資源簡介

河北省保定市八縣一中2024-2025學年高二下學期期中語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
詩的情趣隨時隨地而異，各民族各時代的詩都各有其特色。我們姑且拿中國詩和西方詩來說，它們在情趣上就有許多有趣的同點和異點。
西方關于人倫的詩大半以戀愛為中心。中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾乎與愛情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國愛民的情感拿去，其詩歌的精華便已剝喪大半。中國古代敘人倫的詩，通盤計算，關于友朋交誼的比關于男女戀愛的還要多，在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱，但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少。
戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。第一，西方社會表面上雖以國家為基礎，骨子里卻側重個人主義。愛情在個人生命中最關痛癢，所以盡量發展，以至掩蓋其他人與人的關系。第二，西方受中世紀騎士風的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛觀相差也甚遠。西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的標語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩人要在戀愛中實現人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。
中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個以委婉、微妙、簡雋勝，一個以直率、深刻、鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來性美。剛性美如高山、大海、狂風、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠，柔性美如清風酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國詩自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來比較西方詩，則西詩偏于剛，中詩偏于柔。
中國詩人何以在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有宗教和哲學，就不易達到深廣的境界。詩好比一株花，哲學和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養它的根干。沒有柏拉圖和斯賓諾莎就沒有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現的理想主義和泛神主義；沒有宗教就沒有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂園》。中國詩在荒瘦的土壤中居然現出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績，但是比較西方詩，終嫌美中不足。我愛中國詩，我覺得在神韻微妙、格調高雅方面往往非西方詩所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護短。
（摘編自朱光潛《詩論》）
材料二：
中華文化與西方文化本是長期互相隔絕并獨立發展的兩種異質文化，它們之間存在著差異，但并無高低之分。中華先民具有獨特的人生態度和生活方式，他們不需要經過宗教的繁復儀式便能把平凡、卑微的現實人生進行升華，使之進入崇高、美麗的境界；他們不需要經過形而上學的繁復思考便能領悟人生的真諦。中華文明歷經的數千年發展過程已經證實了這種可能性。海德格爾認為必須掃除西方自柏拉圖以來的整部形而上學史的迷霧，才能揭示存在的真正本質。這樣說來，從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領悟人生真諦時的獨特優勢。
那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰國時代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例。孔子在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術教育工作，真正做到了“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進入詩的境界。莊子雖是以浪漫的態度來對待人生，他所追求的是超越現實環境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質享受這一點上則與儒家殊途同歸。
那么，為什么中華文化得天獨厚地具備追求詩意人生的內在可能性呢？換句話說，為什么中華文化能成為抒情詩茁壯生長的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權威的思想家，至少在15世紀以前，柏拉圖的理論對歐洲的詩歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認為人類社會只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應被逐出“理想國”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類生活及其思想感情為內容的詩歌還能有什么價值呢？而且既然人類的一切力量都來自神的恩賜，那么詩人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩歌的主體是人，詩歌描寫的客體也是人，所以詩歌創作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩意生存的樂土。
