齊宣王沒有親信的臣子且過去任用的人也都離開國家了。
B．孟子認(rèn)為商紂敗壞仁德、敗壞信義是個(gè)暴君，武王討伐商紂不是臣子弒君，只是大臣?xì)⒘艘粋€(gè)暴君罷了。
C．齊宣王想吞并燕國的土地，孟子認(rèn)為要看燕國的百姓是否愿意，如果燕國百姓不高興兼并，那就不要兼并。
D．《尚書》記載，商湯最先征伐葛的時(shí)候，天下的人都信任商湯，但后來卻因不公平造成了怨聲載道的局面。
13．把下面的文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？
（2）臣聞以七十里為政子天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。
14．“如此，然后可以為民父母”句中的“此”指代什么？請(qǐng)結(jié)合文本，用自己的話說明。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成下列各小題。
鷓鴣天 座中有眉山隱客史應(yīng)之和前韻即席答之
黃庭堅(jiān)①
黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。
身健在，且加餐②。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時(shí)人冷眼看。
【注】①黃庭堅(jiān)于宋哲宗紹圣二年（1095）被貶涪州，后移戎州（四川宜賓）安置，流徙蜀地五年余。②《古詩十九首》中有“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”之句。
15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．開篇“黃菊枝頭生曉寒”以景起興，既點(diǎn)明時(shí)令，又暗含貶謫之地的清冷孤寂。
B．“風(fēng)前橫笛斜吹雨”勾勒出灑脫不羈的隱士形象，與“醉里簪花”共同塑造狂士之態(tài)。
C．下闋“身健在，且加餐”化用古詩，表達(dá)對(duì)健康的珍視，隱含政治失意的自我寬慰。
D．結(jié)尾“黃花白發(fā)相牽挽”以花喻人，抒發(fā)生命遲暮之悲，與“冷眼看”的孤憤形成反差。
16．黃庭堅(jiān)詞作常于豪放中見深沉，請(qǐng)結(jié)合全詞分析這首詞如何體現(xiàn)“以樂寫哀”的抒情特點(diǎn)。
四、名篇名句默寫
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）學(xué)校舉辦“科技與詩韻”創(chuàng)意設(shè)計(jì)展，將智能燈光與古典詩詞結(jié)合，投射出《春江花月夜》中的名句：先在地面映出“ ”的水波光影，呈現(xiàn)江水曲折、流過原野的景象；隨后在墻面浮現(xiàn)“ ”的影像，展現(xiàn)澄澈天幕中的明月清輝。
（2）面對(duì)司馬光的指責(zé)，王安石在《答司馬諫議書》中以“ ， ”兩個(gè)工整的短句，斬釘截鐵地表明自己只是駁斥錯(cuò)誤言論、抵制奸佞之人，絕非“拒諫”。
（3）在古代詩文里，作者常借“山”這一意象來展現(xiàn)開闊的意境、豁達(dá)的心境或深遠(yuǎn)的哲思，如“ ， ”。
五、語言文字運(yùn)用
閱讀文字，完成下面小題。
近年來，國漫電影在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的平衡中不斷探索突破。《哪吒鬧海二》以顛覆性的敘事視角重構(gòu)了這則經(jīng)典神話，影片中主人公掙脫傳統(tǒng)孝道束縛的設(shè)定，在保留原著精神內(nèi)核的同時(shí)，賦予了角色更具現(xiàn)代性的成長(zhǎng)弧光。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過虛實(shí)相生的東方美學(xué)體系， 將傳統(tǒng)水墨元素與3D渲染技術(shù)【完美融合】——如蛟龍戲珠般的水墨粒子在銀幕上流轉(zhuǎn)翻涌，這種視覺奇觀既是對(duì)經(jīng)典的致敬，更是對(duì)民族動(dòng)畫語言的創(chuàng)新詮釋。值得關(guān)注的是，影片在類型化敘事中巧妙植入社會(huì)議題，當(dāng)哪吒以“我命由我不由天”的【血脈僨張】吶喊沖破宿命機(jī)鎖時(shí)，當(dāng)代青年追求獨(dú)立人格的精神訴求得到精準(zhǔn)投射。
18．下列句子與畫線處句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．你——你貴姓？
B．你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。
C．我——我——我只想見見我的萍兒。
D．你是萍，——憑——憑什么打我的兒子？
19．分析語段中“完美融合”和“血脈僨張”的表達(dá)效果。
閱讀文字，完成下面小題。
“沒病沒災(zāi)，未老先衰。”這是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……①這種“斷崖式”的“早衰”，②生理層面不僅存在，③更在心理和精神層面留下了深刻的印記。④原來催人老的，⑤不只是悠悠歲月的原因，⑥還有難以控制的情緒。
