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浙江省嘉興市八校聯(lián)盟2024-2025學年高二下學期期中聯(lián)考語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉(xiāng)村文化的衰落可以追溯到近代。從1840年到1949年，在這100多年里，帝國主義列強的經(jīng)濟、文化掠奪從未間斷，內(nèi)憂外患、山河破碎、民生凋敝，使得鄉(xiāng)村文化遭受了無數(shù)次的劫難，千百年來積聚起來的有形文化財富被搶、被偷、被燒、被毀，損失之慘重實屬罕見。打倒“孔家店”，立“西學”之新、破“中學”之舊，引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對，也直接或間接地導致了鄉(xiāng)村文化的嚴重貶值。20世紀30年代，晏陽初、梁漱溟、盧作孚等一批愛國知識分子也曾發(fā)起過“鄉(xiāng)村建設運動”，提出并實驗了“鄉(xiāng)農(nóng)學校”“博士下鄉(xiāng)”“文藝教育治愚”等諸多方案，但終因沒有一個人民真正當家做主的政府，都以失敗而告終。中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動寫照。
而同樣在這100年里，與中國農(nóng)村文化衰落形成鮮明對比的是，西方發(fā)達國家基本完成城市化進程，較早地開啟了鄉(xiāng)村文化的振興之路。據(jù)統(tǒng)計，1848年時，中國、美國的城市化率分別為10.9%、10.6%，而到1949年時，中國的城市化率仍然是10%左右，美國已接近70%。發(fā)達國家的農(nóng)村基礎(chǔ)設施建設、環(huán)境改造、空間規(guī)劃，特別是鄉(xiāng)村文化得到城市文化的直接反哺和輻射。美國的鄉(xiāng)村“巧發(fā)展”戰(zhàn)略、日本的“一村一品”農(nóng)村振興運動，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化一起得以重構(gòu)和振興。中華人民共和國成立之后，為迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，我國確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，以致城鄉(xiāng)文化差距成為客觀存在的事實并不斷拉大。但是，到20世紀90年代中期以后，我國著力解決“三農(nóng)”問題，建設社會主義新農(nóng)村，大力推進農(nóng)村公共文化服務體系建設，走出了中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路。當前，我國城市化率已近60%，鄉(xiāng)村文化早已走出衰落的低谷，經(jīng)歷1949年到1978年的復蘇期、1978年到2017年的建設期，具備了開啟文化振興的基本條件，歷史證明，推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是對近代以來仁人志士理想的再實踐、再創(chuàng)造，是中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的重大歷史責任，是中國人民屹立于世界民族之林、實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求。
（摘編自王磊《鄉(xiāng)村文化振興的國學思考》）
材料二：
鄉(xiāng)村文化的保護與傳承亟須推行“鄉(xiāng)村記憶工程”。各個地區(qū)可以在文物普查的基礎(chǔ)上，選擇一批具有濃郁地方特色、具備傳統(tǒng)文化特征的古村古鎮(zhèn)進行整體的保留、保護和維修利用，結(jié)合生產(chǎn)用具、生產(chǎn)生活遺物遺跡的展示，形成集鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)村民俗為一體的“鄉(xiāng)村博物館”，集中展示當?shù)氐拇迨贰⒋迩椋鰪姰數(shù)卮迕駥ψ陨砦幕恼J同感、歸屬感。古村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“活化石”，保護古村落，要處理好保護與旅游開發(fā)的關(guān)系，盡可能地保留古村落的歷史風貌和特色，傳承好文化根脈。古村落、文化名鎮(zhèn)的開發(fā)要杜絕“千篇一律”的開發(fā)模式，要注重挖掘文化內(nèi)涵，彰顯地方文化特色。要在以保護文化和生態(tài)的前提下，適度控制開發(fā)規(guī)模，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設要注意有文化特色，要能體現(xiàn)出地方風情、風俗和當?shù)氐臍v史文化。同時，非遺保護要利用好數(shù)字化技術(shù)，分門別類，將列入國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目及代表性傳承人資料逐一進行數(shù)字化采錄、存儲，以便長期保存。通過調(diào)查、采訪，將各類非遺項目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體的形式記錄下來。