（摘編自莫礪鋒《中華文化與詩意生存》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．中國古代敘友朋交誼的詩多于敘男女戀愛的詩，贈答酬唱的作品占了中國詩數量的大半。
B．西方雖有不少著名的詩人交誼，卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情。
C．相比較而言，西詩偏剛，中詩偏柔，中國自然詩比西方自然詩顯得更委婉、微妙、簡雋。
D．中華文化與西方文化是兩種異質文化，兩者因為長期互相隔絕并獨立發展而互不相容。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．西方社會本質上側重個人主義，愛情在個人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關系。
B．女性社會地位高低不同也是影響愛情在中國詩和西方詩中的重要程度的因素之一。
C．中華文明歷經的數千年發展過程證實了中華文化具備追求詩意人生的內在可能性。
D．西方人認為諸神主宰著世界，以人類生活及其思想感情為內容的詩歌是沒有價值的。
3．下列選項，不適合作為材料二論據的一項是（ ）
A．不能讓榮譽、財富、權力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經心地對待正義和一切美德。（柏拉圖《理想國》）
B．一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（《論語·雍也》）
C．時間只有在人在的情況下才成其為時間，沒有一種時間，是人不曾在其中的。（海德格爾《存在與時間》）
D．知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。（《莊子·雜篇·讓王）
4．請簡要梳理材料一的論證思路。
5．朱光潛認為“西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開始便很少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領悟人生真諦時的獨特優勢”。你認為兩位學者的觀點矛盾嗎？請簡要說明理由。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
阿林
徐海蛟
有一天，祖父問堂弟：“將來要做個什么樣的人？”“我要做阿林。”堂弟響亮地說。
話音剛落，全家人嘩啦一聲笑開了。①笑聲搖曳著，沖到梁上，堂屋里兩只燕子“嗖”的一下飛了出去。我們的目光都落向了堂弟，他額頭上不知從哪里蹭來一抹泥，或許是前幾天就粘在上面的。褲子的一截褲管卷起，另一截草草地吊在瘦腿上。一只腳光著，另一只趿拉著后跟已壓平的鞋子。堂弟從不將腳老老實實放進鞋子，他滿村子跑，此刻另一只鞋不知在哪里待命。
“他這樣子還真蠻像阿林的。”姑姑大笑著說。
在我們村，一個孩子若有什么事做得令大人不滿意，就會聽到一句話：“這樣下去，要變成阿林了。”似乎變成“阿林”是一件多么可恥的事。
據說阿林出身并不差，是地主的孫子，祖上三代皆為能人。阿林的曾祖父是經商的，走遍大江南北，最后落葉歸根，回到村里建了一棟帶院落的三層樓。只是到了阿林手中，三層樓已衰敗不堪。它的頹敗當然有時間的壓力，不過誰都知道，主要還是“拜阿林所賜”，②阿林硬是將手上一副好牌打得稀巴爛。
不過，大人們有一個大困惑：阿林竟然是全村最受孩子歡迎的人。他那黑乎乎的三層樓里，時不時會飛出幾個孩子；那破敗的堆滿雜物的小院，時不時會閃進幾個孩子的身影。真令人匪夷所思，那看似頹廢的地方，卻時常回蕩著清亮的笑聲。
大人們不明白的事很多。他們學過一點點算術，就以為世間一切可用成敗和利益計算。他們不會明白，阿林是一個不懂算術的人，也是一個不靠著那些一成不變的道理活下來的人。③阿林活成了自己的道理。
阿林常常進山，當我們在村里晃蕩的那些白日，阿林便一個人進山去了。別人進山，總在腰上別一把柴刀，去砍一捆柴來，去砍一棵樹來，去砍幾株毛竹來……都帶著明確的目的，只有阿林不這么做。他只是晃蕩，有時晃到落梅坡，躺在那片青草地上，嘴上叼一根狗尾巴草，一躺一下午。回到村里來，逢人就說：“今天看到了一朵賊好看的云呢。”這句話也頂頂好笑，村里的老人很不屑：“老虎麒麟、鳳凰孔雀沒見過，什么樣的云沒見過呢？”言下之意，這種東西拿來炫耀，無知。
阿林愛酒，他喝完酒，常常紅著臉背著手心滿意足地在村莊里踱步。沒人明白，阿林吹了一下午暖融融的熏風，身體里已蕩漾著滿滿當當的春意了。只有阿林知道，坐在哪塊石頭上，能吹到最軟的風；也只有阿林知道，最軟的風是怎樣酥了骨頭。
“最軟的風啊。”他嘴角露出一點笑意，“現在沒法子和你講明白。”不過，阿林說：“人和人是不一樣的，他們覺得賺了幾十塊錢就賺到了，在我看來那算個球，幾十塊錢能買到一下午的春風？開玩笑嘛。”
阿林最曉得哪里有好東西，他知道什么地方長著一棵巨大的野生藤梨，知道什么地方開遍了杜鵑花，什么地方的狗腰子出落得最甜美。
他曾帶領我們三五個小孩，去采摘杜鵑花，隨后坐在前門山的大石頭上，教我們將折來的花枝上的花朵一個一個摘下，以一根狗尾草竄成長串，串好后，首尾扎起是可以掛在脖子上當花環的。他說：“要有耐心，要慢慢來。”我們就學著他的樣子，讓花一朵一朵齊齊整整排好隊，疊加起來。等到每個人面前出現長長的一串花束，他大聲宣布：“現在可以開吃了。”他將手里的花環舉起來，垂到嘴邊，結結實實咬了一大口，隨后夸張地咀嚼起來：“這么吃，才帶勁兒。”我們當然即刻照辦，將花束舉到嘴邊，咬下一大口，咀嚼起來。杜鵑花的瓣初嘗時有點兒微微的酸，嚼著嚼著會生出甜味，那是自然素樸的甜，并不濃烈。但在浩蕩春風里，大口大口嚼著花瓣，這是我們匱乏童年里多么富足的時刻啊！
阿林心里一定有一張秘密地圖，這張地圖上畫著只有他自己能看懂的標志。④哪里有一棵野櫻桃樹，哪里有一只長尾巴鳥，哪里藏著一條白練般的瀑布，哪條溪邊的菖蒲最茂盛，哪塊山坡上的青苔最勻稱。落梅坡在哪一天，會有一棵樹綻開梅花；在雷雨后的哪個時辰，南山的某塊石頭上看彩虹角度最佳……他都了如指掌。
每年十月，阿林家二樓酒壇子里就會出現滿滿一壇子藤梨。阿林告訴過我們很多山里的秘密，不過不肯透露那棵最大的藤梨長在哪里，只說在一條深山里的溪邊。每年初秋將至的時刻，他偷偷地將摘來的藤梨裝了滿滿一壇子。