那么情緒是如何影響衰老的？情緒是一種能量，能驅(qū)動(dòng)你去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也能保護(hù)你及時(shí)躲避危險(xiǎn)。不過，情緒也會(huì)帶來負(fù)面后果和問題行為，進(jìn)而傷身也傷心。因此，大多數(shù)人都對(duì)“負(fù)面情緒”避之唯恐不及，卻又常常對(duì)其感到 A 。短期負(fù)面情緒可能在瞬間帶來明顯的破壞力，不過只要給予足夠的修復(fù)時(shí)間，身體創(chuàng)傷會(huì)愈合，心理創(chuàng)傷也會(huì)得到修復(fù)。但是，（ 甲 ），也會(huì)帶來一系列嚴(yán)重的心理問題。負(fù)面情緒持續(xù)發(fā)酵和難以扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，心理學(xué)上稱為“情緒慣性”。所以說，真正傷身傷心催人老的并非負(fù)面情緒本身，而是負(fù)面情緒始終 B 、難以擺脫的狀態(tài)。負(fù)面情緒如同毒素一般，在我們的體內(nèi)日復(fù)一日地堆積，形成慢性毒性， C 地侵蝕著細(xì)胞的活性，從而加速了個(gè)體的衰老。
一般來說，（ 乙 ）。這里的情緒穩(wěn)定并不是指沒有大喜大悲，而是指擁有快速?zèng)_破情緒慣性束縛的能力。研究表明，“親友支持”“睡個(gè)好覺”“多讀好書”是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，負(fù)面情緒雖難以避免，卻并不可怕。如果能提高情緒調(diào)節(jié)的能力，保持積極樂觀的心態(tài)，就可以做到“ 不醫(yī)不藥，歲月靜好 ”。
20．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?br/>21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
六、作文
23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
晉代傅玄在《太子少傅箴》中說“近朱者赤，近墨者黑”，又說“聲和則響清，形正則影直”。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子和荀子也有類似的思想，《論語》云“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，荀子在《勸學(xué)》里說“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”。古人告訴我們，環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)很重要，但個(gè)人同樣可以通過自身的修養(yǎng)、才能等影響他人，改變環(huán)境。
作為擔(dān)當(dāng)中國復(fù)興大任的有為青年，你對(duì)此是如何認(rèn)知與理解的？請(qǐng)結(jié)合材料寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
1．D 2．B 3．C 4．C 5．①推動(dòng)文化傳承：傳承歷史文脈和文化積淀，促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，提升關(guān)中地區(qū)的文化影響力。②帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展：帶動(dòng)區(qū)域建筑材料制作行業(yè)，增加農(nóng)村建筑手藝人的就業(yè)機(jī)會(huì)，構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈。③助力教育推廣：為建筑專業(yè)學(xué)生的發(fā)展拓寬渠道，培養(yǎng)更多設(shè)計(jì)等專業(yè)技能人才。
【導(dǎo)語】這兩則材料從不同維度展現(xiàn)了關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的文化價(jià)值與保護(hù)現(xiàn)狀。材料一以學(xué)術(shù)視角系統(tǒng)梳理了該技藝的歷史淵源、建筑特色與多維價(jià)值，突出其作為“活標(biāo)本”的文化意義；材料二則聚焦當(dāng)代傳承困境與實(shí)踐，通過具體案例展現(xiàn)非遺保護(hù)的“活態(tài)化”路徑。兩文互補(bǔ)性強(qiáng)，既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑技藝的深厚底蘊(yùn)，又揭示了文化遺產(chǎn)保護(hù)中“政府-民間-市場(chǎng)”的良性互動(dòng)模式，為傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了典型樣本。
1．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.“最能體現(xiàn)”表述程度過重，材料一末段提到“關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝是華夏農(nóng)耕文明在居住建筑方面的集中體現(xiàn)”，未使用最高級(jí)評(píng)價(jià)，屬于過度推斷。
故選D。
2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。
