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八年級下冊期末文言文閱讀專項訓(xùn)練題與答案
一、名句名篇默寫
1．根據(jù)課文內(nèi)容填空。
（1）《北冥有魚》中綜合運用夸張和比喻的修辭手法的句子是： 。
（2）《北冥有魚》中可以概括出“扶搖直上”“鵬程萬里”兩個成語的句子是： 。
（3）作者舉現(xiàn)實生活中的很小的實物也需要依憑外物的實例，與大鵬鳥的“海運將徙”作類比的句子是： ， ， 。
（4）《北冥有魚》中對天空的顏色成因進行了探尋，并發(fā)出了疑問的句子是： ， ？ ？
2．根據(jù)課文內(nèi)容默寫。
（1）知不足， ；知困， 。
（2）使老有所終，壯有所用，幼有所長， 。
（3） ，不必藏于己； ，不必為己。
（4）是故 ， ，故外戶而不閉。
（5）《雖有嘉肴》中，說明學(xué)習(xí)和教學(xué)之后能讓人知道自身不足的句子是： ， 。
（6）《大道之行也》一文描述的“大同”社會的根本特征是： ， ， 。
3．默寫
（1）點明伯樂對千里馬的命運起決定作用的句子是： ， 。
（2）千里馬被埋沒的根本原因是： 。
（3）千里馬被埋沒的直接原因是： ， ， ， 。
（4）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是： ， ， 。
（5）有一位名人曾說過：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”由此我們可想到《馬說》中的語句： ， 。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文段，完成下面小題。
馬說
韓愈
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
4．下列對選文理解與分析有誤的一項是（ ）
A．本文以馬為喻，托物寓意，第一段描述伯樂和千里馬的遭遇，表明千里馬對伯樂的依賴關(guān)系，伯樂對千里馬有決定性作用。
B．第二段揭示了千里馬在不利于其施展所長的客觀條件下，實現(xiàn)不了日行千里的根本原因，而“不知馬”就是這一問題的關(guān)鍵。
C．第三段語言生動辛辣，剖析了“食馬者”的淺薄和愚妄，表達(dá)了對不能識別、重用人才者的憤慨之情，批判諷刺效果極強。
D．本文含義深刻，文辭犀利，飽含感情。如文中的“而”經(jīng)常表達(dá)的是轉(zhuǎn)折語氣，“也”傳達(dá)出詰問語氣，“其”在文中表達(dá)出感嘆語氣。
5．下列對文章理解與分析有誤的一項是（ ）
A．“世有伯樂，然后有千里馬”一句點出了千里馬與伯樂的關(guān)系，說明了伯樂對千里馬的重要性。
B．本文運用托物寓意的寫作手法，借千里馬的遭遇，表達(dá)作者懷才不遇的憤懣之情。
C．“鳴之而不能通其意”一句中，一個“鳴”字寫盡了千里馬的無奈和悲憤。
D．本文對“千里馬”的稱呼有兩種方式：直稱和暗稱，這樣的表達(dá)使表意簡潔含蓄。
6．“伯樂相馬”是一個古老的傳說，用原文回答，作者另翻新意，提出的新穎觀點是什么？
7．“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”，揣摩此句的語氣特點并分析其表達(dá)效果。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
北冥有魚
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
8．解釋下列加點詞的意思。
（1）怒而飛 怒：
（2）志怪者也 志：
（3）摶扶搖而上者九萬里 摶：
（4）亦若是則已矣 是：
9．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）是鳥也，海運則將徙于南冥。
（2）野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
10．有人評價稱，鋪張渲染的修辭，汪洋恣肆的句式，云水空闊的意境，構(gòu)成了《莊子》語言最主要的特色。請你結(jié)合文章內(nèi)容，從修辭角度賞析其語言特點。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！
11．本文的中心句是
12．讀了這篇短文，結(jié)合你的學(xué)習(xí)實際，談一點你的學(xué)習(xí)體會。
13．本文在論述時先以“ ”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進而又以 兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“ ”這個結(jié)論。
14．下列各項表述有誤的一項是（ ）
A．本文類比開篇，意在突出學(xué)習(xí)對于懂得“至道”是多么重要。
B．本文的主旨是“教學(xué)相長”，其所指“教”和“學(xué)”的主體古今是一致的。
