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2025屆遼寧省朝陽市高三五模語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩(wěn)定，故它在二十世紀(jì)大半時間里不能不遭到冷落和反對，因為這個時期社會革命高漲，集團、陣營之間的對抗十分激烈，斗爭哲學(xué)因此而大行其道。
中庸之道的內(nèi)涵大致有以下幾點。
第一，以中道行事，不走極端。孔子不贊成偏激行為，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標(biāo)。
第二，執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張。《中庸》曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執(zhí)兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統(tǒng)一；從認(rèn)識論上說，是集思廣益而后做出科學(xué)的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達成一致，實現(xiàn)合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調(diào)和論。
第三，符合社會人生常道，做到合情合理。按二程的說法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的健康正常生活需要。孟子說“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿。情欲強而理智弱則流于放蕩，理智強而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應(yīng)是情與理的平衡，為多數(shù)人所接受，這體現(xiàn)了一種理性精神。
第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結(jié)合，便是中和之道。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”這是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無偏失；而后天的性情則有中節(jié)與不中節(jié)之分，所謂“中節(jié)”，就是符合社會行為一般規(guī)則，能與社會人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達道，離開中和之道，便會人性澆漓，天下大亂。實行中和之道的關(guān)鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子提出的“和而不同”的原則最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。
（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）
材料二：
孔子認(rèn)為“中庸”是“至德”，這種既非“過”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點，則開了幾千年來以人格楷模、行為范本凌駕終極價值之先河。魯迅對儒家哲學(xué)的批判正是由這一點出發(fā)的。
他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認(rèn)為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來是不可能的。這個觀點用在顏回身上并不為過。這樣一位安貧樂道的“復(fù)圣”，真可以說是“毫不動彈”的圣賢。按照孔子的說法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經(jīng)得道，與道為一，這是大樂事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說法應(yīng)該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無差別統(tǒng)一”的偶像。
本來應(yīng)作為終極境界的“中”，如果在實際生活中變成了普遍的行為準(zhǔn)則，人的現(xiàn)實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損。從另一方面說，人對“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學(xué)、偽君子在這種哲學(xué)土壤上層出不窮就不足為怪。