我們知道那些酒壇子藏在光線黯淡的二樓雜物間里。早秋時節，我們幾個小孩便會摸進阿林的三層樓，沿著黑咕隆冬的旋轉樓梯攀上去，很快，穿過各樣的柜子、籮筐，和凌亂的雜物，我們便找到那個裝著藤梨的壇子，我們把手伸進去，一次能握住三個藤梨。我們一般向那個壇子伸兩次手，隨后將藤梨塞在衣袋和褲兜里，迅速逃離現場。
小時候，我心里總是很疑惑，阿林仿佛總不知道我們偷吃藤梨的事。因為他見到我們總是笑瞇瞇的，而那個壇子也從來沒有挪動過位置。每年秋天，它總是躲在同樣的暗影里，等著我們。更神奇的是，壇子似乎總是滿的，除我們幾個，村子里還有其他幾個小屁孩的手也總不止一次伸向壇子，從里面偷走阿林的藤梨，可是過兩天，壇子又會重新變得滿滿當當，里面的果子似乎就沒有少過。
阿林只是樂呵呵的，他家院子的門、屋子的門也只敞開著。藤梨小巧可愛，手心里盈盈一握，拿回來后，在米缸里埋幾天，肉質漸漸變軟，甜味就跑出來了。
阿林就這樣輕輕巧巧地參與了我們的童年，順帶將自己也留在孩子們的回憶里了……
（節選自《阿林的戲法》，有刪改）
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文章具體描寫了堂弟的外貌，自然地引出了阿林這個人物，姑姑的話也能讓人從堂弟的外在表現聯想到阿林的形象特點。
B．文章講述阿林帶“我們”摘杜鵑花的經歷，并細致描繪杜鵑花瓣的味道，可見“我”對此事印象之深刻及對童年生活的懷念。
C．文章綜合運用了語言、動作、神態等多種描寫手法刻畫阿林的形象，使得阿林隨性、超脫、不入世俗的形象特點躍然紙上。
D．文章主要采用全知視角進行敘事，直接、客觀地展現故事與人物，又穿插第一人稱有限視角，增強了文章的感染力和親切感。
7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．句子①運用通感的修辭手法來描寫笑聲，使得表達生動活潑，并借堂屋里燕子的快速離開表現笑聲之響亮。
B．句子②總結上文，是村里大人們對阿林的看法，意思是阿林游手好閑，將原本不錯的家業經營得破爛不堪。
C．句子③是說阿林追求自己想過的生活，不顧世俗的眼光，有自己的獨特個性，暗含著作者對阿林的肯定。
D．句子④是對阿林心中地圖的描繪，表現了阿林對當地自然風光的了解之清楚，同時體現了文章的地域特色。
8．文中多處運用對比的手法，請任舉兩例并分析其作用。
9．文中說“阿林竟然是全村最受孩子歡迎的人”。阿林為什么能成為全村最受孩子歡迎的人？請結合文本，談談你的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
國以賢興，以諂衰，君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也。然衰國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？誠苦忠信正直之道不得行爾。以漢之廣博，士民之眾多，而官無直吏，位無良臣。此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達于圣主之朝爾。
夫志道者少友，逐俗者多儔，是以舉世多黨而用私。貢士者，非復依其質干，準其材行也，直虛造空美。擇能者而書之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員。歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉①，最其行能，多不及中。誠使皆如狀文則是為歲得大賢二百也然則災異曷為譏此非其實之效。
夫說粱飯食肉，有悅于心，而不若糲粢藜烝之可食于口也。圖西施毛嬙，有好于目，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虛張高譽，強蔽疵瑕，以相誑耀，有快于耳，而不若忠選實行可任于官也。周顯拘時，故疏蘇秦；燕噲利虛譽，故讓子之②，皆舍實聽聲，嘔哇之過也。
（節選自王符《潛夫論·實貢第十四》）
材料二：
蘇代為齊使燕，王問之曰：“齊王亦何如主也？”對曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”對曰：“昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公日游于市。今齊王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。
潘壽謂燕王曰：“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名，而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名，而與堯同行也。”于是燕王因舉國而屬之，子之大重。
明主之道，如周行人③之卻衛侯也。衛君入朝于周，周行人問其號，對曰：“衛侯辟疆。”周行人卻之曰：“諸侯不得與天子同號。”衛君乃自更曰：“衛侯毀。”而后內之。仲尼聞之曰：“遠哉禁逼，虛名不以借人，況實事乎？”
（節選自《韓非子·外儲說右下》）
【注】①卜：指卜子夏。冉：指冉伯牛、冉仲弓、冉子有。他們與顏淵皆在“孔門十哲”之列。②子之：燕國權臣。③行人：掌管接待禮儀的官員。
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
誠使皆如狀A文B則是為歲C得大賢D二百也E然則災異曷為F譏G此非H其實之效。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．興，興盛、昌盛，與《氓》中“夙興夜寐”的“興”意思不同。
B．且，暫且，與《離騷》中“馳椒丘且焉止息”的“且”意思相同。
C．任，勝任，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意”的“任”意思不同。
D．如，像，如同，與成語“視死如歸”“如芒在背”的“如”意思相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．王符認為，忠誠的臣子對君主而言很重要，衰微的國家、處于險境的君主接連不斷，就是因為忠誠正直的原則不能實行。
B．王符批判了人才舉薦中弄虛作假的風氣，從舉薦文書上看，這些人德行可與顏淵相比，但實際上其才能大多不如一般人。