C．文章結(jié)尾引用《兌命》“學(xué)學(xué)半”和《陋室銘》引用孔子云“何陋之有”的作用都是為了突出文章主旨的。
D．這篇小短文是一篇既有推論又很富有辯證色彩的教育論文，對偶句式給說理帶來了錦上添花的效果。
《馬說》
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
《龍說》
龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。
云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：“云從龍。”既曰：“龍，云從之矣。”
《醫(yī)說》
善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計者，謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥。”善醫(yī)善計者為之。
《崔山君傳》
談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。
15．《馬說》的作者是( )，字退之，世稱“韓昌黎”，是( )代文學(xué)家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之首。
16．下列語句中“其”字的含義與其他三項不同的一項是（ ）
A．其真無馬邪（《馬說》）
B．其真不知馬也（《馬說》）
C．然龍弗得云，無以神其靈矣（《雜說》）
D．失其所憑依，信不可歟（《雜說》）
17．在《馬說》中，千里馬被埋沒的根本原因是什么？請用原文語句回答，并簡要分析。
18．把《醫(yī)說》中“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣”翻譯成現(xiàn)代漢語。
19．下列對《龍說》的理解，不正確的一項是（ ）
A．文中云因龍而生，龍因云而靈，二者相互依存，缺一不可。
B．“其所憑依，乃其所自為也”表明龍所憑借依靠的東西，是它自己創(chuàng)造出來的。
C．作者以龍喻賢能之士，以云喻圣明的君主，說明賢能之士要有所作為，離不開圣明君主的賞識與支持。
D．文章圍繞龍與云的關(guān)系展開論述，旨在強調(diào)云對龍的重要性。
20．《崔山君傳》中作者認(rèn)為判斷一個人是否為人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請簡要概括。
21．《醫(yī)說》中以夏、殷、周和秦為例，意在說明什么道理？
閱讀《大道之行也》和《桃花源記》選文，回答各題
（甲）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
（乙）林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
22．下列句子中加點詞語意思相同的一項（ ）
A．盜竊亂賊而不作 其中往來種作 B．大道之行也 復(fù)行數(shù)十步
C．故人不獨親其親 故外戶而不閉 D．桑竹之屬 處處志之
23．把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。
（2）阡陌交通，雞犬相聞。
24．比較《大道之行也》與《桃花源記》兩文中的理想社會有什么不同？
閱讀下面兩個文段，完成下面小題。
【甲】
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
（《雖有嘉肴》）
【乙】
夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧①，瞿然②自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，赧然悔恥，積而能散也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生③委命，強毅正直，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然。
（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》，有刪減）
【注釋】①自牧：修養(yǎng)自身，自我鞭策。②瞿（jù）然：驚懼、驚悸的樣子。③達(dá)生：表示通達(dá)生命的本義，不受世俗牽累。
25．下列對加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“雖有至道”中的“道”是“道理”的意思，與“不足為外人道也”（《桃花源記》）中的“道”意思不同。
B．“弗食，不知其旨也”中的“食”是“吃”的意思，與“食馬者不知其能千里而食也”（《馬說》）中第一個“食”的意思不同。
C．“素怯懦者”中的“素”意思，與“可以調(diào)素琴”（《陋室銘》）中的“素”意思不同。
D．“夫”有“代詞，這”“助詞，發(fā)語詞，多用句首”“名詞，成年男子”等義項，根據(jù)語境推測，“夫所以讀書學(xué)問”中的“夫”是“名詞，成年男子”的意思。