在魯迅看來，人與中庸無差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認(rèn)可以有達于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道。”（《墳·科學(xué)史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會這樣呢？這是因為這里邊抽去了無限與有限的內(nèi)在差別，主體淹沒于客體了。個性被吞于絕對普遍，因而就失去了由此而來的張力，那么生生不息的過程就會停止。中庸之至道若離開現(xiàn)實的人，就是空寂死道。
可以說，魯迅與儒學(xué)的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現(xiàn)為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規(guī)范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。
（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》）
1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．二十世紀(jì)多數(shù)時間里，社會各集團之間的對抗十分激烈，這導(dǎo)致斗爭哲學(xué)大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。
B．孔子反對偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義之道”，它同時也是儒家的人道主義和社會公正原則。
C．中庸最大的特色是能調(diào)和人情與道理，符合多數(shù)人的健康生活需要。德性作為調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿，被大多數(shù)人接受。
D．實行中和之道的關(guān)鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現(xiàn)其精神。
2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A．魯迅不相信且討厭儒家學(xué)者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認(rèn)為“中道”是不應(yīng)該存在的。
B．終極境界的“中”會使人的現(xiàn)實性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進而造成對人的貶損。
C．孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開了方便之門，導(dǎo)致偽道學(xué)、偽君子層出不窮。
D．人不可能“至善”，魯迅不承認(rèn)存在“達于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應(yīng)該脫離現(xiàn)實的人。
3．下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一采用“總分”式的論證結(jié)構(gòu)，從不同的維度論述了中庸之道的內(nèi)涵并挖掘其積極意義。
B．材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來“不偏不倚的中道之人”在現(xiàn)實中是不可能存在的。
C．材料一多次援引儒家典籍原文并對其進行解讀，為后文論述的進一步展開提供了理論依據(jù)。
D．材料二在論述“人與中庸不可能無差別合一”時運用了比喻和對比論證，使論述富于變化。
4．材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。
5．有人認(rèn)為：“魯迅在對傳統(tǒng)文化進行批判時善于找尋其內(nèi)部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對現(xiàn)實的人的個體價值的深度關(guān)切。”材料二是如何體現(xiàn)這種說法的，請簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
咳嗽天鵝
鐵凝
天是越來越冷了，劉富早上醒來就想著院子里那只天鵝，得趕緊送去動物園。
這時西屋傳來香改的咳嗽聲。香改是劉富的老婆，能干卻生性邋遢。每次劉富要找件衣服就很不耐煩。一拉開柜門，里邊的衣服褲子猶如洪水猛獸奔涌而出，劈頭蓋臉傾瀉在劉富身上。就為了這個他和香改一直鬧離婚，香改抗不住劉富的堅決，有一天氣急地說：“離就離，缺了雞蛋還不做槽子糕了！”話沒說完突然咳嗽起來，從此這咳嗽就沒斷過。