B.根據(jù)材料一“科學(xué)價(jià)值上，該營造技藝采用土木磚混結(jié)構(gòu)、榫卯框架，給排水系統(tǒng)科學(xué)合理，房屋遮風(fēng)擋雨，冬暖夏涼，且具備防風(fēng)沙、防火、防盜，以及抵御地震災(zāi)害等綜合功能”可知，關(guān)中傳統(tǒng)民居具有居住舒適性、季節(jié)適應(yīng)性和防災(zāi)功能。文中沒有提及交通便利性相關(guān)內(nèi)容，所以“交通便利性”不屬于關(guān)中傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。
故選B。
3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
C.“精準(zhǔn)還原房屋的初建風(fēng)貌”表述過于絕對(duì)，材料二提到復(fù)建時(shí)“力圖恢復(fù)原態(tài)”，原文未明確保證完全還原。
故選C。
4．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。
A.材料一僅稱半坡時(shí)期建筑為“活標(biāo)本”，未提及奠定后世風(fēng)格。
B.磚雕“耕讀傳家”體現(xiàn)文化內(nèi)涵，與“財(cái)源廣進(jìn)”無關(guān)。
D.搬遷復(fù)建是保護(hù)措施，但申遺成功是多因素結(jié)果，無直接因果關(guān)系。
故選C。
5．本題考查學(xué)生運(yùn)用信息，概括要點(diǎn)的能力。
①推動(dòng)文化傳承：材料一中提到“關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承，就是在留住悠久的歷史文脈和深厚的文化積淀，留住鄉(xiāng)愁”，說明這一技藝的傳承對(duì)于延續(xù)歷史文化有著重要作用。材料二則指出“以王勇超、王順利為代表的致力于關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝傳承的熱心人，在政府部門的支持下，自發(fā)承擔(dān)起關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑的收藏、保護(hù)、展示，以及關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的挖掘、整理、傳承和申遺等工作，積極促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展”，體現(xiàn)了傳承該技藝對(duì)促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的作用。“作為獨(dú)特的文化符號(hào)，關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝正吸引著國內(nèi)外人士的關(guān)注，促進(jìn)了不同文化之間的交流與對(duì)話，提升了關(guān)中地區(qū)的文化影響力”，進(jìn)一步說明其在提升文化影響力方面的意義。
②帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展：根據(jù)材料二“關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承發(fā)展，對(duì)區(qū)域建筑材料制作行業(yè)產(chǎn)生了巨大的帶動(dòng)作用。現(xiàn)在，營造所需的各類磚雕、石材、木材等在市場(chǎng)上的需求量大大增長(zhǎng)”，表明該技藝傳承帶動(dòng)了區(qū)域建筑材料制作行業(yè)。“廣大農(nóng)村建筑手藝人的就業(yè)機(jī)會(huì)也隨之增加，有精湛技藝的瓦工和木工成了‘香餑餑’”，體現(xiàn)了增加農(nóng)村建筑手藝人就業(yè)機(jī)會(huì)。“陜西省渭南市澄城縣好運(yùn)古建文化產(chǎn)業(yè)園是關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝渭北傳習(xí)基地……形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈”，說明其構(gòu)建了相對(duì)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈。
③助力教育推廣：材料二中提到“建筑專業(yè)學(xué)生的發(fā)展渠道也拓寬了，全國很多院校的設(shè)計(jì)或美術(shù)專業(yè)的老師，都選擇帶領(lǐng)學(xué)生到黨家村等地開展課外教學(xué)，已培養(yǎng)了一大批專業(yè)技能人才”，直接說明了傳承關(guān)中傳統(tǒng)民居營造技藝為建筑專業(yè)學(xué)生發(fā)展拓寬渠道，培養(yǎng)了眾多專業(yè)技能人才。
6．D 7．B 8．①清新自然。如對(duì)草原景色和家庭生活的描寫，質(zhì)樸平實(shí)，毫無雕琢之感，讓讀者感受到生活的本真。
②幽默風(fēng)趣。如一家人擠在“打結(jié)兒氈房”里睡覺和聊天情節(jié)的描寫，充滿生活情趣，使文章輕松詼諧。