26．翻譯下面句子。
《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
27．甲文的中心論點是什么，作者是怎樣進行論述的。
28．甲文中提到“教學(xué)相長”，乙文中有無類似能體現(xiàn)相互促進這一關(guān)系的觀點？若有，請指出并具體分析；若無，請說明理由。
參考答案
1． 其翼若垂天之云 摶扶搖而上者九萬里 野馬也 塵埃也 生物之以息相吹也 天之蒼蒼 其正色邪 其遠(yuǎn)而無所至極邪
【詳解】本題考查名句默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“翼、摶、埃、邪”等字容易寫錯。
2． 然后能自反也 然后能自強也 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) 貨惡其棄于地也 力惡其不出于身也 謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 學(xué)然后知不足 教然后知困 天下為公 選賢與能 講信修睦
【詳解】本題考查名句名篇默寫。本題中的“反、矜、與、睦”等字容易寫錯。
3． 世有伯樂 然后有千里馬 食馬者不知其能千里而食也 食不飽 力不足 才美不外見 且欲與常馬等不可得 策之不以其道 食之不能盡其材 鳴之而不能通其意 千里馬常有 而伯樂不常有
【詳解】本題考查名篇背誦。課文原句填空作答時，一是要深刻理解詩文內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題找出符合題意的詩文的語句；三是作答內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不加字、不少字、不寫錯字。注意易錯字詞：食、策、鳴、伯。
4．D 5．D 6．世有伯樂，然后有千里馬。 7．反問，加強語氣，發(fā)人深思，增強文章的氣勢，更加強烈地表達(dá)對“食馬者”無知的譴責(zé)。（對統(tǒng)治者不識人才，不重用人才，摧殘人才的抨擊。）
【導(dǎo)語】韓愈的《馬說》以馬喻人，通過千里馬與伯樂的關(guān)系，深刻揭示了人才被埋沒的社會現(xiàn)象。文章開篇即點明伯樂的重要性，強調(diào)千里馬雖常有，但若無伯樂，則難以發(fā)揮其才能。文中通過對比千里馬與常馬的待遇，批判了不識人才、不善用人才的愚昧行為。語言犀利，情感強烈，既表達(dá)了對懷才不遇者的同情，也諷刺了當(dāng)權(quán)者的無知與短視。全文托物寓意，借馬抒懷，文辭簡練，寓意深刻，堪稱古代諷刺文學(xué)的佳作。
4．本題考查對文章的理解和分析。
D.有誤，應(yīng)為：“其”傳達(dá)出詰問語氣，“也”在文中表達(dá)出感嘆語氣；
故選D。
5．本題考查對文章的理解和分析。
D.本文對“千里馬”的稱呼方式多樣，直稱“千里馬”，表述嚴(yán)肅；暗稱如“名馬”，表述委婉，意在其中；代稱如“其”“之”，表意簡潔含蓄。因此這里“對‘千里馬’的稱呼有兩種方式”表述錯誤；
故選D。
6．本題考查內(nèi)容理解。
作者在本文首句“世有伯樂，然后有千里馬”就點明了自己對于“伯樂”與“千里馬”關(guān)系的理解，認(rèn)為先有能夠識別千里馬的伯樂，后來才有了千里馬。因此作者根據(jù)“伯樂相馬”這個傳說提出的新穎觀點是“世有伯樂，然后有千里馬”。
7．本題考查語句理解。
“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也 ”的意思是：想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？聯(lián)系前文“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見”可知，食馬者像對待平常的馬一樣來喂養(yǎng)千里馬，千里馬吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)良的素質(zhì)不能表現(xiàn)出來，可見千里馬的才能是被食馬者埋沒的；據(jù)此可知應(yīng)用反問的語氣來讀，能夠加強語氣，增強氣勢，表現(xiàn)對“食馬者”無知的譴責(zé)。作者以“千里馬”喻指有才能的人，以“食馬者”喻指統(tǒng)治者，以反問的語氣，表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者不能識別人才、不重用人才、埋沒人才的強烈憤慨。
8． 振奮，這里指用力鼓動翅膀 記載 盤旋飛翔 這樣 9．（1）這只鵬鳥啊，海水運動時將要飛到南海去。
（2）山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。 10．示例一：“鯤之大，不知其幾千里也”“鵬之背，不知其幾千里也”運用夸張的修辭手法，極言鯤鵬身軀之大，為下文寫大鵬需要憑借六月的風(fēng)遷徙南海做鋪墊。
示例二：“其翼若垂天之云”運用夸張和比喻的修辭手法，把鵬的翅膀比作懸掛在天空的云，描摹出磅礴的氣勢和雄渾的景象。