C．王符指出當時社會上普遍存在官員沉迷美食、美色的行為，在他看來，可飽腹的粗劣飯菜、侍奉跟前的丑陋妻妾就很好。
D．“辟疆”是天子的名號，諸侯不能使用，因此周王室的行人拒絕了衛君的朝見，等衛君更名后才接納，孔子對此很是贊同。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達于圣主之朝爾。
（2）昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公日游于市。
14．材料一中說燕王噲讓位給子之是貪圖虛名，請結合材料二對此作簡要說明。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
示全真元常①
韋應物
余辭郡符去，爾為外事牽。
寧知風雪夜，復此對床眠。
始話南池飲，更詠西樓篇。
無將一會易，歲月坐推遷。
【注】①全真元常：沈全真、趙元常，都是韋應物的外甥。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯寫詩人辭官而去，全真、元常也因公事繁忙而受到牽絆，暗示三人相聚不易。
B．頸聯描寫三人重逢時的言行活動，先敘說南池暢飲的情景，再登上西樓吟詩作賦。
C．尾聯抒發了詩人對歲月悠悠、重逢難得的感慨，使三人之間的深厚感情更加深沉。
D．詩歌語言簡潔而不失深意，句句飽含情感，無多余修飾，體現了唐詩的質樸之美。
16．本詩中的“風雪夜”和陸游《書憤》中的“夜雪”都指風雪交加的夜晚，但二者所起的作用不同。請簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《蜀道難》中，“ ， ”兩句將行人艱難的步履、惶恐的神情形象地刻畫出來。
（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中用“ ， ”兩句表現歸程的輕松愉快，詩人的心靈得到了極大的釋放。
（3）察舉制是中國古代選拔官吏的一種制度。李密《陳情表》中“ ， ”兩句就體現了這種制度。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
近日，一則“英國醫療機構將利用AI預測人類壽命”的新聞引發熱議。盡管人們對于AI的“無所不能”已 A ，但突然出現的“死亡預測”功能，還是讓不少人開始傾向于相信“AI的盡頭是玄學”。這樣的想法很大程度上是由于媒體報道的一些 B 的“關鍵詞”，誤導了公眾的認知。實際情況是：AI能夠基于心電圖測試等醫學檢測結果，發現患者諸如心律失常和心力衰竭等心臟問題的早期征兆，識別出醫生可能無法察覺的隱藏風險，并根據這些風險水平生成一個以年為單位的預估壽命數字。
AI之所以能夠“預測”人類壽命，主要得益于（ 甲 ）。在實際應用中，AI會收集大量的醫療及個人健康數據，包括但不限于個人的生活習慣、遺傳信息、疾病史、體檢結果等，而這只是第一步。AI真正的強大之處在于其數據分析能力，它能通過先進的算法和模型，對這些數據進行高效、準確的分析。
其實，這只是AI在醫療領域應用的冰山一角。①縱觀整個醫療領域，②AI已經應用于廣泛的疾病診斷、治療方案的制定、藥物研發等各個環節。③在疾病診斷方面，AI表現出色，④能夠對醫學影像進行精準地識別和分析，⑤輔助醫生診斷腫瘤、心腦血管等復雜疾病的細微病變跡象。在治療方案的制定環節，AI更是展現出個性化定制的優勢，能夠根據患者的具體情況，如年齡、身體狀況、疾病的嚴重程度和特點等，（ 乙 ）。在藥物研發這個漫長而復雜的過程中，AI也扮演著重要角色，通過對大量藥物數據的分析，快速篩選出有潛力的化合物，加速新藥的研發和上市進程。
如果將AI在各行各業中的應用一一展示，我們會發現更多比“死亡預測”還新奇的場景。而這些，豈能簡單地以玄學一概而論之？
18．請在文中橫線處填入恰當的成語。
答：A B
19．請在文中的甲、乙處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
答：甲 乙
20．下列各句中的引號，和文中加點處的引號作用相同的一項是（ ）
A．可是每天早晨，我起來觀看這被幽囚的“綠友”時，它的尖端總朝著窗外的方向。
B．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。
C．他看上去更像一個地道的湖南農民，這使我想起了農民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。
D．這里所謂的“文”，并不是指文字，而是指文采。
21．文中第三段標序號的句子有兩處表述不當，請指出序號并做修改，使語言表達流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
答：（1） （2）
22．假如你是《科普時報》的記者，將要采訪一位AI醫療領域的知名科學家。請依據文本內容，圍繞AI應用的科學性與實用性，在訪談提綱中設計三個問題。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中說“順木之天，以致其性焉爾”，強調人的發展順應“本性”；《三字經》中卻說“玉不琢，不成器”，認為人需要經過“雕琢”才能有所成就。
對此，你有怎樣的思考和感悟呢？請結合材料內容和你的生活經驗，自選角度寫一篇不少于800字的作文。
要求：結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；切勿套作、抄襲；不得泄露個人信息。
1．C 2．D 3．C 4．
①文章開頭提出論點，即中國詩和西方詩在情趣上有許多異同。
②隨后從人倫詩和自然詩兩個方面對中國詩和西方詩進行了比較分析。
③最后對中國詩在深度和廣度上的不足進行了歸因。 5．示例一：矛盾。 兩者對宗教和哲學對詩歌影響的評判對立。朱光潛認為哲學和宗教培養了詩歌的深廣，而莫礪鋒認為很少受到哲學和宗教的影響對詩人關注人生、領悟人生的真諦來說可能是好事。
示例二：不矛盾。 兩者雖然都評價了哲學和宗教的影響，但評價的角度不同。朱光潛是從哲學和宗教有利的一面進行評價的（有利于培養詩歌的深廣度），莫礪鋒是從哲學和宗教有弊端的一面進行評價的（遮蔽人的思考）。