（摘編自李長庚《加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護與傳承》）
材料三：
鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務的溝通者，是造福桑梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會文化權(quán)威主導和推動著鄉(xiāng)村社會的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學者、村干部等“非本土化”社會群體。“要破解傳統(tǒng)村落保護最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。
村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護傳統(tǒng)村落要對傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進行“修復”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進行普查、整理，認識到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價值、文化價值和社會價值的人居形態(tài)，重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉(xiāng)賢指導村落民眾修復傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑，恢復傳統(tǒng)村落的文化空間，修復傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發(fā)。
村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”，只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用，示范和帶動村落民眾依托國家公共文化服務體系建設，不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的生機和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。
村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨特的“聚合”功能，推動村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務管理中掌握主動權(quán)、增強話語權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國家政策、市場力量以及現(xiàn)代城市的“互動”中增強對傳統(tǒng)村落的認同感和歸宿感，從而“聚合”為新的村落共同體。
摘編自王院成《傳統(tǒng)村落保護呼喚新鄉(xiāng)賢》
1．下列對“我國鄉(xiāng)村文化衰落”的原因的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．近代西方列強接連不斷地對我國進行的經(jīng)濟和文化掠奪使我國千百年來積聚起來的有形文化財富損失慘重。
B．打倒“孔家店”等文化運動引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對，這也直接或間接地造成鄉(xiāng)村文化嚴重貶值。
C．解放初期，我國為了迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，這導致鄉(xiāng)村文化與城市文化的差距越來越大。
D．新時期積極穩(wěn)妥推進新型城鎮(zhèn)化進程，我國城市化率較新中國成立時有了很大的提高，因此我國鄉(xiāng)村文化日漸衰落。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（ ）
A．中國鄉(xiāng)村文化走向衰落是從1840年開始的，中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動寫照。