示例三：“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”運用夸張的修辭手法，描寫出大鵬飛離海面時的壯觀場面，意境壯闊雄渾。
【導(dǎo)語】《北冥有魚》選自《莊子·逍遙游》，其文字以宏大的想象力展現(xiàn)宇宙的廣闊無垠，強調(diào)自然界的變化與無限。文中通過鯤鵬的形象變化，借助極具夸張的描述，表現(xiàn)出一種精神上的自由和超越世俗的境界。其語言特點以鋪張渲染為主，運用了夸張和氣勢恢宏的修辭手法，描繪了一個充滿云水空闊意境的世界，寄托了作者追求逍遙自在的哲學(xué)思想。這種描寫不僅營造了動人的畫面感，還激發(fā)了讀者的想象力與思考。
8．本題考查文言詞語理解。
（1）句意：當(dāng)它奮起而飛的時候。怒：振奮，這里指用力鼓動翅膀。
（2）句意：是一部專門記載怪異事物的書。志：記載。
（3）句意：它乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空。摶：盤旋飛翔。
（4）句意：也不過像人在地面上看天一樣罷了。是：這樣。
9．本題考查文言語句翻譯。注意重點字詞：
（1）是：這；海運：海水運動；徙：遷徙；南冥：南海。
（2）野馬：山野中的霧氣，奔騰如野馬；生物：概指各種有生命的東西；息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息；相吹：互相吹拂。
10．本題考查語言特色。
結(jié)合“鯤之大，不知其幾千里也”“鵬之背，不知其幾千里也”可知，在現(xiàn)實中，魚和鳥的體型不可能達(dá)到幾千里之大，這里運用了夸張的修辭手法。這種夸張的表述極力突出了鯤鵬身軀的巨大無比。而如此巨大的鵬，它的遷徙必然需要強大的助力，這就為下文“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”中大鵬需要憑借六月的大風(fēng)遷徙到南海做了鋪墊。由此可知，夸張的修辭手法在文中不僅突出了鯤鵬的巨大形象，還推動了情節(jié)的發(fā)展，使得文章邏輯連貫。
結(jié)合“其翼若垂天之云”可知，將鵬的翅膀比作懸掛在天空的云，這明顯運用了比喻的修辭手法，形象地展現(xiàn)出鵬的翅膀巨大且氣勢非凡。同時，鵬的翅膀能像垂天之云，這也是一種夸張的表達(dá)，極言其翅膀之大。通過這種夸張和比喻相結(jié)合的手法，描摹出一幅大鵬展翅，遮天蔽日的磅礴氣勢和雄渾景象，讓讀者對大鵬的形象有了更為直觀和深刻的感受。由此可知，這種修辭的運用增強了文章的感染力和畫面感，使文章的語言更具表現(xiàn)力。
結(jié)合“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”可知，在現(xiàn)實中，鳥類飛行的距離和高度不可能達(dá)到如此夸張的程度，這里運用了夸張的修辭手法。“水擊三千里”描繪出大鵬飛離海面時，翅膀拍打水面激起三千里波濤的壯觀場景；“摶扶搖而上者九萬里”則展現(xiàn)出大鵬乘著旋風(fēng)盤旋直上九萬里高空的宏大畫面。這種夸張的描寫，營造出一種壯闊雄渾的意境，讓讀者感受到大鵬的強大力量和豪邁氣勢。由此可知，夸張的修辭手法在營造意境、突出形象方面發(fā)揮了重要作用，使文章的語言充滿了張力和感染力。
11．故曰：教學(xué)相長也。 12．教別人的同時自己也會理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)別的同學(xué)遇到問題的時候，要學(xué)會去教別的同學(xué)，這樣也能明白自己的不足的地方，同時提升自我。（只要結(jié)合了學(xué)生的實際生活，言之成理即可） 13． 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也 教和學(xué) 教學(xué)相長 14．B
【導(dǎo)語】這篇短文通過類比和辯證的手法，深刻闡述了“教學(xué)相長”的道理。文章以“嘉肴”與“至道”作比，強調(diào)了學(xué)習(xí)與實踐的重要性，進而通過“學(xué)”與“教”的互動關(guān)系，揭示了知識與經(jīng)驗的相互促進。結(jié)尾引用《兌命》中的“學(xué)學(xué)半”，巧妙點題，增強了文章的說服力。全文語言簡練，邏輯嚴(yán)密，既體現(xiàn)了古代教育思想的智慧，又具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，是一篇富有哲理的教育小品。
11．本題考查論點提煉。
開篇以“嘉肴”類比“至道”，引出“學(xué)”與“教”的重要性；通過“學(xué)然后知不足，教然后知困”的遞進推論，揭示“學(xué)”與“教”的相互促進關(guān)系；最終以“故曰：教學(xué)相長也”總結(jié)全文，點明核心觀點。
12．本題考查閱讀體會。
需結(jié)合自身經(jīng)驗，體現(xiàn)“教與學(xué)相互促進”的實踐，語言簡潔即可。