【導語】這篇文章通過對比中西詩歌的情趣、自然詩特質及其哲學與宗教背景，展現了兩種文化在詩歌創作中體現的差異與特性。作者肯定中國詩的神韻與高雅，同時指出其在思想深廣上的不足，而對西方詩強調哲學與宗教基礎的重要性。文章材料二進一步從文化源流角度揭示中華文化的獨特優勢，總體呈現中西文化互有優長的辯證思考。
1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。
A.“占了中國詩數量的大半”錯誤，擴大范圍，材料一中說的是“在許多詩人的詩集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半”。
B.“卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情”錯誤，曲解文意，強加因果，材料一中說的是“但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少”，是說前文提及的歌德、席勒這些詩人的詩集中“敘友朋樂趣的詩”極少，而非指所有西方詩人，且不能由此推出“西方詩人并非真的重視友情”的結論。
D.“兩者因為長期互相隔絕并獨立發展而互不相容”錯誤，無中生有，根據材料二，文中只是說兩者“存在著差異”，并未說“互不相容”。
故選C。
2．本題考查學生對材料內容推斷辨析的能力。
D.“西方人認為……”錯誤，張冠李戴，材料二分析的是“柏拉圖的觀點”，而非普遍的西方人觀點。
故選D。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A.體現柏拉圖對詩歌的輕視，符合材料二最后一段“由于柏拉圖認為人類社會只是‘理式世界’的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應被逐出‘理想國’的”。
B.是孔子對弟子顏回安貧樂道的評價，符合儒家追求精神境界的內容，符合材料二“真正做到了‘發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”。
C.說明人的重要性以及人與時間的辯證關系，不在材料二討論范圍。
D.知道滿足的人，不會因為功名利祿而讓自己感覺到拘束，明察得失的人，不會對得失有任何的焦慮，注意內心精神修養的人，不會因為沒什么官職而羞愧。這與材料二對莊子的判斷一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物質享受這一點上則與儒家殊途同歸。”
故選C。
4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
①文章開篇直接點明論點，指出詩的情趣各民族各時代有其特色，接著以中國詩和西方詩為例，表明它們在情趣上存在許多有趣的同點和異點，引出下文對二者的具體比較。
②人倫詩方面：先指出西方關于人倫的詩大半以戀愛為中心，而中國詩中愛情雖多但未抹煞其他人倫，接著通過列舉眾多中國詩人的贈答酬唱作品，以及對比西方的情況加以論證，然后分析了戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要的三層原因。
自然詩方面：提出中國自然詩和西方自然詩相比，各有風格特點，一個委婉、微妙、簡雋，一個直率、深刻、鋪陳，并指出自然美有剛性美和柔性美之分，西詩偏于剛，中詩偏于柔。
③探究中國詩在深度和廣度上相對不足的原因，指出是由于哲學思想平易和宗教情操淡薄，通過比喻論證，將詩比作花，哲學和宗教比作土壤，說明西方詩因有較深廣的哲學和宗教培養根干所以更顯深廣，雖肯定中國詩有神韻微妙、格調高雅的長處，但也點明相比西方詩在深廣偉大方面存在不足。
5．本題考查學生對材料文本信息進行比較分析的能力。
示例一：矛盾的角度。
從對宗教和哲學影響詩歌的評判結論來看，二者是對立的。朱光潛強調西方詩之所以比中國詩深廣，關鍵在于有較深廣的哲學和宗教作為支撐，哲學和宗教對詩歌起到的是積極的培育作用。而莫礪鋒卻指出，從源初開始中華民族較少受到宗教神學和形而上學思考的雙重遮蔽，這對于領悟人生真諦來說是一種獨特優勢，言下之意是宗教和哲學不利于詩人去純粹地感受人生，這與朱光潛所強調的哲學和宗教對詩歌的積極作用截然相反，所以矛盾。
示例二：不矛盾。
雖然兩位學者都圍繞哲學和宗教對詩歌展開論述，但他們評價的出發點和角度是不一樣的。朱光潛著重從詩歌創作成果的角度出發，關注的是詩歌在深度和廣度上所呈現出的狀態，他看到了哲學和宗教對詩歌發展積極有利的一面。而莫礪鋒更多是從詩人領悟人生真諦這一角度去審視哲學和宗教的影響，看到了宗教神學和形而上學思考可能會給人帶來思考上的遮蔽。所以綜合來看，二者并不矛盾，只是基于不同視角對哲學和宗教影響作出的不同評價。
6．D 7．A 8．①大人與孩子對阿林態度的對比：大人認為阿林“可恥”，孩子卻視他為“最受歡迎的人”。作用：突顯阿林超脫世俗功利、保有童真的人格魅力，批判成人世界的功利主義。
②阿林與村民生活方式的對比：村民進山為砍柴謀利，阿林進山只為賞云吹風。作用：強調阿林追求精神自由，與世俗價值觀的格格不入，體現其“活成自己的道理”的獨特生命態度。 9．①阿林的隨性和自由：阿林不受世俗約束，生活隨性自由，這種生活方式對孩子們具有極大的吸引力。他常常進山，不帶任何目的，只是享受自然，這種態度讓孩子們感到新奇和向往。
②阿林的幽默和樂觀：阿林常常帶著孩子們玩耍，教他們采摘杜鵑花，制作花環，并在過程中保持幽默和樂觀的態度。他的笑聲和樂觀精神感染了孩子們，使他們愿意跟隨他。
③阿林的神秘和獨特：阿林心中有一張秘密地圖，知道許多山里的秘密，如野櫻桃樹、長尾巴鳥、瀑布等。這種神秘感和獨特的知識讓孩子們對他充滿好奇和崇拜。
④阿林的慷慨和包容：阿林從不計較孩子們偷吃他的藤梨，反而樂呵呵地接受。他的慷慨和包容讓孩子們感到溫暖和安全，愿意與他親近。
【導語】《阿林的戲法》以詩意筆觸描繪了一個山村“異類”阿林的形象。他游離于世俗價值之外，用獨特方式啟迪孩子的心靈與想象力。文章通過阿林的“戲法”，將現實與幻想交織，賦予平凡山村生活以童話色彩。阿林的離去不僅是物理意義上的消失，更是一種精神傳承，他留下的禮物象征對外界的召喚，激發孩子們對廣闊世界的向往，展現了人性中溫暖而深邃的一面。
6．本題考查學生對文本相關內容的理解和鑒賞分析能力。