B．推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是中國人民肩負的重大歷史責任，也是中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求。
C．特色小鎮(zhèn)的建設，要以保護文化和生態(tài)為前提，適度控制開發(fā)規(guī)模，既要體現(xiàn)地方風情、風俗和歷史文化，又要融入現(xiàn)代文化氣息。
D．非遺保護要利用好數(shù)字化技術(shù)，從而使特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和建設更有文化特色，更體現(xiàn)出地方風情、風俗和歷史文化。
3．下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是（ ）
A．廣東省汕頭市積極開展傳統(tǒng)村落保護專項規(guī)劃的編制工作，通過專項規(guī)劃，保持傳統(tǒng)村落的完整性、真實性、延續(xù)性，打造具有地方特色、環(huán)境宜居的古村落。
B．浙江省臺州市路橋區(qū)村民們紛紛收集使用過的老物件，用集中陳列的方式展示其生產(chǎn)生活、民風民俗、鄉(xiāng)村變遷等內(nèi)容。
C．江蘇省連云港市專門下發(fā)文件，深入開展新鄉(xiāng)賢文化建設，為鄉(xiāng)村治理、農(nóng)村發(fā)展、文明鄉(xiāng)風注入新活力。
D．山西省晉中市廣泛發(fā)動群眾發(fā)掘梳理本鄉(xiāng)本土歷史上遺留下來的“老地方”“老物件老傳統(tǒng)”“老故事”“好習慣”，形成完整準確的文字記錄和清晰翔實的影像資料。
4．簡要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)特點。
5．如何推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興？請結(jié)合材料談談你的看法。
閱讀下面的選文，完成小題。
風景談
茅盾
①前夜看了《塞上風云》的預告片，便又回憶起猩猩峽外的沙漠來了。那還不能被稱為“戈壁”，那在普通地圖上，還不過是無名的小點，但是人類的肉眼已經(jīng)不能望到它的邊際，如果在中午陽光正射的時候，那單純而強烈的返光會使你的眼睛不舒服；沒有隆起的沙丘，也不見有半間泥房，四顧只是茫茫一片，那樣的平坦，連一個“坎兒井”也找不到；那樣的純?nèi)灰簧词古紶栍行勸R的枯骨，它那微小的白光，也早溶入了周圍的蒼茫；又是那樣的寂靜，似乎只有熱空氣在作哄哄的火響。然而，你不能說，這里就沒有“風景”。當?shù)仄骄€上出現(xiàn)了第一個黑點，當更多的黑點成為線，成為隊，而且當微風把鈴鐺的柔聲，叮當，叮當，送到你的耳鼓，而最后，當那些昂然高步的駱駝，排成整齊的方陣，安詳然而堅定地愈行愈近，當駱駝隊中領(lǐng)隊駝所掌的那一桿長方形猩紅大旗耀入你眼簾，而且大小叮當?shù)闹C和的合奏充滿了你耳管，——這時間，也許你不出聲，但是你的心里會涌上了這樣的感想的：多么莊嚴，多么嫵媚呀！這里是大自然的最單調(diào)最平板的一面，然而加上了人的活動，就完全改觀，難道這不是“風景”嗎？自然是偉大的，然而人類更偉大。
②于是我又回憶起另一個畫面，這就在所謂“黃土高原”！那邊的山多數(shù)是禿頂?shù)模欢鴮訉拥奶萏铮瑢⒍d頂裝扮成稀稀落落有些黃毛的癩頭，特別是那些高稈植物頎長而整齊，等待檢閱的隊伍似的，在晚風中搖曳，別有一種惹人憐愛的姿態(tài)。可是更妙的是三五月明之夜，天是那樣的藍，幾乎透明似的，月亮離山頂，似乎不過幾尺，遠看山頂?shù)墓茸訁裁芡αⅲ鹑缛祟^上的怒發(fā)，這時候忽然從山脊上長出兩支牛角來，隨即牛的全身也出現(xiàn)，掮著犁的人形也出現(xiàn)，并不多，只有三兩個，也許還跟著個小孩，他們姍姍而下，在藍的天，黑的山，銀色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果給田園詩人見了，必將贊嘆為絕妙的題材。可是沒有完。這幾位晚歸的種地人，還把他們那粗樸的短歌，用愉快的旋律，從山頂上飄下來，直到他們沒入了山坳，依舊只有藍天明月黑魆魆的山，歌聲可是繚繞不散。
③另一個時間。另一個場面。夕陽在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。這時候，沿河的山坳里有一隊人，從“生產(chǎn)”歸來，興奮的談話中，至少有七八種不同的方音。忽然間，他們又用同一的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來了，他們的爽朗的笑聲，落到水上，使得河水也似在笑。看他們的手，這是慣拿調(diào)色板的，那是昨天還拉著提琴的弓子伴奏著《生產(chǎn)曲》的，這是經(jīng)常不離木刻刀的，那又是洋洋灑灑下筆如有神的，但現(xiàn)在，一律都被鋤鍬的木柄磨起了老繭了。他們在山坡下，被另一群所迎住。這里正燃起熊熊的野火，多少曾調(diào)朱弄粉的手兒，已經(jīng)將金黃的小米飯，翠綠的油菜，準備齊全。這時候，太陽已經(jīng)下山，卻將它的余輝幻成了滿天的彩霞，河水喧嘩得更響了，跌在石上的便噴出了雪白的泡沫，人們把沾著黃土的腳伸在水里，任它沖刷，或者掬起水來，洗一把臉。在背山面水這樣一個所在，靜穆的自然和彌滿著生命力的人，就織成了美妙的圖畫。