劉富洗漱完畢，來到院里朝東窗根望望，那兒有個半人高的小窩棚，是劉富給天鵝搭的。兩個月前劉富和鎮(zhèn)長去了一趟內(nèi)蒙古藍旗看親戚，臨走時親戚用個竹筐把這只從蘆葦叢里拾來的病天鵝塞進“奇瑞”的后備廂。回家后鎮(zhèn)長說沒工夫管病鵝，就把“麻煩”留給了劉富。
劉富的女兒正念初中，歡喜著上網(wǎng)查天鵝的資料，對照著這只活生生的鵝，她得出結(jié)論：它的學(xué)名叫大天鵝，也叫咳聲天鵝，屬鳥綱，鴨科。全球易危物種，國家二級保護動物。女兒把這些信息告訴劉富，劉富記住了咳聲天鵝四個字，只是把咳聲天鵝聽成了咳嗽天鵝，從此沒改口。天鵝整天不吃不喝，無精打采的，劉富對它很不耐煩，但還是和女兒琢磨怎么給它治病。網(wǎng)上說天鵝容易患腸胃炎，①劉富觀察后猜這只鵝說不定得的是腸胃炎，就大膽給它用氟哌酸加黃連素，只兩天，這鵝竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫聲也亮堂了。天鵝養(yǎng)了些日子，顯出和劉富挺親，每天早晨劉富一出屋門，它準(zhǔn)在東窗根的窩棚里“咳、咳、咳”地大叫幾聲，問好似的，這時，西屋的香改也會咳嗽起來，好似和天鵝比著賽。劉富不為天鵝的“問候”所動，他只覺得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鵝。
轉(zhuǎn)眼間，天鵝來到劉富的家已經(jīng)兩個多月。一天早晨，劉富迎接了天鵝的問候之后，見它步履踉蹌地從窩棚里鉆出來，站也站不穩(wěn)，走又走不好。劉富蹲在地上仔細觀察，②原來天鵝的腳蹼干裂了。劉富的腳就在這時也突然不自在起來，腳趾縫之間像有利刃在切割，涼颼颼地刺痛。女兒放學(xué)回來，劉富催她趕快上網(wǎng)再查，原來天鵝離開水過久腳蹼就會皴裂。劉富這才用心想想“候鳥”這個詞。天鵝是候鳥，小鎮(zhèn)既寒冷又沒水，能管天鵝一時，卻管不了它的一世。
哪里能管它的一世呢？劉富問女兒。女兒想了想說：動物園。
省城動物園有個天鵝館。劉富查看網(wǎng)上的圖片，見天鵝們成雙結(jié)對地在天鵝館的水池里自在地嬉戲。女兒查到了天鵝館的電話，通話后對方同意接收這只天鵝。
晚上，劉富對香改說明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽從來也沒好好治過，離婚之前，我得給你把咳嗽治好。香改“咳、咳”兩聲沒說話，劉富只當(dāng)是同意。
這天一早，劉富把天鵝裝進當(dāng)初那個竹筐，讓天鵝和香改都坐在后排座上直奔動物園。天鵝館的景班長出來迎他。劉富把竹筐放在地上說，看它這腳蹼裂的，快讓它進水里泡泡吧。景班長說不急，我們先要給它體檢，這是規(guī)定。說話間兩個穿灰大褂的工作人員就領(lǐng)走了劉富的天鵝。
在池邊溜達了一會兒，景班長引劉富進了池旁一間小屋，說就在這吃了飯再走，這大冷的天……③一會兒一只熱氣騰騰的黑鐵鍋端了上來，鍋里燉著灰褐色的肉。景班長舉起筷子沖著鐵鍋對劉富說：“來，嘗嘗鮮。”劉富問：“這是鴨呀？”景班長說：“是鵝，就你送來的那只鵝。”劉富放下筷子，似懂未懂盯著景班長。班長解釋說：“動物園醫(yī)生為這只天鵝做了體檢，它太老了，足有25歲了，臟器老化養(yǎng)著它成本太高。”劉富問：“多老算是老啊？”景班長說：“天鵝壽命在25歲左右，你說它老不老？”劉富說：“可它正活著哪。”
劉富不記得自己是怎么離開天鵝館的，只記得他摔了飯碗。當(dāng)他發(fā)動車子時，才覺出從腳趾縫傳來一陣陣鈍痛，像被長了銹的鋸子在割鋸，這鈍痛從下往上彌漫開來。該怨誰呢，他想不清楚。回到家又怎么向女兒交代呢，他更想不清楚。這時從后排座上傳出一陣咳嗽聲，劉富心里一驚：這不是我那咳嗽天鵝嗎？他的脖子僵直著不敢回頭，生怕一回頭那咳嗽聲便消失了。但咳嗽聲沒有消失，只是由“咳、咳、咳”變成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐煩捂住了嘴。劉富遲疑地扭轉(zhuǎn)頭，他看見了歪坐在那里不急不火的香改。
劉富真的記不起香改還在車上等著他。早上來時他是想著在離婚前給香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，劉富曾經(jīng)那么厭惡咳嗽聲，每當(dāng)女人和鵝同時在院子里咳嗽起來，他就覺得他的生活紛雜、煩亂。可就在剛才，當(dāng)他聽見后排座上突然響起的咳嗽聲時，竟意外地有了幾分失而復(fù)得般的踏實感。
④劉富發(fā)動了“奇瑞”要快些回家。他想，往后給香改治咳嗽還有的是時間，又為什么非在今天不可呢？
（有刪改）
文本二：
小說家擁有讓詞語復(fù)活的能力
張莉