D.“文章主要采用全知視角進行敘事”錯誤，文章主要采用第一人稱有限視角（以“我”的視角敘述），而非全知視角。例如，“我們幾個小孩”“我心里總是很疑惑”等描述均為“我”的親身經歷與感受，增強了真實性與代入感。
故選D。
7．本題考查學生對文本重要句子的分析鑒賞能力。
A.“通感”錯誤。句子①“笑聲搖曳著，沖到梁上”運用了比擬手法（將笑聲比作可“搖曳”“沖”的實體），而非通感。通感需涉及不同感官的互通（如“聽聲見色”），此處僅以動作描寫強化笑聲的生動。
故選A。
8．本題考查學生對鑒賞寫作手法的能力。
①大人與孩子對阿林態度的對比：
例子：由第四段“在我們村，一個孩子若有什么事做得令大人不滿意，就會聽到一句話：‘這樣下去，要變成阿林了。’似乎變成‘阿林’是一件多么可恥的事”可知，大人們討厭阿林，不希望自己的孩子像阿林那樣。
由第一段“有一天，祖父問堂弟：‘將來要做個什么樣的人？’‘我要做阿林。’堂弟響亮地說”可知孩子們非常喜歡阿林，甚至到了崇拜的地步。
作用：通過對比，突出了阿林在孩子心中的獨特地位。大人們出于功利心，對阿林有誤解和偏見，認為阿林游手好閑，甚至可恥，而孩子們卻非常喜歡阿林，認為他有趣、自由。這種對比揭示了不同年齡層對生活態度的差異，強調了阿林對孩子們的吸引力。通過大人與孩子對阿林截然相反的態度對比，突出了阿林與村里大人在生活態度和價值觀上的差異，強調了阿林獨特的生活方式和超脫世俗的精神。
②阿林與村民生活方式的對比：
例子：村民們進山帶著明確的目的，如砍柴、砍樹等，而阿林進山只是為了享受自然，躺在草地上看云，吹風。阿林對自然有深刻的理解和獨特的感受，他知道哪里風景最美，如何享受自然的饋贈。而村民們則對自然缺乏這種深層次的感受和理解，他們更關注實際的物質利益。“大人們不明白的事很多。他們學過一點點算術，就以為世間一切可用成敗和利益計算。他們不會明白。
作用：對比中突出大人和阿林價值觀的差異：村民們的生活態度是功利和實際的，他們重視物質利益和傳統價值觀。而阿林則追求精神上的滿足和自由，他不在乎世俗的成敗，活在自己的道理中。通過這些對比，文章突出了阿林獨特的生活哲學和對自然的熱愛，同時也反映了村民們對阿林生活方式的誤解和排斥。這種對比不僅豐富了阿林的形象，也深化了文章的主題，引發讀者對生活意義和價值觀的思考。
9．本題考查學生對鑒賞人物形象的能力。
阿林之所以成為全村最受孩子歡迎的人，主要有以下幾個原因：
①自由隨性的生活方式： 阿林不受世俗約束，過著自由自在的生活，這種生活方式對孩子們有著極大的吸引力。孩子們天性喜歡自由，阿林的生活方式正好契合了他們的天性。他常常進山，不帶任何目的，只是享受自然，這種態度讓孩子們感到新奇和向往。 阿林有豐富的自然知識和生活樂趣， 阿林對當地的自然風光了如指掌，知道哪里有好東西，哪里有趣味。他帶領孩子們采摘杜鵑花、尋找野生藤梨，教他們如何享受自然的美好。這些活動不僅讓孩子們感到新奇有趣，也讓他們在自然中獲得了快樂和滿足。
②樂觀的個性和幽默感： 阿林有著獨特的個性和幽默感，他的言行常常讓孩子們感到有趣和好笑。例如，他夸張地咀嚼杜鵑花，讓孩子們模仿，這種幽默感讓孩子們感到輕松和愉快。阿林常常帶著孩子們玩耍，教他們采摘杜鵑花，制作花環，并在過程中保持幽默和樂觀的態度。
③阿林的神秘和獨特：阿林對自然風光有著深刻的了解，他心中有一張“秘密地圖”，知道哪里有一棵野櫻桃樹，哪里有一只長尾巴鳥，哪里藏著一條白練般的瀑布，哪條溪邊的菖蒲最茂盛，哪塊山坡上的青苔最勻稱。這種對自然的熟悉和熱愛，使他與眾不同。 他常常進山，不帶有明確的目的，只是晃蕩，享受自然的美好。這種對自然美的獨特感受和表達方式，使他顯得神秘而獨特。
④阿林的慷慨和包容：與孩子們平等相處， 阿林不擺大人的架子，與孩子們平等相處，這種平等和寬容的態度讓孩子們感到親切和自在，愿意與他親近。阿林的寬容和大度也讓他贏得了孩子們的喜愛，他并不在意孩子們偷吃他的藤梨，反而樂呵呵地接受，這種無拘無束的態度讓孩子們感到輕松和自在。
10．BEG 11．B 12．C 13．（1）這并不是（因為）當今世上沒有賢能的人，而是賢能的人被罷免禁錮而不能來到圣明君主的朝廷（任職）罷了。
（2）過去齊桓公稱霸的時候，朝廷內的事托付給鮑叔牙，朝廷外的事托付給管仲，齊桓公每天在市街游玩。 14．潘壽以堯讓天下給許由為例，勸說燕王噲將國家禪讓給子之，并稱子之一定不接受，燕王噲便既能保有國家，又能獲得讓賢之美名。燕王噲聽信此建議，為求讓賢虛名，將國家禪讓給子之。
【導語】兩則材料共同探討了治國用人的核心問題。材料一以犀利的筆鋒批判了東漢選官制度的虛浮，指出“虛張高譽”的薦舉之弊，強調“忠選實行”的務實精神。材料二通過燕王讓國、衛君更名等典故，與材料一形成互文：燕噲貪慕堯舜讓賢之名而失國，恰印證了材料一所言“舍實聽聲”之害；衛侯被迫更名則暗合“虛名不以借人”的權術思想。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：如果（他們）都像推薦文書上寫的那樣，那么這就是一年得到了二百位大賢人。既然這樣，那么異常的自然現象為什么要來譴責呢？這就是名不副實的明證。
“則”表承接，引出下文，應在其前B處斷開；
“然則”一般用在句首，其前E處斷開；
“此非其實之效”為判斷句，句意完整，其前G處斷開。
故選BEG。
11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.正確。興：興盛、昌盛/起來、起身。句意：國家因臣子賢能而興盛。/起早睡遲。
B.錯誤。且：將近/暫且。句意：茂才、孝廉將近二百人。/讓我的馬在長著椒樹的山崗上奔馳，暫且在那里休息。
C.正確。任：勝任/聽任。句意：但不如忠誠，如實地選舉人才在官職中勝任。/恐怕不能任憑我的心意由我自主。
D.正確。三個“如”都指像。句意：就像周王室的行人拒絕衛侯那樣。/把死看得像回家一樣平常。/像芒刺扎在背上一樣。
故選B。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
C.“王符指出當時社會上普遍存在官員沉迷美食、美色的行為”錯，文中說到“夫說梁飯食肉，有悅于心，而不若糲粢藜烝之可食于口也。圖西施毛嬙，有好于目，而不若丑妻陋妾之可御于前也”，是說王符是將談論中的美食與眼前的粗劣飯菜、圖畫上的美色與眼前的丑陋妻妾作比，以說明要注重實際，并非“指出當時社會上普遍存在官員沉迷美食、美色的行為”。
故選C