示例：學(xué)習(xí)時，教別人能幫助自己更深入理解知識。比如給同學(xué)講題時，我發(fā)現(xiàn)有些細(xì)節(jié)自己沒完全掌握，于是主動查漏補缺，這印證了“教學(xué)相長”的道理。
13．本題考查文章寫作思路。
根據(jù)“雖有嘉肴，弗食不知其旨”可知，這篇文章先以“嘉肴”設(shè)喻，再把“至道”與“嘉肴”進行類比，強調(diào)了“學(xué)”的重要性；然后說明“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也”，從“教”與“學(xué)”兩方面進行闡述；“故曰：教學(xué)相長也”，最后得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。
14．本題考查對文章的理解。
B.本文主要論述了“教學(xué)相長”的道理，作者認(rèn)為“教”和“學(xué)”是相輔相成、互相促進的，在古代，“教”的主體是教師，“學(xué)”的主體是學(xué)生，教師通過“教”發(fā)現(xiàn)自身知識的不足（“教然后知困”），從而反思改進；學(xué)生通過“學(xué)” 發(fā)現(xiàn)自身局限（“學(xué)然后知不足”），從而自我完善。如今，“教學(xué)”的主體是師生雙方，強調(diào)雙向促進與共同成長。教師通過學(xué)生反饋調(diào)整教學(xué)，學(xué)生通過教師引導(dǎo)深化理解，師生協(xié)同，雙向互動促進。“‘教’和‘學(xué)’的主體古今是一致的”的表述錯誤。
故選B。
15． 韓愈 唐 16．A 17．根本原因：食馬者不知其能千里而食也。分析：食馬者不懂得千里馬的食量需求，使千里馬無法吃飽，力量不足，才能無法展現(xiàn)，即便有日行千里的能力也無法發(fā)揮，所以被埋沒。 18．善于治病的醫(yī)生，不看一個人是胖還是瘦，只察看他的脈象是否正常罷了。 19．D 20．不能僅依據(jù)外貌判斷，關(guān)鍵要看內(nèi)心和行事。外貌像人但內(nèi)心如禽獸不能稱人，外貌奇特但內(nèi)心善良、行事正直仍可稱人。 21．意在說明紀(jì)綱對治理天下至關(guān)重要。夏、殷、周雖衰敗但紀(jì)綱存，天下不傾；秦?zé)o合理紀(jì)綱，傳二世而天下傾，可見治理天下要重視紀(jì)綱。
【導(dǎo)語】這三篇雜說以寓言筆法揭示深刻社會哲理。《馬說》以千里馬不遇伯樂，諷喻人才埋沒的普遍困境；《龍說》通過龍云相生的辯證關(guān)系，暗喻賢臣需明君方能施展抱負(fù)；《醫(yī)說》以醫(yī)道喻治國，強調(diào)制度綱紀(jì)比表象安穩(wěn)更重要。韓愈善用類比手法，將抽象道理具象化，在“不平則鳴”的創(chuàng)作主張下，既展現(xiàn)了對現(xiàn)實政治的批判，也寄寓了理想政治倫理的思考。三文雖題材各異，但都體現(xiàn)了作者“文以載道”的文學(xué)觀和深沉的社會關(guān)懷。
15．本題考查文學(xué)常識。
韓愈，字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。他是唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家，在文學(xué)上倡導(dǎo)“古文運動”，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達(dá)功能，對后世散文發(fā)展影響深遠(yuǎn)，被后人尊為“唐宋八大家”之首。
16．本題考查文言虛詞的含義。
A.語氣助詞，表示加強詰問語氣，可譯為“難道”；
B.代詞，指代前文中提到的“不識馬的人”；
C.代詞，代指“龍”；
D.代詞，代指“龍”；
故選A。
17．本題考查內(nèi)容理解和分析。
根據(jù)《馬說》“馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”可知，千里馬食量特殊，一頓有時能吃完一石糧食，但食馬者不了解千里馬的這一特性，沒有按照千里馬的需求來喂養(yǎng)。這就導(dǎo)致千里馬飲食得不到保障，無法獲取足夠的能量，連和普通馬一樣的表現(xiàn)都難以做到，更別提展現(xiàn)日行千里的能力了。所以，正是因為食馬者“不知其能千里而食也”，千里馬才被埋沒。
18．本題考查文言句子翻譯。
重點字詞：善：形容詞，擅長。醫(yī)：動詞，治病。視：動詞，看，觀察。瘠肥：“瘠”指瘦弱；“肥”指肥胖。察：動詞，察看，診察。脈：名詞，脈象。病否：“病”指生病、不正常；“否”表示否定，即正常。
19．本題考查對文章內(nèi)容的理解。
D.文章圍繞龍與云的關(guān)系展開，強調(diào)的是二者相互依存，并非單方面強調(diào)云對龍的重要性。龍能使云靈異，云又是龍施展靈異的憑借，所以該項理解不正確。
故選D。
20．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析。