小說家擁有讓詞語復(fù)活的能力。一些詞沉積在歷史中，沉積在我們的記憶里，仿佛已經(jīng)睡去。這些詞語本來黯淡了，但經(jīng)過作家的打磨會煥發(fā)光澤。漢語是我們的詞語基金庫，而作為寫作者，最大的工作并不是吸取新詞而是使那些常用詞語煥發(fā)出新的光澤，也即刷新日常詞語，賦予詞義新意義。比如弋舟的《化學(xué)》。“化學(xué)”已經(jīng)是我們今天的常用詞了，它有基本用法和固定語意。小說主人公是小有成就的化學(xué)家，“化學(xué)”不只是她的知識背景，也是她認(rèn)識世界的抓手。這位剛剛離異的女性要開始她的新生活了。一個獨自跑步的夜晚，她看到了年輕女孩子們的另一種情感生活，這促使她思索何為化學(xué)反應(yīng)：“儼然是一場化學(xué)反應(yīng)，她知道新的物質(zhì)產(chǎn)生了，依據(jù)化學(xué)鍵理論，就是說，舊鍵已經(jīng)斷裂，新鍵已經(jīng)生成。”在此處，化學(xué)與我們通常理解的“化學(xué)”有了不同，也就是說，在這里，“化學(xué)”已經(jīng)不再是“化學(xué)”，它還象征著一種精神意義上的裂變。
詞語也能“創(chuàng)造”新世界。《地上的天空》（鐘求是）是個奇怪的題目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在這里。一個愛書人離去了，他留下珍愛的圖書，也留下被人猜不透的情感故事。小說中有兩句關(guān)于他情感的密碼，是他最后留下的話：“一句是：對書上的文字，一雙眼睛便是一次公證。另一句是：在對不起上面貼上郵票，從那邊寄給這邊的你。”小說由一個深有意味的詞語出發(fā)，對另一些詞語意義進行解釋和拓展，進而引領(lǐng)我們重新認(rèn)識一種生活理念乃至愛情理念。
（有刪改）
6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．天鵝因年老被動物園宰殺，劉富憤怒摔杯，表明他無法接受生命的自然規(guī)律。
B．劉富收到天鵝時就覺得它是個“麻煩”，對它很不耐煩，為下文急于送它去動物園做鋪墊。
C．劉富最終未帶香改就醫(yī)，是因為他在天鵝死后領(lǐng)悟到生命脆弱和珍視的意義，嘗試包容。
D．劉富因香改的邋遢堅決離婚，表明他對婚姻持有完美主義的苛求態(tài)度。
7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．句子①劉富因治療天鵝成功產(chǎn)生了責(zé)任感，這是他對天鵝態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵原因。
B．句子②通過天鵝腳蹼與劉富腳痛的呼應(yīng)，暗示人與動物互為鏡像的生存困境。
C．句子③中“雪白長頸”與“灰褐色肉”的對比，暗含對生命價值被消解的批判。
D．句子④“劉富發(fā)動車子想快些回家”，表現(xiàn)出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私。
8．文本一結(jié)尾處“天鵝被宰殺”與“香改仍在車上”構(gòu)成雙重反轉(zhuǎn)，請分析其藝術(shù)效果。
9．結(jié)合文本二的觀點，分析文本一中“咳嗽”一詞如何實現(xiàn)“復(fù)活”。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
上自司馬遷《史記》，下至《五代史》，其間數(shù)千百年正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊史家未有不書其國號者而《三國志》獨不然。劉備父子相繼四十余年，始終號漢，未嘗一稱蜀；其稱蜀，俗流之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法。用意如此，則其所書善惡褒貶，尚可信乎！魏晉之世稱備為蜀，猶五代稱李璟為吳，稱劉崇為晉矣。今《五代史》作南唐、東漢世家，未嘗以吳、晉稱之，獨陳壽如此，初無義例，直徇好惡耳。往時歐陽文忠公作《五代史》，王荊公曰：“五代之事無足采者，此何足煩公？三國可喜事甚多，悉為陳壽所壞。可更為之。”公然其言，竟不暇作也，惜哉！
（宋·唐庚《三國雜事序》）
材料二：
陳壽，良史也。世誤信《晉書》之文，謂壽輕諸葛亮將略非長，無應(yīng)敵之才，以此訕壽。至宋尹起莘，從而甚之。其言曰：“自陳壽志三國，全以天子之志予魏，而以列國待漢。”魏收天下三分之二，司馬氏繼之，于時作史者，王沉則有《魏書》，魚豢則有《魏略》，孔衍則有《魏尚書》。之?dāng)?shù)子者，第知有魏而已。壽獨齊魏于吳、蜀，正其名曰“三國”，以明魏不得為正統(tǒng)，其識迥拔乎流俗之表。且夫魏之受禪也，辛毗、華歆輩頌功德，李伏、許芝上符瑞，先后動百余人，其文見裴松之注，至今遺碑在許，大書深刻。而壽盡削之，不以登載。至先主即帝位武擔(dān)，蜀之群臣請封之辭、勸進之表，大書特書，明著昭烈之紹漢統(tǒng)，予蜀以天子之制，足以見良史用心之苦矣。街亭之?dāng)。瑝壑睍R謖違亮節(jié)度，舉動失宜，為張郃所破。未嘗以父參謖軍被罪，借私隙咎亮。至謂亮應(yīng)變將略非其所長，則張儼、袁準(zhǔn)之論皆然，非壽一人之私言也。造此謗者，亦未明壽作史之大凡矣。噫！綱目紀(jì)年，以章武接建安[注]，而后得統(tǒng)之正，然百世之下可爾；其在當(dāng)時，蜀入于魏，魏禪于晉，壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？《書》曰：責(zé)人斯無難。尹氏之責(zé)壽，予竊以為未得其平也。