③生動(dòng)形象。如“珠圓玉潤的歡聲笑語”等，對(duì)人物的外貌、動(dòng)作、語言描寫細(xì)膩入微；如描寫阿娜爾罕的外貌，將人物刻畫得栩栩如生。 9．①通過“幾只綿羊”的換算和阿娜爾罕處境的交代，暴露游牧文明與商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系的差異，豐富了文章的內(nèi)容，增加讀者對(duì)游牧文化的了解。
②調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，在前文溫馨團(tuán)聚場(chǎng)景描寫后插入冷靜分析，形成情感溫度與理性思考的張力。
③解釋阿娜爾罕進(jìn)城打工的必然性，不僅是個(gè)人選擇，更是傳統(tǒng)生存模式難以為繼的時(shí)代縮影，深化主題，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)代文明背景下游牧民族的生存問題的思考。
【導(dǎo)語】本文描寫城里打工歸來的阿娜爾罕與草原家人短暫相聚的溫馨場(chǎng)景，阿娜爾罕雖在城里辛苦打工，卻保持著勤勞樸實(shí)的品質(zhì)；家人對(duì)她既陌生又敬佩，視她為連接外部世界的紐帶。文章刻畫了親人重逢的喜悅、草原生活的質(zhì)樸，以及城鄉(xiāng)差異下的親情羈絆，流露出對(duì)生命韌性的贊美。
6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。
D.“這樣的香氣與牧民的淳樸氣質(zhì)相悖”錯(cuò)誤。由原文“我猜想，對(duì)于這個(gè)獨(dú)自生活在城里的女兒，渾身散發(fā)著深暗的香氣的女兒，也許已經(jīng)有些陌生了的女兒——他們是稍帶敬意的”可知，“深暗的香氣”指化妝品氣味，象征阿娜爾罕在城鄉(xiāng)文化間的過渡狀態(tài)，家人對(duì)此的態(tài)度是包容且隱含驕傲的，作者對(duì)此是認(rèn)可且贊美的，并非認(rèn)為“與牧民的淳樸氣質(zhì)相悖”。
故選D。
7．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。
B.“客觀冷靜地評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤。由原文“反倒催生了奇異的鮮活氣息。畫妝畢竟是能給人帶來自信感的事，阿娜爾罕便總是有著坦然健康的神情”可知，“我”對(duì)阿娜爾罕變化的敘述并非完全客觀冷靜，如“奇異的鮮活氣息”“坦然健康的神情”，帶有明顯的主觀情感色彩。
故選B。
8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。
①清新自然。文本中對(duì)草原生活場(chǎng)景的描寫，如“紅色的T恤，干凈的皮鞋”等，采用白描手法，語言質(zhì)樸無華卻充滿畫面感。 對(duì)“打結(jié)兒氈房”的日常描寫，如“六個(gè)人一個(gè)挨一個(gè)擠得緊緊地睡覺”，不加修飾地呈現(xiàn)游牧生活的真實(shí)狀態(tài)，毫無雕琢之感，清新自然。
②幽默風(fēng)趣。夜間對(duì)話場(chǎng)景的描寫極具喜劇效果，從媽媽喝斥“快點(diǎn)睡覺”，到全家忍不住參與八卦討論，再到斯馬胡力“幽靈一樣”的吐槽，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)家庭溫馨。“當(dāng)一個(gè)人翻身時(shí)，所有人都得一起跟著翻”這類細(xì)節(jié)描寫，以夸張手法呈現(xiàn)生活窘境中的樂趣，使文章輕松詼諧。
③生動(dòng)形象。人物塑造方面，阿娜爾罕“抹墻一樣地涂粉底”的化妝細(xì)節(jié)，既寫實(shí)又傳神；卡西“驚雷般大喊”的語言描寫，活現(xiàn)人物性格；“珠圓玉潤的歡聲笑語”將無形的笑聲具象化為可觸摸的珍寶，既突出聲音的清脆悅耳，又暗喻姐妹情誼的珍貴圓滿，富有感染力。
9．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。
①由原文“三百塊錢不算太多，但總是一筆收入啊。一年下來，也能賺回家?guī)字痪d羊呢”可知，文中將300元換算為“幾只綿羊”，凸顯了游牧文明與商品經(jīng)濟(jì)在價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)上的差異。這種換算方式生動(dòng)展現(xiàn)了兩種經(jīng)濟(jì)體系的碰撞，讓讀者更直觀地理解游牧民族的生存邏輯，增加讀者對(duì)游牧文化的認(rèn)知。
②調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，這段議論性文字出現(xiàn)在溫馨的家庭團(tuán)聚場(chǎng)景之后，形成了感性與理性的對(duì)比。這種節(jié)奏變化既避免了單一情感表達(dá)的單調(diào)，又為后文的情感發(fā)展提供了理性支撐，使文章在溫情與冷靜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持張力。
③由原文“像阿娜爾罕這樣沒有技術(shù)沒有學(xué)歷的女孩，能在城里找到一份工作就很幸運(yùn)了。況且又是‘房子里的活’，總比放羊舒適多了”可知，“沒有技術(shù)沒有學(xué)歷”的客觀陳述，既展現(xiàn)阿娜爾罕的務(wù)工困境，又暗含對(duì)少數(shù)民族青年就業(yè)現(xiàn)狀的社會(huì)觀察，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)代文明背景下游牧民族的生存問題的思考。