④在這里，藍天明月，禿頂?shù)纳剑瑔握{(diào)的黃土，淺瀨的水，似乎都是最恰當不過的背景，無可更換。自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！
⑤我們都曾見過西裝革履燙發(fā)旗袍高跟鞋的一對兒，在公園的角落，綠蔭下長椅上，悄悄兒說話，但是試想一想，如果在一個下雨天，你經(jīng)過一邊是黃褐色的濁水，一邊是怪石峭壁的崖岸，馬蹄很小心地探入泥漿里，有時還不免打了一下跌撞，四面是靜寂灰黃，沒有一般所謂的生動鮮艷，然而，你忽然抬頭看見高高的山壁上有幾個天然的石洞，三層樓的亭子間似的，一對人兒促膝而坐，只憑剪發(fā)式樣的不同，你方能辨認出一個是女的，他們被雨趕到了那里，大概聊天也聊夠了，現(xiàn)在是攤開著一本札記簿，頭湊在一處，一同在看，——試想一想，這樣一個場面到了你眼前時，總該和在什么公園里看見了長椅上有一對兒在偎倚低語，頗有點味兒不同罷？如果在公園時你一眼瞥見，首先第一會是“這里有一對戀人”，那么，此時此際，倒是先感到那樣一個沉悶的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上這么兩個人，是一個“奇跡”，使大自然頓時生色！他們之是否戀人，落在問題之外。你所見的，是兩個生命力旺盛的人，是兩個清楚明白生活意義的人，在任何情形之下，他們不倦怠，也不會百無聊賴，更不至于從胡鬧中求刺激，他們能夠在任何情況之下，拿出他們那一套來，怡然自得。但是什么能使他們這樣呢？
⑥不過仍舊回到“風景”罷。在這里，人依然是“風景”的構(gòu)成者，沒有了人，還有什么可以稱道的？再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？
⑦再有一個例子：如果你同意，二三十棵桃樹可以稱為林，那么這里要說的，正是這樣一個桃林。花時已過，現(xiàn)在綠葉滿株，卻沒有一個桃子。半月舊石磨，是最漂亮的圓桌面，幾尺斷碑，或是一截舊階石，那又是難得的幾案。現(xiàn)成的大小石塊作為凳子，——而這樣的石凳也還是以奢侈品的姿態(tài)出現(xiàn)。這些怪樣的家具之所以成為必要，是因為這里有一個茶社。桃林前面，有老百姓種的蕎麥，也有大麻和玉米這一類高稈植物。蕎麥正當開花，遠望去就像一張粉紅色的地毯，大麻和玉米就像是屏風，靠著地毯的邊緣。太陽光從樹葉的空隙落下來，在泥地上、石家具上，一抹一抹的金黃色。偶爾也聽得有草蟲在叫，帶住在林邊樹上的馬兒伸長了脖子就樹干搔癢，也許是樂了，便長嘶起來。“這就不壞！”你也許要這樣說。可不是，這里是有一般所謂“風景”的一些條件的！然而，未必盡然。在高原的強烈陽光下，人們喜歡把這一片樹蔭作為戶外的休息地點，因而添上了什么茶社，這是這個“風景區(qū)”成立的因緣，但如果把那二三十棵桃樹，半井磨石，幾尺斷碑，還有蕎麥和大麻玉米，這些其實到處可遇的東西，看成了此所謂風景區(qū)的主要條件，那或者是會貽笑大方的。中國之大，比這美得多的所謂風景區(qū)，數(shù)也數(shù)不完，這個值得什么？所以應當從另一方面去看。現(xiàn)在請你坐下，來一杯清茶，兩毛錢的棗子，也作一次桃園的茶客罷。如果你愿意先看女的，好，那邊就有三四個，大概其中有一位剛接到家里寄給她的一點錢，今天來請請同伴。那邊又有幾位，也圍著一個石桌子，但只把隨身帶來的書籍代替了棗子和茶了。更有兩位虎頭虎腦的青年，他們走過“天下最難走的路”，現(xiàn)在卻靜靜地坐著，溫雅得和閨女一般。男女混合的一群，有坐的，也有蹲的，爭論著一個哲學上的問題，時時嘩然大笑，就在他們近邊，長石條上躺著一位，一本書掩住了臉。這就夠了，不用再多看。總之，這里有特別的氛圍，但并不古怪。人們來這里，只為恢復工作后的疲勞，隨便喝點，要是袋里有錢；或不喝，隨便談談天；在有閑的只想找一點什么來消磨時間的人們看來，這里坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙簡單，也沒有什么可以供賞玩，至多來一次，第二次保管厭倦。但是不知道消磨時間為何物的人們卻把這一片簡陋的綠蔭看得很可愛，因此，這桃林就很出名了。
⑧因此，這里的“風景”也就值得留戀，人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。人創(chuàng)造了第二自然！
