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(共30張PPT)
富
貴
不
能
富
貴
不
能
孟子
淫
淫
主要內(nèi)容
學(xué)習(xí)文言實(shí)詞、虛詞等
壹
把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)、論證結(jié)構(gòu)及論證方法
貳
體會何為“大丈夫之道”
叁
理解文意,背誦課文
肆
作者簡介
孟子
孟子，字子輿，尊稱“亞圣”。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱二人。
人性方面：性善論（主張性本善，認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。）
政治方面：主張施仁政、行王道，提出民貴君輕的民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕。”）
價值觀方面：強(qiáng)調(diào)舍生取義。
作品簡介
孟子
記錄孟子及弟子言行
共七篇，一般認(rèn)為是孟子、萬章、公孫丑等人所著
是儒家重要學(xué)術(shù)著作
我國古代極具特色的散文專著，對后世散文影響很大
文勢磅礴，邏輯嚴(yán)密，擅長形象化的事物和語言說明道理
寫作背景
春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生大的變革。孟子處于各國新興封建勢力先后進(jìn)行變法的戰(zhàn)國中期。而孟子稱頌所謂堯舜禹湯文武周公之世，主張“法先王”，行“王道”、“仁政”。在列國紛爭和人民斗爭不斷發(fā)展的形勢下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》)的看法，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的作用，這在當(dāng)時有一定進(jìn)步性。
文章朗讀
孟子
景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而/天下熄。”
孟子曰：“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此/之謂/大丈夫。”
yǎn
ɡuàn
qiè
yín
字詞正音
孟子
米粟 親戚畔之 公孫衍
丈夫之冠也 往之女家 畎畝
傅說 膠鬲 孫叔敖
百里奚 空乏其身 曾益
行拂亂其所為 法家拂士
sù
guàn
pàn
yǎn
rǔ
quǎn
fù yuè
gé
áo
xī
kòng
zēng
fú
bì
文言知識
通假字
往之女家 （“女”同“汝”，你）
一詞多義
1、得：①是焉得為大丈夫乎 （能夠，可以）
②得志，與民由之 （實(shí)現(xiàn)）
2、戒：①戒之曰 （告誡）
②必敬必戒 （謹(jǐn)慎）
文言知識
通假字
往之女家 （“女”同“汝”，你）
一詞多義
1、得：①是焉得為大丈夫乎 （能夠，可以）
②得志，與民由之 （實(shí)現(xiàn)）
2、戒：①戒之曰 （告誡）
②必敬必戒 （謹(jǐn)慎）
文言知識
古今異義
是焉得為大丈夫乎 古:指示代詞，這 今:對
子未學(xué)禮乎 古:尊稱對方，你 今:兒子
丈夫之冠也 古:男子 今:男性配偶
以順為正者 古:常法 今:垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向
丈夫之冠也 古:行冠禮 今:冠軍
富貴不能淫 古:惑亂，迷惑 今:放縱
父命之 古:教導(dǎo)，教誨 今:生命，命令
文言知識
詞類活用
丈夫之冠也 （名作動，行冠禮）
富貴不能淫 （使動，使…迷惑）
貧賤不能移 （使動，使…動搖）
威武不能屈 （使用，使…屈服）
文言知識
特殊句式
以順為正者，妾婦之道也。 表判斷
此之謂大丈夫。 “謂”表判斷
文言研讀
景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
順承
順承
停息
這
行冠禮
教導(dǎo)，訓(xùn)誨
告誡
你
謹(jǐn)慎
違背
順從
稱謂，叫作
副詞，表反問，難道
真正，確實(shí)
怎么，哪里
規(guī)則
準(zhǔn)則
遵從
自己
文言研讀
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，便戰(zhàn)爭停息，天下太平。”
孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮的時候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：‘
文言研讀
到了你夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為標(biāo)準(zhǔn)的，是婦女遵循的規(guī)則。
(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。
文言研讀
實(shí)現(xiàn)志向時，與百姓一同遵循正道前進(jìn)；不得志的時候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”
整體感知
本文探討了一個什么問題？并說說論證思路。
什么是大丈夫？
景春
孟子
一怒而諸侯懼，
安居而天下熄。
以順為正者，妾婦之道也。
批謬論
立標(biāo)準(zhǔn)
樹靶子
1、居天下之廣居……行天下之大道。
2、得志，……獨(dú)行其道。
3、富貴……此之謂大丈夫。
整體感知
孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？
答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；
“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。
課前導(dǎo)讀
“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。” 這句話運(yùn)用了什么修辭手法，有什么作用？
答：運(yùn)用排比的修辭手法，加強(qiáng)語勢，以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說明真正的大，”丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)洹?br/>整體感知
孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為什么？
答：不能。“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說；
“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的補(bǔ)充；
“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。
整體感知
孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同
妾婦之道
大丈夫之道
順從權(quán)利
對 比
堅守仁、禮、義
窮達(dá)有道
不淫、不移、不屈
整體感知
第一段在文中有什么作用？
第一段為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。
整體感知
本文運(yùn)用了哪些論證方法來論證觀點(diǎn)？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。
類比論證
將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意愿往上爬，沒有仁義道德的無原則的做法和“以順為正”的“妾婦之道”進(jìn)行類比，證明公孫衍、張儀之流不過是小人，根本談不上是“大丈夫”。
整體感知
對比論證
將公孫衍、張儀之流不講仁義道德的無原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對比，有力地駁斥了對方錯誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。
主旨?xì)w納
本文中，孟子通過對景春關(guān)于“大丈夫”的錯誤認(rèn)識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，激勵仁人志士要不畏強(qiáng)權(quán)，堅持正義，做真正的大丈夫。
富貴不能淫
景春：
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？（樹靶子）
孟子
以“妾婦之道”諷刺公孫衍、張儀不是大丈夫（批駁）
堅持“仁、禮、義”
堅守自己的道義準(zhǔn)則
“富貴不能淫，貧賤不能移，
威武不能屈”
是大丈夫（樹標(biāo)準(zhǔn)）
大丈夫
課后小練
1.解釋下列句中加粗的詞。
(1)以順為正者_(dá)___________ (2)貧賤不能移____________
(3)豈不誠大丈夫哉___________ (4)丈夫之冠也____________
(5)與民由之____________
答案：(1)順從(2)使……改變(3)真正,確實(shí)(4)行冠禮(5)遵從
課后小練
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
(1)一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
譯文:_____________________________________________
(2)得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。
譯文:_____________________________________________
答案：(1)發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事。
(2)得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨(dú)自走自己的道路。
課后小練
3.下列對《富貴不能淫》的理解，不正確的一項是（ ）
A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，影響國與國之間的戰(zhàn)爭與和平，是了不得的男子漢大丈夫。
B．針對景春的觀點(diǎn)，孟子主張真正的大丈夫應(yīng)該富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
C．在孟子看來，身居高位，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治理想的人是真正的大丈夫。
D．孟子認(rèn)為公孫行、張儀之流沒有仁義道德，奉行的最多也只是妾婦之道，談不上是大丈夫。
C
解析：“身居高位”錯。文中“立天下之正位”中“正位”喻指“禮”，不能理解為高位。
下
課
再
見
下
課
再
見
謝謝

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