10．BEG 11．B 12．D 13．（1）國君任用賢才，如果得不到合適的人才，將會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系遠(yuǎn)的超過關(guān)系近的，（對(duì)此）能不慎重嗎？
（2）我聽說用七十里的小國治理天下、視百姓如子女的君主，正是商湯。但從未聽說過擁有千里疆域的大國反而畏懼他人的君主。 14．①聽國人意見（兼聽）；②細(xì)加考察。
【導(dǎo)語】這篇文言文節(jié)選自《孟子·梁惠王下》，主要展現(xiàn)孟子與齊宣王的對(duì)話，探討了如何識(shí)別和任用賢才、對(duì)待國家進(jìn)行征伐以及君臣關(guān)系等問題。孟子主張根據(jù)民意來判斷賢才和王者的行動(dòng)正當(dāng)性，反對(duì)暴力征服，強(qiáng)調(diào)民生和仁政的重要性。這篇文章反映了孟子的治國理念和儒家政治思想，體現(xiàn)出他以民為本的治國主張，同時(shí)對(duì)君主的行為提出了道德上的約束和政治上的建議。
10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：現(xiàn)在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)。
“其民”作“虐”的賓語，之間不斷開，第一個(gè)“王”作后面句子的主語，B處斷開。
“而”是連詞，表順承，“往”“征”緊密，C處不能斷開；第一個(gè)“之”作賓語，“民”是“以為”的主語，E處斷開。
“于水火之中”是后置狀語，F(xiàn)處不斷開，“也”是句末語氣助詞，G處斷開；“簞食壺漿”是“迎”的方式狀語，用“以”連接H處不斷開。
故選BEG。
11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。句意：敗壞仁德的人叫賊。/那就是自己害自己的人。
B.錯(cuò)誤。討伐、攻打/夸耀。句意：齊國攻打燕國。/自我夸耀的人沒有功勞。
C.正確。攻克。/舉起。句意：五十天就攻克了它。/它的堅(jiān)固程度太脆弱而無法舉起來。
D.正確。連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。/連詞，表示并列關(guān)系。句意：現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政。/對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎。
故選B。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
D.“但后來卻因不公平造成了怨聲載道的局面”錯(cuò)誤。由原文“天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨”可知，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的國家，而先被征伐的國家的百姓是高興的，沒有抱怨。
故選D。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“卑”，地位低；“逾”，超過；“尊”，地位高；“戚”，關(guān)系近的。
（2）“以”，憑借；“為政”，治理政務(wù)；“畏人”，畏懼他人，指侵略掠奪。
14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。
①根據(jù)“國人皆曰賢，然后”“國人皆曰不可，然后”“國人皆曰可殺，然后”可知，要聽國人意見，即“兼聽”。
②根據(jù)“察之，見賢焉，然后用之……察之，見不可焉，然后去之……察之，見可殺焉，然后殺之”可知，細(xì)加考察。 再結(jié)合“如此，然后可以為民父母”可知，句中的“此”指代上面內(nèi)容，即細(xì)加考察。
參考譯文：
孟子謁見齊宣王，說：“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚與共）的臣子。現(xiàn)在大王沒有親信的臣子了。過去任用的人，現(xiàn)在不知到哪里去了。”宣王說：“我用什么方法才能識(shí)別哪些人沒有才干而罷免他們呢？”孟子說：“國君任用人才，如果得不到合適的人選，將會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系遠(yuǎn)的超過關(guān)系近的，（對(duì)此）能不慎重嗎？左右侍臣都說好，不行；大夫們都說好，也不行；全國的人都說好，這才去考察他，見他確實(shí)是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，也不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實(shí)不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，也不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實(shí)可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。像這樣，才可以算是百姓的父母。”齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？”孟子回答道：“文獻(xiàn)上有這樣的記載。”宣王問：“臣子殺他的君主，可以嗎？”孟子說：“敗壞仁德的人叫賊，敗壞信義的人叫殘，殘和賊這樣的人叫暴君。我只聽說殺了暴君紂罷了，沒聽說臣?xì)⒕　！饼R國攻打燕國，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個(gè)擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說：“兼并了，燕國人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了。”齊國人要兼并燕國，別的諸侯國謀劃援救它。宣王說：“很多諸侯謀劃來討伐我，（我）用什么方法對(duì)付他們呢？”孟子回答道：“我聽說過憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說憑著方圓千里的土地還怕別人的。《尚書》上說：‘商湯的征伐，從葛開始。’這時(shí)，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨，（他們埋怨）說：‘為什么（不先征伐我們這里，而要）后征伐我們（這里）呢？’人民盼望他，如同大旱時(shí)節(jié)盼望云彩一樣。（湯的軍隊(duì)每到一地，）讓經(jīng)商的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時(shí)雨從天而降，百姓非常高興。《尚書》上又說：‘君王來了，我們就得到新生。’現(xiàn)在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，像這樣怎么行呢？天下本來就畏忌齊國的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的寶器，同燕國百姓商量，選立一個(gè)新國君，然后撤離燕國。那么還來得及阻止（各國動(dòng)兵）。”
15．D 16．
①詞的上闋通過描繪黃菊、風(fēng)雨、橫笛、簪花等意象，營造了一種灑脫不羈、豪放不羈的氛圍，如“風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，表現(xiàn)了詩人對(duì)生活的熱愛和對(duì)自由的向往。然而，這種豪放的背后卻隱藏著詩人內(nèi)心的孤獨(dú)和無奈。
②下闋“身健在，且加餐”化用古詩，表面上是對(duì)健康的珍視和對(duì)生活的樂觀態(tài)度，但實(shí)際上卻隱含著詩人政治失意后的自我寬慰和對(duì)未來的迷茫。
③結(jié)尾“黃花白發(fā)相牽挽，付與時(shí)人冷眼看”以花喻人，表面上是對(duì)生命遲暮的感慨，但實(shí)際上卻流露出詩人對(duì)世俗的不屑和對(duì)自我堅(jiān)守的執(zhí)著。這種以樂寫哀的手法，使得詞的情感更加深沉和復(fù)雜，也更加突出了詩人內(nèi)心的矛盾和掙扎。
【導(dǎo)語】這首詞以黃菊、橫笛、醉態(tài)等意象勾勒出狂放不羈的隱士形象，實(shí)則暗含貶謫之苦。“加餐”“清歡”的豁達(dá)背后，是“冷眼看”的孤憤。詞人借酒消愁，以樂景寫哀情，在疏狂姿態(tài)中寄托著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與生命遲暮的感慨，展現(xiàn)了黃庭堅(jiān)豪放中見沉郁的獨(dú)特詞風(fēng)。
15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
D.“抒發(fā)生命遲暮之悲”錯(cuò)誤，結(jié)尾“黃花白發(fā)相牽挽，付與時(shí)人冷眼看”以花喻人，表達(dá)了詩人對(duì)人生短暫、世事無常的感慨，同時(shí)也流露出一種對(duì)世俗的不屑和對(duì)自我堅(jiān)守的執(zhí)著。菊花傲霜而開，常用以比喻人老而彌堅(jiān)，故有黃花晚節(jié)之稱。這里說的白發(fā)人牽挽著黃花，明顯地表示自己要有御霜之志，決不同流合污，而且特意要表現(xiàn)給世俗之人看。這自然是對(duì)世俗的侮慢，表現(xiàn)出對(duì)黑暗、污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗。
故選D。
16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。
①上闋“黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干”，詩人借黃菊在寒秋開放的景象，興起人生苦短、應(yīng)及時(shí)行樂的感慨。黃菊是耐寒之花，卻在枝頭承受著清晨的寒意，暗示了詩人雖身處逆境卻依然堅(jiān)守的品格。而“人生莫放酒杯干”則以一種豪放的口吻，表達(dá)出要借酒來排解內(nèi)心憂愁的情感。“風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，這兩句通過描寫在風(fēng)雨中橫笛吹奏、醉后簪花倒戴冠的行為，塑造出一個(gè)看似狂放不羈、灑脫自在的形象。然而，這種狂放的行為背后，實(shí)則是詩人在遭受貶謫后，內(nèi)心痛苦無法排遣，只好以這種放浪形骸的方式來宣泄，以樂景寫哀情，更顯其哀。