（清·朱彝尊《陳壽論》）
[注]章武，三國時期蜀漢皇帝劉備的年號；建安，東漢末年漢獻帝的年號。
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
其間A數(shù)千百年B正統(tǒng)偏霸C與夫僭竊亂賊D史家E未有不書F其國號者G而《三國志》H獨不然。
11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．廢，廢棄，與《陳情表》“臣侍湯藥，未曾廢離”的“廢”詞義不同。
B．煩，煩勞，與《種樹郭橐駝傳》“見長人者好煩其令”的“煩”詞義相同。
C．列國，原本是指必須接受天子統(tǒng)轄的諸侯國，文中用來指蜀漢的地位較低。
D．“為張郃所破”與《報任安書》“難為俗人言也”的“為”用法不同。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．劉備建立的政權(quán)國號為“漢”，陳壽卻稱其政權(quán)為“蜀”，唐庚認(rèn)為他憑個人好惡寫史，有偏私之心；朱彝尊則認(rèn)為陳壽這一做法是公正的。
B．王安石（王荊公）嚴(yán)厲批評陳壽寫的《三國志》，建議歐陽修（歐陽文忠公）再寫一部三國史；在他心目中，歐陽修作為史家比陳壽更優(yōu)秀。
C．陳壽批評諸葛亮在用兵方面有不足，缺少應(yīng)對敵人的才干，因此被世人詬病；但朱彝尊認(rèn)為他對諸葛亮的批評并非一家之言，有其合理之處。
D．唐庚強調(diào)寫史應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循史家之公法；朱彝尊則認(rèn)為此類要求如果忽略時代的限制，就未免強人所難。但兩人都以劉備建立的政權(quán)為正統(tǒng)。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）公然其言，竟不暇作也，惜哉！
（2）壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？
14．請結(jié)合朱彝尊對陳壽的評述，分析其心目中“良史”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
追和東坡題李亮功歸來圖
黃庭堅
今人常恨古人少，今得見之誰謂無。
欲學(xué)淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。
小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區(qū)。
朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．詩歌以“今人視角”起筆，表現(xiàn)出對古人古風(fēng)的追慕，同時為后續(xù)的描寫和抒情張本。
B．頷聯(lián)借用典故來評價歸隱行為，認(rèn)為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維。
C．頸聯(lián)以“小池”“隙地”描繪了隱逸場景，同時運用夸張修辭強化了詩歌的空間張力。
D．語言方面，本首詩多用副詞表情達意，字里行間流露出作者對人生獨特而豐富的體悟。
16．宋詩尚哲理，作者以獨特視角闡釋了“心境”和“歸隱”，請結(jié)合詩歌后兩聯(lián)分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）寒假，小慧和同學(xué)們?nèi)ヅ郎剑谝黄肿永镄菹⒌臅r候，發(fā)現(xiàn)一群鳥因為她們的到來而受到驚嚇，她不禁想起了蘇軾《石鐘山記》中的文句，山上宿巢的隼“ ， ”。
（2）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“ ， ”兩句就可以看出。
（3）唐宋詩詞中常用典故收尾，有言有盡而意無窮之效，如“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成小題。
“您好，我們可以對詩嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場 A 的詩詞比拼：吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……
“對詩”原是西安推出的沉浸式文旅體驗活動，隨著熱度的提升， B 的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（ 甲 ）。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎然的時光，成為古都一景。