文中“昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙倛者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪”，以古代圣者外貌奇特卻內(nèi)心與人無異為例，說明外貌怪異者也可為人；又以“有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪”，指出外表美麗但內(nèi)心如禽獸之人不能稱之為人，通過正反對比，凸顯出“觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也”這一核心觀點，即內(nèi)心善良、行事符合道德規(guī)范，才是判斷一個人是否為人的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，而外貌并非決定性因素。
據(jù)此作答即可。
21．本題考查對文章主旨的把握。
文中“夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳”，描述夏、殷、周后期雖衰敗且戰(zhàn)亂不斷，但因紀(jì)綱尚在，歷經(jīng)數(shù)十代君王仍未覆滅。“秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳”，寫秦統(tǒng)一后，紀(jì)綱喪失，僅傳兩代就滅亡。通過這兩組對比鮮明的事例，以歷史事實為依據(jù)，有力論證“善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣”這一觀點，深刻闡明紀(jì)綱是國家穩(wěn)定的基石，國家的興衰取決于紀(jì)綱的存廢，而非表面的安定或動蕩。
據(jù)此可知，《醫(yī)說》中以夏、殷、周和秦為例，意在說明紀(jì)綱對治理天下至關(guān)重要。夏、殷、周雖衰敗但紀(jì)綱存，天下不傾；秦?zé)o合理紀(jì)綱，傳二世而天下傾，可見治理天下要重視紀(jì)綱。
【點睛】參考譯文：
《馬說》：世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬一同死在馬廄里，不能以千里馬著稱。
一匹日行千里的馬，一頓有時能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來，想要跟普通的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時，說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬吧！
《龍說》：龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！
云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，它的靈異也就不能顯示出來了。失去了它所憑借的東西，實在是不行的啊。多么奇妙啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。
《易經(jīng)》上說：“云跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊！
《醫(yī)說》：善于治病的醫(yī)生，不看病人是胖是瘦，而是察看他的脈搏是否正常罷了；善于治理天下的人，不看天下是平安還是危險，而是察看那個國家的法紀(jì)綱常是治理得好還是混亂罷了。天下如同人一樣；平安與危險如同胖瘦一樣；法紀(jì)綱常如同人的脈搏一樣。脈搏正常，即使人很瘦也沒有妨害；脈搏不正常，即使很胖的人，也會死亡。通曉這個道理的人，大概就懂得怎樣治理天下了吧！夏朝、殷朝、周朝衰落的時候，諸侯起來戰(zhàn)亂就一天比一天厲害了。傳了幾十代君王但國家卻沒有傾覆，是因為紀(jì)綱還存在罷了。秦朝統(tǒng)一天下后，不分封諸侯，集中兵器焚燒它們，傳了兩代就使國家傾覆了，是因為紀(jì)綱不存在了啊。因此，四肢即使沒有什么疾病，也不值得依靠，關(guān)鍵在脈搏罷了；四海之內(nèi)即使沒有什么危險，也不值得自滿，關(guān)鍵在于紀(jì)綱罷了。擔(dān)憂那些值得依靠的東西，畏懼那些值得自滿的東西，這才是善于治病和善于治理國家的人，這是上天幫助他們。《易經(jīng)》上說：“審視自己的行為，考察吉兇。”這是善于治病和善于治理國家的人所做的事。
《崔山君傳》：談生寫的《崔山君傳》，說鶴能說話，這難道不奇怪嗎！然而我觀察人類，那些能盡到人的本性而不像是禽獸異類的人是很少的，這難道是那些憤世嫉俗、遠(yuǎn)離塵世而一去不返的人所做的嗎？從前的圣人，他們的頭有的像牛，他們的形體有的像蛇，他們的嘴有的像鳥，他們的容貌有的像蒙著的人皮。他們的外貌雖然不同但內(nèi)心和人是一樣的，難道能說他們不是人嗎？而那些肋骨平平、皮膚光滑，臉色如涂了胭脂一樣紅潤，外表美麗而內(nèi)心狠毒的人，外貌雖然是人，可他們的心卻像禽獸一樣，又怎么能說他們是人呢？既然這樣，那么觀察一個人是對還是錯，不如討論他的心地和他的行為是否可行，這樣才不會出現(xiàn)失誤。關(guān)于神怪的事情，孔子這類人是不談?wù)摰模姨匾膺x取憤世嫉俗的內(nèi)容而寫成這篇文章，所以寫上這些話罷了。