②下闋“身健在，且加餐”化用古詩，表面上是一種樂觀豁達(dá)的態(tài)度，勸自己要珍惜身體，好好吃飯，享受生活。但結(jié)合詩人的經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是在政治失意、人生受挫后的自我安慰。“舞裙歌板盡清歡”，寫在歌舞中盡情享受歡樂，可這種歡樂是暫時(shí)的，是詩人為了忘卻痛苦而刻意尋求的，歡樂的表象下隱藏著深深的無奈和悲哀。
③結(jié)尾“黃花白發(fā)相牽挽，付與時(shí)人冷眼看”，黃花與白發(fā)相互映襯，本是一幅暮年遲暮的景象，詩人卻以一種看似灑脫的態(tài)度，要將這種狀態(tài)展示給世人看，不在乎他人的冷眼。這里的“冷眼看”，既包含了詩人對(duì)世俗的不屑，也透露出一種孤獨(dú)寂寞、不被理解的哀傷。詩人以這種故作曠達(dá)的姿態(tài)，來掩蓋內(nèi)心的痛苦和憤懣，進(jìn)一步體現(xiàn)了以樂寫哀的特點(diǎn)，使詞的情感更加深沉含蓄，耐人尋味。
17． 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸 皎皎空中孤月輪 辟邪說 難壬人 蒼山負(fù)雪 明燭天南（青山遮不住，畢竟東流去/積土成山，風(fēng)雨興焉/會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小/采菊東籬下，悠然見南山/山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村/山不在高，有仙則名/青山依舊在，幾度夕陽紅）
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯(cuò)字：“宛”“皎”“壬”“蒼”。
18．B 19．“完美融合”用詞精準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)結(jié)合的無縫協(xié)調(diào)，表達(dá)肯定贊賞，為后文評(píng)價(jià)鋪墊；“血脈僨張”用夸張修辭強(qiáng)化感染力，呼應(yīng)主題，四字成語契合表達(dá)基調(diào)，增強(qiáng)文本感染力
【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。
畫線句中破折號(hào)的用法為解釋說明，后文“如蛟龍戲珠般的水墨粒子在銀幕上流轉(zhuǎn)翻涌”是對(duì)“虛實(shí)相生的東方美學(xué)體系”的具體舉例說明。
A.破折號(hào)表示聲音的延長(zhǎng)或停頓，用于對(duì)話中表現(xiàn)語氣的猶豫。
B.破折號(hào)表示解釋說明，“礦上已經(jīng)把你開除了”是對(duì)“沒有資格跟我說話”的原因解釋，與畫線句用法一致。
C.破折號(hào)表示語言的斷斷續(xù)續(xù)，體現(xiàn)說話者的緊張或激動(dòng)。
D.破折號(hào)表示話題的轉(zhuǎn)換，從“萍”轉(zhuǎn)向“憑什么”，體現(xiàn)語氣的轉(zhuǎn)折。
故選B。
19．本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力。
①完美融合：“完美”強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)水墨元素與3D 技術(shù)結(jié)合的無縫性與協(xié)調(diào)性，突出主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)兩種藝術(shù)形式的駕馭能力。傳遞出對(duì)影片視覺創(chuàng)新的肯定與贊賞，暗示這種融合既保留了東方美學(xué)的神韻，又通過現(xiàn)代技術(shù)增強(qiáng)了視覺沖擊力，實(shí)現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的雙向激活。為后文“視覺奇觀”“民族動(dòng)畫語言創(chuàng)新”的評(píng)價(jià)作鋪墊，凸顯影片在藝術(shù)表達(dá)上的突破性。
②血脈僨張：以夸張的生理反應(yīng)（血脈僨張）形容哪吒吶喊的震撼力，化抽象情感為具體可感的身體體驗(yàn)，強(qiáng)化了角色沖破宿命時(shí)的爆發(fā)力與感染力。“血脈”呼應(yīng)哪吒的“宿命”，“僨張”則象征掙脫枷鎖的激烈與暢快，既貼合神話故事的戲劇張力，又暗合當(dāng)代青年對(duì)獨(dú)立人格的追求，實(shí)現(xiàn)了角色精神與現(xiàn)實(shí)議題的共振。四字成語的使用符合文段典雅與激情兼具的表達(dá)基調(diào)，與“我命由我不由天”的經(jīng)典臺(tái)詞形成節(jié)奏上的呼應(yīng)，增強(qiáng)了文本的感染力。
20．②不僅在生理層面存在
⑤不只是悠悠歲月 21．A束手無策 B如影隨形 C悄無聲息 22．甲：長(zhǎng)期負(fù)面情緒會(huì)摧毀身體機(jī)能 乙：情緒穩(wěn)定是減緩衰老的抗衰劑
【解析】20． 本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
②處：“生理層面不僅存在”語序不當(dāng)，“不僅”應(yīng)放在“生理層面”之前，改為“不僅在生理層面存在”，這樣才能與后文“更在心理和精神層面”形成正確的遞進(jìn)關(guān)系。