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“無賢”，沒有賢能的人；“廢錮”，被罷免禁錮；“達”，來到。
（2）“霸”，稱霸；“屬”，托付；“日”，每天。
14．本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。
材料一中，王符批評燕王噲讓位給子之是因為貪圖虛名，而材料二則具體描述了這個事件的過程。
由材料二“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名，而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名，而與堯同行也”可知，潘壽勸說燕王噲將國家禪讓給子之，并引用堯讓許由的例子，說子之不會接受，這樣燕王就能獲得讓賢的美名，同時實際上不失去國家。燕王聽信了這話，結果子之真的大權在握。潘壽虛構一個情景，讓燕王誤以為禪讓能帶來美名而不損失實際權力。燕王噲被這種表面的好處迷惑，沒有看清子之可能篡權的實質，這正是材料一中批評的“舍實聽聲”，即重視虛名而忽視實際。
參考譯文：
材料一：
國家因臣子賢能而興盛，因臣子諂媚而衰微，君主因臣子忠誠而安穩，因猜忌而危險。這是古往今來的普遍道理，是世人都知道的。但衰微的國家、處于險境的君主卻接連不斷，難道是因為世上沒有忠誠正直的賢士嗎？實在是苦于忠誠正直的原則不能實行罷了。以漢朝國土的遼闊，士人、平民的眾多，但是官府中沒有正直的官吏，職位上沒有賢能的臣子。這并不是當今世上沒有賢能的人，而是賢能的人被罷免禁錮而不能來到圣明君主的朝廷（任職）罷了。
有志于正道的人朋友少，追隨世俗的人同伴多，因此全社會拉黨結派而謀求私利。舉薦人才，不再依據他們的資質才干，衡量他們的才能品行，而只是憑空捏造毫無根據的贊美之詞。選擇有才能的人（為他們）寫舉薦文書，公卿、刺史、梯屬、從事，茂才、孝廉將近二百人。遂一細看他們的推薦文書，德行都與顏淵、卜子夏、冉伯牛、冉仲弓、冉子有相等，但總計他們的品行和才能，多半比不上普通人。如果都像推薦文書上寫的那樣，那么這就是一年得到了二百位大賢人。既然這樣，那么異常的自然現象為什么要來譴責呢？這就是名不副實的明證。
談論精細的米飯和肉食，可以在心里感到喜悅，但不如粗劣的飯食可以吃到嘴里。描畫西施，毛嬙，可以在眼中有美感，但不如丑陋的妻妾可以侍奉在跟前。夸張、高度地贊譽，竭力掩蓋缺點，來互相欺騙迷惑，可以在耳中有快感，但不如忠誠、如實地選舉人才在官職中勝任。周顯王拘泥于時俗，所以疏遠蘇秦；燕王噲貪圖虛假的聲譽，所以禪讓給子之， 這些行為都是舍棄實際而只聽虛名，是淺陋的過錯啊。
材料二：
蘇代為齊國出使燕國，燕王問他說：“齊王是怎樣的君主？”（蘇代）回答說：“（他）一定不能稱霸了。”燕王說：“為什么？”（蘇代）回答說：“過去齊桓公稱霸的時候，朝廷內的事托付給鮑叔牙，朝廷外的事托付給管仲，齊桓公每天在市街游玩，現在的齊王不信任他的大臣。”于是燕王就更加信賴子之。子之聽說這件事后，派人贈給蘇代一百鎰金，聽從他的使用。
潘壽對燕王說：“大王不如把國家禪讓給子之。人們之所以說堯很賢明，是因為他把天下讓給許由，許由必定不接受，那就是堯有了禪讓（國家）給許由的名聲，而實際上又不失去天下啊。現在大王把國家禪讓給子之，子之必定不會接受，那就是大王有了禪讓（國家）給予之的名聲，而和堯有同樣的行為。”于是燕王就把整個國家托付給子之，子之權勢極重。
賢明君主的治國之道，就像周王室的行人拒絕衛侯那樣。衛君去周王室朝見天子，周王室的行人問衛君的名號，（衛君）回答說：“衛侯辟疆。”周朝的行人拒絕他說：“諸侯不能和天子用相同的名號。”衛君于是自己更改說：“衛侯毀。” 然后（行人）才接納了他。孔子聽到后說：“禁止冒犯君主意義深遠啊，虛名都不能拿來借給別人，何況實權呢？”
15．B 16．
①韋應物詩中的“風雪夜”，描繪了風雪交加的夜晚，詩人與外甥們相聚對床而眠的溫馨場景，渲染了濃厚的親情氛圍，突出了相聚的難得與珍貴。
②陸游《書憤》中的“夜雪”，以夜雪的寒冷、寂靜，寫出當時獲勝時作戰環境的艱苦，表現當年作者壯懷激烈的豪情，烘托出詩人此時無用武之地的孤獨與憤懣，使詩歌的情感更加深沉、悲壯，增強了詩歌的藝術感染力。
【導語】這首詩通過簡潔的語言，表達了詩人與兩位外甥重逢的喜悅與對時光流逝的感慨。首聯點明三人因各自事務難以相聚，頷聯以風雪夜對床眠的場景，烘托出難得的相聚時光。頸聯通過南池飲、西樓詠的描寫，展現了三人暢談吟詩的情景。尾聯則抒發歲月匆匆、重逢不易的感慨，深化了情感。全詩語言質樸，情感真摯，體現了唐詩的簡潔之美。
15．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。
B.“再登上西樓吟詩作賦”錯誤。依據“復此對床眠。始話南池飲，更詠西樓篇”可知，“更詠西樓篇”意為在室內吟誦西樓相關的詩篇，并非真的登上西樓。
故選B。
16．本題考查學生對詩歌意象作用的分析能力。
①韋應物詩中的“風雪夜”，通過描寫惡劣的天氣，反襯出詩人與外甥們相聚的溫暖與歡樂。從“寧知風雪夜，復此對床眠”這句詩可知，風雪的寒冷與室內的溫馨形成鮮明對比，突出了親情的珍貴，使詩歌充滿了溫馨的氛圍。
②“樓船夜雪瓜洲渡”，以夜雪的凜冽寒光與戰船陣列的肅殺氣象相映襯，既重現了隆興二年（1164）宋軍雪夜備戰的歷史場景，又暗含詩人當年“鐵馬秋風大散關”的豪情壯志。雪夜本應萬籟俱寂，但此處的夜雪卻激蕩著金戈鐵馬的想象：紛揚的雪花與肅整的樓船構成冷色調的戰爭畫卷，既烘托出詩人追憶往昔時的壯懷激烈，又與下聯“鏡中衰鬢已先斑”的暮年悲涼和無用武之地的苦悶形成時空張力。這種今昔對照中的“夜雪”，烘托出詩人內心的孤獨與憤懣。
17． 捫參歷井仰脅息 以手撫膺坐長嘆 舟遙遙以輕飏 風飄飄而吹衣 前太守臣逵察臣孝廉 后刺史臣榮舉臣秀才
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞：捫、仰脅、膺、遙、飏、飄、逵。
18． 習以為常/見怪不怪 聳人聽聞/駭人聽聞 19． 甲：其強大的數據收集和分析能力 乙：為患者量身打造最適合的治療方案 20．D 21． ②，修改為：廣泛應用于疾病的診斷。 ⑤，修改為：發現/找到……跡象。 22．①就您目前的了解，AI在醫療領域實際使用的情況如何？
②您能為大家簡單地科普一下AI是通過什么樣的手段實現對疾病的診斷預測等功能的嗎？