22．C 23．（1）財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有。
（2）田間小路交錯相通，村落間能相互聽到雞鳴狗叫的聲音。 24．《桃花源記》中追求的是安逸的社會，逃避現(xiàn)實，比較消極；《大道之行也》是對大同社會的一種美好的構(gòu)想，是相對積極的態(tài)度。
【導(dǎo)語】《大道之行也》與《桃花源記》均描繪理想社會，但內(nèi)核迥異。前者以儒家“天下為公”為核心，強調(diào)制度性的人倫秩序與社會分工（“男有分，女有歸”），體現(xiàn)積極入世的建構(gòu)理想；后者則通過漁人偶遇的敘事，呈現(xiàn)道家“小國寡民”式的自然隱逸，突出“怡然自樂”的個體生命狀態(tài)。一者重集體倫理的理性設(shè)計，一者重個體自由的感性呈現(xiàn)，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)理想社會的雙重維度。
22．本題考查一詞多義。
A.興起/耕作、勞作；
B.施行/行走；
C.均為“因此、所以”；
D.代詞，這/語末助詞，起補足音節(jié)的作用，不譯；
故選C。
23．本題考查文言句子翻譯。注意重點詞語：
（1）貨：財貨；惡：憎恨，憎惡；棄：丟棄；藏：私藏。
（2）阡陌：田間小路。交通：交錯相通。相聞：可以互相聽到。
24．本題考查對比閱讀。
《大道之行也》闡述儒家“大同社會”的理想，強調(diào)“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”，追求社會公平、和諧與秩序，體現(xiàn)積極的社會改造愿景。《大道之行也》則是對“大同社會”的一種積極構(gòu)想，其原文“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”表明儒家主張通過選拔賢能、建立誠信與和睦的社會關(guān)系來主動改造現(xiàn)實，追求社會公平與和諧，體現(xiàn)了積極的社會理想。
《桃花源記》虛構(gòu)一個與世隔絕的“世外桃源”，描繪百姓安居樂業(yè)、自給自足的生活，反映對現(xiàn)實戰(zhàn)亂、壓迫的逃避與對寧靜生活的向往。《桃花源記》中追求的是一種與世隔絕的安逸社會，其消極性體現(xiàn)在文中“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”一句，表明桃花源人因逃避現(xiàn)實戰(zhàn)亂而隱居，未主動改變社會現(xiàn)狀，而是選擇隱匿避世。
因此，《桃花源記》的理想是逃避現(xiàn)實的消極選擇，而《大道之行也》的理想是主動構(gòu)建理想社會的積極構(gòu)想。
【點睛】參考譯文：
甲
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。
乙
桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞子里面仿佛隱約透著點光亮。漁人便下了船，從洞口走了進去。最開始非常狹窄，只能容得下一人通過。又行走了幾十步，突然變得明亮開闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹子這類的植物。田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們在田間來來往往耕種勞動，男女的穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂。
25．D 26．《兌命》說“教導(dǎo)別人是學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！ 27．甲文的中心論點是“教學(xué)相長”。作者先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”類比“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，引出“學(xué)”與“知不足”，“教”與“知困”的關(guān)系，接著論述了“知不足”能“自反”，“知困”能“自強”，從而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論，最后引用《兌命》中的話“學(xué)學(xué)半”來進一步論證。 28．乙文中有類似觀點。文中認(rèn)為讀書學(xué)問可讓人對照古人反思不足、改善品行，如驕奢者學(xué)古人恭儉節(jié)用可自我約束等。這體現(xiàn)出讀書學(xué)問與個人品行修養(yǎng)相互促進，讀書促進品行提升，品行提升又讓人更明讀書意義，類似“教學(xué)相長”。