⑤處：“不只是悠悠歲月的原因”搭配不當(dāng)，和前文“原來催人老的”相搭配的賓語應(yīng)為“悠悠歲月”，應(yīng)改為“不只是悠悠歲月”。
21．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
A處：由前文“大多數(shù)人都對(duì)‘負(fù)面情緒’避之唯恐不及，卻又常常對(duì)其感到”可知，此處語義傾向?yàn)槿藗兠鎸?duì)負(fù)面情緒時(shí)感到無力應(yīng)對(duì)，可用“束手無策”。束手無策：形容遇到問題沒有解決的辦法。
B處：根據(jù)“真正傷身傷心催人老的并非負(fù)面情緒本身，而是負(fù)面情緒始終……、難以擺脫的狀態(tài)”可知，語境強(qiáng)調(diào)負(fù)面情緒持續(xù)伴隨、無法擺脫，可用“如影隨形”。如影隨形：像影子老是跟著身體一樣，形容關(guān)系親密，常在一起。
C處：從“在我們的體內(nèi)日復(fù)一日地堆積，形成慢性毒性……侵蝕著細(xì)胞的活性”可知，此處語義傾向?yàn)樨?fù)面情緒的侵蝕是不知不覺、逐漸發(fā)生的，可用“悄無聲息”。悄無聲息：形容沒有聲音或聲音很輕，也指沒有名聲，默默無聞。
22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
甲：根據(jù)前文“短期負(fù)面情緒……身體創(chuàng)傷會(huì)愈合，心理創(chuàng)傷也會(huì)得到修復(fù)”以及后文“也會(huì)帶來一系列嚴(yán)重的心理問題”，可知此處應(yīng)與“短期負(fù)面情緒”相對(duì)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期處于負(fù)面情緒對(duì)身體機(jī)能的影響，可填“長(zhǎng)期負(fù)面情緒會(huì)摧毀身體機(jī)能”。
乙：根據(jù)后文“這里的情緒穩(wěn)定……擁有快速?zèng)_破情緒慣性束縛的能力”以及“‘親友支持’‘睡個(gè)好覺’‘多讀好書’是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑”等內(nèi)容，可知整段在說情緒穩(wěn)定與抗衰的關(guān)系，可填“情緒穩(wěn)定是減緩衰老的抗衰劑”
23．例文：
良境促成長(zhǎng)，良才潤環(huán)境
晉代傅玄言：“近朱者赤，近墨者黑”，啟迪我們良好的環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用；荀子則言：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”啟發(fā)我們個(gè)人同樣可以通過自身修養(yǎng)和才能影響他人，改變環(huán)境。誠哉二子之言，私認(rèn)為，吾輩青年當(dāng)雙管齊下，處良境則順勢(shì)成長(zhǎng)，未遇良境則以自身德馨改變環(huán)境。
“近朱者赤，近墨者黑”道出環(huán)境的重要性，吾輩青平當(dāng)有此認(rèn)知，努力使自身融入良好之境，靠近身邊的榜樣。憶往昔，孟母三遷為孟子營造良好的學(xué)習(xí)之境，使其終成一代亞圣，流芳百世。良好的環(huán)境為什么如此重要 窺其根源答曰：良好之境可以在很大程度上隔絕外界紛擾，我們得以專心致志，潛心研究；良好之境中更有榜樣為我們指引方向，窺察他人成功之道，可以有效降低誤入歧途之風(fēng)險(xiǎn)。看今朝，社會(huì)上既有馨香滿溢之良境，也有烏煙瘴氣之劣境。吾輩青年當(dāng)擦亮雙眼，融入社會(huì)主流發(fā)展之境，汲航天工作者之奮斗精神，鑒醫(yī)務(wù)工作為民服務(wù)之情懷，促自身成長(zhǎng)，遠(yuǎn)離“躺平”、“擺爛”烏煙瘴氣之境，保持定力，向好向善。
“玉在山而草不潤，淵生珠而崖不枯”道出環(huán)境雖重要，但若未遇良好之境，也當(dāng)振作精神，以自身之修養(yǎng)、才能影響他人，改變環(huán)境。且看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)撬開國門之后，中國面臨內(nèi)憂外患，民不聊生，然陳獨(dú)秀、李大釗等志士仁人高舉救亡圖存之旗幟，以自身信仰感染國人，影響國人，終聚團(tuán)結(jié)之勢(shì)，挽狂瀾于既倒。中國共產(chǎn)黨人接過歷史的交接棒，不斷加強(qiáng)黨的自我建設(shè)，以先進(jìn)的科學(xué)的馬克思主義喚醒國人，終帶領(lǐng)中國人民掙脫帝國主義之爪牙，建立中華人民共和國，營造適合自身發(fā)展的良好之境。看今日之泱泱華夏，時(shí)和歲豐，海晏河清，足證以人之修養(yǎng)與才能亦可改變環(huán)境，進(jìn)而為自身開辟發(fā)展道路。
揆諸當(dāng)下，世界正面臨百平未有之大變局，吾輩青平既身處世界發(fā)展不斷向好之良境，又面臨逆世界發(fā)展潮流之非主流之境，這無疑需要吾輩青年堅(jiān)定理想信念，融良好之境，促自身發(fā)展，以自身之德馨驅(qū)散劣境之烏煙瘴氣，創(chuàng)“聲和響清，形正影直”之良境。
千秋有印，華夏有章，望吾輩青年感圣賢之智，在良境中不嚳微茫，促自身成長(zhǎng)，適炬成陽，以潤環(huán)境。

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