⑨最后一段回憶是五月的北國。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見的第一張，銀白色的背景前一個淡黑的側(cè)影，一個號兵舉起了喇叭在吹，嚴肅、堅決、勇敢和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當前的喇叭聲中也聽出了嚴肅、堅決、勇敢和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看。空氣非常清冽，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。
⑩如果你也當它是“風景”，那便是真的風景，是偉大中之最偉大者！
1940年12月
6．下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．本文第①段中作者通過沙漠的單調(diào)、平板、寂靜與駱駝隊的活動帶來的莊嚴嫵媚對比，突顯了人的作用。
B．第②段中寫到的“從山脊上長出兩支牛角來”，通過巧妙的錯位聯(lián)想，增強了畫面感，展現(xiàn)出了一幅淳樸的月夜農(nóng)歸圖。
C．作者在第③段寫到的“調(diào)朱弄粉的手兒”“金黃的小米飯”“翠綠的油菜”，紅黃綠等顏色展現(xiàn)在眼前，描繪出了景色多層次的美。
D．作者也善用比喻來描寫風景，如第⑦段中“粉紅色的地毯”即是開花的蕎麥，屏風則為高稈的漢麻和玉米，讓風景更增添了一層浪漫。
7．在“北國晨號”這一“風景”中，作者寫兩名戰(zhàn)士的形象插入一段關(guān)于貼照簿上小號兵的描寫，下面分析不正確的一項是（ ）
A．作者對照片上的形象印象極深，贊嘆不已，所以一聽到號聲立即引起回味，引發(fā)作者“打算看一看”的情節(jié)便順理成章了。
B．這是一種反面襯托的寫法。照片上的號兵，寫得較細，可以補充朝陽下小號兵的形象，一虛一實，一近一遠，使小號兵的形象更加豐滿清晰。
C．作者采用背景烘托的方法寫兩個戰(zhàn)士的形象，以高山和朝霞為背景，烘托出“猶如雕像一般”的持槍戰(zhàn)士凝重、威嚴的姿態(tài)，有剛有柔，體現(xiàn)出凜然難犯的民族精神。
D．作者勾畫小號兵的形象，更著意于歌頌他們的精神。嚴肅、堅決、勇敢和高度警覺則是貼照簿和朝陽下的小號兵所共有的精神品質(zhì)，他們不僅僅是兩個戰(zhàn)士，更是抗日軍民民族精神的象征。
8．畫橫線的句子在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
9．這篇選文作者描繪的“人的活動”包括“群像”和“具象”，請就作者為何這樣安排談談你的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
（節(jié)選自歸有光《項脊軒志》）
材料二：
余捉蟋蟀，汝奮臂出其間：歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章；適先生奓①戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼“則則”，此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科、函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗②情狀，羅縷記存；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也堂上阿奶仗汝扶持家中文墨，昳汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義、諳雅故者。汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也！
（節(jié)選自袁枚《祭妹文》）
【注】①奓（zhā）：打開、推開。②嫛婗（yī ní）：嬰兒或幼年時期。
10．材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請將相應的字母在答題卡上涂黑。
汝之義A絕B高氏C而歸也D堂上阿奶E仗汝F扶持G家中H文墨
11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“大母過余曰”的“過”，意思是“探望”，與《蘇武傳》中“子卿不欲降，何以過我”的“過”意思不同。
B．“束發(fā)”，一般指男子15歲時要把頭發(fā)束起來，表示已經(jīng)成童；而“弱冠”則一般指男子20歲，此時要舉行冠禮，表示成年。
C．“適先生奓戶入”的“適”，意思是“剛好”，與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門”的“適”意思相同。
D．“故自汝歸后”的“歸”，意思是“回來，回家”，與《項脊軒志》中的“吾妻來歸”的“歸”意思不同。
12．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．某所，而母立于茲 得無教我獵蟲所耶