①劉鈺最早走上西安街頭與人對詩，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一。③劉鈺自幼喜愛讀詩，④大學(xué)畢業(yè)后，⑤致力于在互聯(lián)網(wǎng)上一直傳播詩詞文化。從賞析名句到探究詩人逸事，再到講述歷史故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（ 乙 ）。“對詩貼近年輕人，更接地氣，讓詩詞走出課本，走進大街小巷，融入人們的日常生活。”漸漸地，主動找劉鈺對詩的人 C ，她的對詩類短視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。其中她與一位手捧奶茶的游客長達5分鐘的對詩短視頻，讓網(wǎng)友大呼過癮，收獲近千萬的點贊量。
與劉鈺不同，每晚來到大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困頓之時，他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)。“失意時，我會想起蘇東坡的‘一蓑煙雨任平生’，坦然面對困難，繼續(xù)前行，這是詩詞給予我的心靈慰藉。”趙路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好。但隨著他的走紅，來找他的人越來越多。“大家不遠千里來對詩，這不是我的魅力，（ 丙 ）。”趙路路意識到自己肩負的責(zé)任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。
除了直播對詩，趙路路還創(chuàng)建了3個與詩詞相關(guān)的學(xué)習(xí)交流群，方便全國各地的詩友交流心得、分享感悟，互相鼓勵、共同成長。
18．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。
20．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
21．請根據(jù)第四段畫波浪線的句子，以“得意時”為開頭進行仿句。要求：符合前后語境，句式相對一致。
22．近日，有詩友在趙路路的詩詞學(xué)習(xí)交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你以熟悉的文學(xué)作品中的人物對出下聯(lián)。要求字?jǐn)?shù)相同，語義相關(guān)。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
老子寫下“小國寡民”，孔子試圖恢復(fù)周禮；柏拉圖構(gòu)想理想國，馬克思預(yù)言共產(chǎn)主義。先哲們或回望過去，或遠眺未來，卻常常與時代保持距離。而今，我們常被教導(dǎo)要擁抱時代，與時俱進。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．C 2．D 3．D 4．①“折衷主義”不講原則，“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質(zhì)區(qū)別。②“折衷”指在實踐行為上為照顧各方利益、達成一致而進行的妥協(xié)，是一種積極的調(diào)和，這符合“中庸之道”。 5．①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時“悲傷得天塌一般”的表現(xiàn)相互矛盾。②對現(xiàn)實的人的個體價值的深度關(guān)協(xié)魯迅認(rèn)為現(xiàn)實中的人都有缺陷，不可能到達至善；他反對對個體的貶損，主張把人的獨立性、主題性靈解放出來。
6．C 7．D 8．①情節(jié)突轉(zhuǎn)，增強戲劇性。反轉(zhuǎn)一：天鵝被送去動物園保護結(jié)果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反轉(zhuǎn)二：香改仍在車上未被拋棄，因天鵝之死有了“婚姻轉(zhuǎn)機”的可能。雙重反轉(zhuǎn)帶給讀者跌宕起伏的閱讀體驗。
②人物成長的關(guān)鍵推力。天鵝與香改的“咳嗽”始終交織（“比著賽”），結(jié)尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（“失而復(fù)得的踏實”），從想離婚到愿意繼續(xù)過，性格從自私變負責(zé)，使人物形象更加立體和真實。
③主題批判與人性喚醒。天鵝之死批判功利主義（“臟器老化養(yǎng)著成本太高”），香改的存在反襯劉富對身邊人的忽視（“從厭惡咳嗽到失而復(fù)得的踏實感”），雙重反轉(zhuǎn)揭示“遠方的保護”與“近處的漠視”的荒誕對比，引發(fā)對生命與情感的反思。 9．①賦予日常詞語新含義。“咳嗽”原指生理反應(yīng)，但在文本一中，既指天鵝的叫聲，又象征香改的疾病，一詞多義，超越常規(guī)用法。
②用詞語創(chuàng)建新世界、新理念。天鵝的“咳嗽”與香改的咳嗽相互映照，使劉富最終領(lǐng)悟生命的脆弱與陪伴的珍貴。一個普通詞語勾連起動物命運與婚姻關(guān)系，深化對生命與愛的思考。