【導(dǎo)語】這篇閱讀材料選取了《雖有嘉肴》和《顏氏家訓(xùn)》兩個經(jīng)典文段，形成鮮明對比。甲文以“教學(xué)相長”為核心，采用類比論證，由“食不知味”引出“學(xué)不知善”，層層遞進闡述教與學(xué)的辯證關(guān)系。乙文則側(cè)重讀書的教化功能，通過排比句式列舉不同性格者的學(xué)習(xí)效果，強調(diào)閱讀對人格塑造的作用。兩文都體現(xiàn)了儒家重視教育的思想，但甲文側(cè)重教學(xué)過程本身，乙文更關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，形成互補關(guān)系。語言風(fēng)格上，甲文簡潔明快，乙文鋪陳詳盡，展現(xiàn)了不同的說理特色。
25．本題考查實詞含義。
D.句意：（人們）讀書做學(xué)問的原因。夫，助詞，作為發(fā)語詞用在句首，沒有實際意義；
故選D。
26．本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補充完整。重點詞有： 第一個“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)；第二個“學(xué)”，學(xué)習(xí)。
27．本題考查文言文內(nèi)容的理解。
根據(jù)“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”可知，作者運用類比的手法，將“美味菜肴不品嘗就不知其味美”與“精妙道理不學(xué)習(xí)就不知其好處”進行類比，自然地引出學(xué)習(xí)的重要性；再由“是故學(xué)然后知不足，教然后知困”可知，進一步闡述學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中分別會出現(xiàn)的情況，即學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教學(xué)之后才知道自己的困惑；接著“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也”表明知道不足就能自我反思，知道困惑就能自我勉勵，由此體現(xiàn)出學(xué)與教之間相互促進的關(guān)系，進而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論；最后根據(jù)“《兌命》曰‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎”可知，作者引用《兌命》中的話，通過權(quán)威的言論，進一步論證“教學(xué)相長”這一中心論點。
28．本題考查文言文內(nèi)容的理解。
根據(jù)乙文“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”可知，乙文開篇點明讀書做學(xué)問的目的在于開闊心胸、明辨事理，對行為有益，明確了讀書與個人修養(yǎng)提升之間的關(guān)聯(lián)。根據(jù)“素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，赧然悔恥，積而能散也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強毅正直，勃然奮厲，不可恐懾也”可知，文中分別列舉驕奢者通過學(xué)習(xí)古人恭儉節(jié)用從而自我約束，鄙吝者學(xué)習(xí)古人貴義輕財改變吝嗇習(xí)性，怯懦者學(xué)習(xí)古人強毅正直變得勇敢等例子，表明讀書學(xué)習(xí)古人的品德行為能夠促進個人反思自身不足，進而改善品行。而當(dāng)個人品行得到提升后，會更加明白讀書學(xué)問對塑造良好品格、指導(dǎo)行為的重要意義，由此體現(xiàn)出讀書學(xué)問與個人品行修養(yǎng)相互促進的關(guān)系，這與甲文“教學(xué)相長”中相互促進的理念類似。
【點睛】參考譯文：
【甲】雖然有美味的菜肴，不品嘗，就不知道它味道的甘美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是相互促進的。《兌命》說“教導(dǎo)別人是學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！
【乙】我們讀書做學(xué)問的原因，本來是為了開闊心胸，使眼睛明亮，對行為有益罷了。一向驕橫奢侈的人，要讓他看到古人恭敬節(jié)儉、約束自己來修養(yǎng)自身，（從而）驚懼地自感不足，收起驕橫的神色并抑制自己的驕縱之心；一向淺薄吝嗇的人，要讓他看到古人看重道義輕視錢財，減少私心、降低欲望，（從而）羞慚地對自己的行為感到后悔羞恥，積攢錢財卻又能散施濟人；一向膽小怯懦的人，要讓他看到古人通達(dá)生命的本義、聽天由命，剛強堅毅、正直不阿，（從而）振奮精神，變得堅強，不被恐嚇威脅。像這樣列舉下去，各種品行都是如此（可以通過學(xué)習(xí)古人來改善自己）。

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