③就AI技術目前的發展，您覺得AI在醫療領域的前景如何？
【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。
A處：由人們對“人們對于AI的‘無所不能’”可知，這里描述的是人們對AI的常規能力已經習慣了，已經非常熟悉，不再感到驚訝，但突然出現的新功能（死亡預測）讓人們感到驚訝，可用“習以為常/見怪不怪”。習以為常：指某種行為、現象或事物經常發生或出現，人們逐漸習慣了它，不再感到新奇或特別。見怪不怪：指見到奇異或不尋常的事物或現象，由于見得多了，也就不覺得奇怪了。
B處：依據“媒體報道的一些……‘關鍵詞’，誤導了公眾的認知”可知，媒體報道中使用了夸張的詞匯來吸引公眾注意，可用”聳人聽聞/駭人聽聞”。聳人聽聞：故意說夸大或驚奇的話，使人震驚。駭人聽聞：使人聽了非常吃驚（多指社會上發生的壞事）。
19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
甲：依據“AI會收集大量的醫療及個人健康數據”，這說明數據收集是AI預測壽命的基礎；依據后文提到“AI真正的強大之處在于其數據分析能力”，說明數據分析是AI預測壽命的關鍵。 因此，甲處可填“其強大的數據收集和分析能力”。
乙：依據“在治療方案的制定環節，AI更是展現出個性化定制的優勢，能夠根據患者的具體情況”可知，這段文字的核心問題是解釋AI在治療方案制定中的優勢。因此，乙處可填“為患者量身打造最適合的治療方案”。
20．本題考查學生理解標點符號用法的能力。
“關鍵詞”加引號，表示強調。
A.表示特殊含義；
B.表示反語、諷刺否定；
C.表示特定稱謂；
D.表示強調。
故選D。
21．本題考查學生辨析并修改病句的能力。
②語序不當，“廣泛”作為副詞，應放在動詞“應用于”的前面；
⑤搭配不當，“診斷”不能和“跡象”搭配，應改成“發現”或“找到”。
22．本題考查學生概括要點，語言表達之訪談的能力。
設計訪談中的問題應該篩選出文段中有關AI的科學性和實用性的相關內容，然后針對讀者感興趣的內容設計相應的問題，注意問題的連續性和邏輯性，以更好的推動談話的進行。
①第一段中揭示了AI在醫療方面的用途，即“AI能夠基于心電圖測試等醫學檢測結果，發現患者諸如心律失常和心力衰竭等心臟問題的早期征兆，識別出醫生可能無法察覺的隱藏風險，并根據這些風險水平生成一個以年為單位的預估壽命數字”，可以提出“就您目前的了解，AI在醫療領域實際使用的情況如何”的問題，以引出對AI在醫療領域的功能的介紹。
②第二段主要介紹了AI“預測”人類壽命的具體方法，AI憑借收集大量的醫療及個人健康數據和其數據分析能力，能通過先進的算法和模型，對這些數據進行高效、準確的分析，以實現“預測”人類壽命的目的，因此可以把問題引向深入，針對AI實現對疾病的診斷預測等功能的手段提問，提出“您能為大家簡單地科普一下AI是通過什么樣的手段實現對疾病的診斷預測等功能的嗎”這一問題。
③第三段介紹了AI在醫療領域應用的冰山一角，AI已經應用于廣泛的疾病診斷、治療方案的制定、藥物研發等各個環節，指出人們還會繼續利用AI，通過對大量藥物數據的分析，快速篩選出有潛力的化合物，加速新藥的研發和上市進程，推動人類醫學事業的發展，說明AI在醫療領域很有發展前景，就此可提出“就AI技術目前的發展，您覺得AI在醫療領域的前景如何”的疑問，以引出對AI前景的介紹。
23．例文：
種樹和育才
《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝能夠憑借他的經驗將樹養成“碩茂”之狀，且“其實且蕃矣”而揚名天下。其實，“種樹”恰如“育人”，那對于育人而言，又怎樣讓各種不同的“材”經培養而成為“棟梁”呢？
郭橐駝的成功在于培植樹木能順其天性，“順其天性”是其培植的指導思想。可是，我們現今的教育是否真正按照育人的客觀規律來操作的呢？學生每天的時間被劃分成了許多小塊，學校嚴格地規定著學生幾點到宿舍，幾點到教室，什么時候學什么課，什么學科的課上學什么內容。學校還給學生設定好了條條框框，哪里是平安區，暢通無阻；哪里是雷區，千萬勿涉。學生整天被圍在四堵墻內學習僵死的知識，遠離社會和生活……而老師，對學生“愛之太恩，憂之太勤”，“旦視而暮撫，已去而復顧”，更有甚者“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”。因此，老師成了教育專線上的教育狂人，緊緊張張的關注著學生的成長和成績，辛辛苦苦地扭曲著學生的人格和性格，使“其性日以離矣”。學校、家長、社會都把學生的成長成材的唯一方式定位到高考上，定位到教室內。為此，孩子們少了多少快樂和體驗啊！
可是，人上一百，形形色色。在這個世界上學生的考試成績永遠都有好、中、差之分，永遠不可能等同。作為一名老師只要能夠順應人的、個體的成長規律，使學生自由的、最大限度發揮個人特長就是最好的教育。所以，對老師而言，或許最合適、最因材施教的方式就是對于有主觀能動性的學生擇時提醒、鼓勵；對于沒有主觀能動性的學生要進行調動，并幫他樹立目標，尋找合適的發展途徑。學生的成長環境需要的是自由和寬松，并適度的施以陽光和雨露。有時候，對學生關注、約束的太多實際上是對學生成長的傷害和阻礙。
可是，拒絕過多的關注和約束，是否意味著完全放手呢？當然不是。“玉不琢，不成器。”學生要得到全面的發展，家庭、學校與社會應該給與學生一個比較寬松的環境，在這個基礎上各自承擔起相應的責任，只有三者很好地有機統一起來，我們的教育才能實現效果的最優化。在如今生存壓力大、生活節奏快的現代社會，很多家長誤認為孩子的教育應該是學校的事情，與家長沒有的多大的關系，這是一種相當錯誤的觀點；再者就是幾代人溺愛一個孩子，為其包辦一切，而非引導教育孩子成長。家長要做孩子的榜樣；孩子的習慣要從小培養。為人處世的方式家長言傳身教，學習習慣家長更是堪為楷模，孩子們在家長的榜樣與熏陶的作用下養成諸多好習慣，才能為他們以后的自我成長打下堅實的基礎。就好比一棵樹，在種下它的時候，如果你將它樹得不正，培得不實，它就會歪，歪了不去從根子上糾正它，只知道用兩根棍子的外力來支撐它，那這棵樹越大則棍子承受的壓力也就越大，直到把棍子壓垮為止。反之，種正了，培實了，活根了，樹就會自然的健康成長，經得起雨雪風霜了，也不需要兩根棍子來支撐了。
所以，給孩子自由，也讓孩子知對錯、明得失，這才是最好的育才啊！

展開更多......

收起↑