10．BDG 11．B 12．A 13．
（1）歐陽修認(rèn)為他的話正確，但最終沒有時間來寫，真是可惜啊！
（2）陳壽既然在晉國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致殺身之禍呢？ 14．
①要有非凡識見。與當(dāng)時的史家不同，陳壽在書中將魏與其他兩國并列。
②要善于表達（要有良苦的用心）。無法直陳其意，陳壽以有意增刪來表達立場。
③要公正無私。雖然父親曾受諸葛亮責(zé)罰，但陳壽并未將個人恩怨帶入書中。
15．B 16．①心境；池塘雖小也能任憑魚躍，土地雖狹亦可泛耕芋植，表現(xiàn)了自由豁達的心境。
②歸隱：隱逸山林田園或者泛舟江河川流仍然有所牽絆的話，并非真正意義上的歸隱。
③隱逸不能拘泥于外在形式，而在于內(nèi)心能否超越世俗的羈絆，心境是歸隱的根基，歸隱是心境的外化。
17． 聞人聲亦驚起 磔磔云霄間 乃使蒙恬北筑長城而守藩籬 卻匈奴七百余里 君不見沙場征戰(zhàn)苦 至今猶憶李將軍(隨意春芳歇，王孫自可留/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間/快投筆，莫題柱/廉頗老矣，尚能飯否)
18．A：酣暢淋漓；B：慕名而來；C：絡(luò)繹不絕。 19．②將“所”刪去；⑤將“一直”調(diào)至“致力于”前面。 20．甲：加入對詩的行列；乙：對詩是最受歡迎的；丙：而是文化（或“詩詞”）的魅力。 21．示例：得意時，我會想起劉禹錫的“晴空一鶴排云上”，平靜面對現(xiàn)實，激越向上，這是詩詞給予我的精神鼓舞。 22．示例：薛寶釵筆墨紙硯展芳華（賈寶玉風(fēng)花雪月蘊真情、史湘云詩詞歌賦顯豪情……）
23．例文：
與時代對坐，與時代同行
先哲們或回溯往昔，或暢想未來，與時代保持著距離，以冷靜的目光審視世界；而當(dāng)下，我們被鼓勵擁抱時代，與時俱進。這看似矛盾的兩種態(tài)度，實則是人類面對時代發(fā)展的一體兩面。保持距離與擁抱時代并非非此即彼，我們應(yīng)在與時代對坐的思考中沉淀智慧，在與時代同行的實踐中創(chuàng)造價值。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”與時代保持距離，是一種超越當(dāng)下的清醒。老子的“小國寡民”，是對當(dāng)時混亂社會的反思；柏拉圖的理想國，是對現(xiàn)實城邦的批判。他們站在時代之外，以旁觀者的視角，洞察時代的弊病與局限，為人類的發(fā)展提供了不同的思考方向。這種距離感，讓我們能夠跳出時代的局限，以更長遠、更宏觀的視角看待問題。正如法國思想家蒙田所說：“靈魂應(yīng)隨時做好抽身隱退的準(zhǔn)備，保持完全的自主，不被任何事物奴役。”保持與時代的距離，就是讓靈魂保持獨立與自由，不被時代的潮流所裹挾。
然而，僅僅與時代保持距離是不夠的。“天下興亡，匹夫有責(zé)。”顧炎武的這句話，道出了每個人對時代的責(zé)任。我們生活在時代之中，時代的發(fā)展與我們息息相關(guān)。擁抱時代，與時俱進，是我們不可推卸的使命。馬克思不僅預(yù)言了共產(chǎn)主義，更投身于工人運動，用實際行動推動社會變革。在當(dāng)今時代，科技飛速發(fā)展，社會日新月異，我們更需要積極融入時代，把握機遇，迎接挑戰(zhàn)。只有以參與者的姿態(tài)投身時代進程，才能真正推動時代的進步。
與時代對坐，是為了更好地認(rèn)識時代；與時代同行，是為了更好地改變時代。這兩者相輔相成，缺一不可。當(dāng)我們與時代對坐時，我們可以反思過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，思考未來的發(fā)展方向；當(dāng)我們與時代同行時，我們可以將思考轉(zhuǎn)化為行動，在實踐中檢驗和完善我們的思想。就像德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”我們與時代的關(guān)系，也是如此。我們在與時代的互動中，不斷影響和改變著彼此。
在現(xiàn)實生活中，我們既要保持與時代的距離，不隨波逐流，保持獨立思考的能力；又要積極擁抱時代，勇于創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)。在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象時，我們要用冷靜的頭腦分析問題，不被表象所迷惑；在面對時代的發(fā)展機遇時，我們要果斷行動，積極作為。
與時代對坐，讓我們擁有智慧的雙眼；與時代同行，讓我們擁有前進的力量。愿我們都能在與時代的相處中，找到屬于自己的位置，為時代的發(fā)展貢獻自己的力量，書寫屬于我們這個時代的輝煌篇章。

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