B．以手闔門 臣以險釁，夙遭閔兇
C．一家瞠視而笑 劍閣崢嶸而崔嵬
D．嘗謂女流中最少明經(jīng)義、諳雅故者 客有吹洞簫者
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。
（2）舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。
14．材料二中袁枚主要通過回憶哪些生活瑣事來抒發(fā)對亡妹的悼念之情？請結(jié)合文本簡要概括。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
水龍吟·西湖懷古①
陳德武
東南第一名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺榭，畫船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時豪杰，都忘卻、平生志。
可惜天旋時異，藉何人、雪當年恥。登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山②，天吳③移水，作農(nóng)桑地。借錢塘潮汐，為君洗盡，岳將軍淚。
【注】①本詞作于南宋滅亡之后。②力士推山：指傳說中古時巴蜀五個力士推山的故事。《蜀王本紀》：“天為蜀生五個力士，能徙山。”③天吳：海神名。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．開篇兩句的寫法與柳永《望海潮》開頭兩句的寫法頗為相似，都是從大處落墨，概述杭州西湖的非凡氣象，接著才作具體描述。
B．“臨堤臺榭”至“四山晴翠”六句，承開頭“多佳麗”三字而來，分別從人為與自然的角度來描寫西湖繁華、優(yōu)美的景致，以美景映哀情，為后文抒發(fā)情感作鋪墊。
C．下闋詞人“登臨形勝”，感懷古今，聯(lián)想到正是古代傳說中的力士和天吳推山、移水開辟了西湖。
D．這首詞，由懷古到傷今，由現(xiàn)實到幻想，筆力千鈞，慷慨而不哀怨，悲壯而不凄涼。
16．這首詞表達了詞人哪些思想感情，請結(jié)合內(nèi)容加以分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《離騷》中，屈原表達自己雖然遭到不公平的待遇，但是為了實現(xiàn)自己心中的目標而九死不悔的句子是：“ ， 。”
（2）《蜀道難》中，用夸張手法極言山峰之高、絕壁之險的句子是“ ， ”。
（3）《陳情表》中，“ ， ”借助典故，表達了李密對晉武帝生死都要相報的忠心。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
近年來，國潮國風熱之所以能夠成為世界流行風尚，追根溯源是中國綜合國力的汲速增強、國際地位的持續(xù)提升與國際影響力的不斷擴大。正是中國強大的經(jīng)濟、科技實力為國潮國風這一“軟實力”的展示提供了強有力的“硬實力”支撐，再加上時代青年的深度參與，國潮國風得以蓬勃興起、 ① 。
曾幾何時，愚人節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”一度廣受年輕人的追捧。近年來，年輕人對這種洋節(jié)不再 ② ，這些節(jié)日實際上已悄然降溫。相反，當下青年群體追逐國潮與國風的時尚正在悄然興起。無論是古鎮(zhèn)身著漢服的 ③ ，和熱衷于非遺文創(chuàng)、國粹國貨的青年，他們沉溺于清新典雅的國潮國風。不僅充分彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的光彩與魅力，也體現(xiàn)了青年們在文化上更加自信篤定的精神狀態(tài)。
18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
19．請將文中畫波浪線的部分改成以“因為”開頭的幾個較短的語句，使整句話語意連貫，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。
20．文中畫雙橫線的部分有語病，請進行修改，使表達通順。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
在網(wǎng)購潮流下，包裝成為快遞運輸不可或缺的環(huán)節(jié)。然而為什么會出現(xiàn)過度包裝問題呢？對商家來說，生產(chǎn)、銷售趨向同質(zhì)化，市場競爭日益激烈，與其花費大量時間、精力提升產(chǎn)品質(zhì)量，還不如在包裝上下功夫。一些消費者對此深有感觸：品質(zhì)相近的商品，（ ）為了謀求更高利潤，有的商家便傾向于重包裝、輕產(chǎn)品。此外，在快遞運輸中，一旦商品有損傷，商家往往需要承擔相應損失。為了保證商品完好，包裝寧多勿少，層層疊疊，則是最簡單直接的應對辦法。
長此以往，一方面過度包裝需消耗大量紙張、膠帶、塑料泡沫等材料，帶來資源浪費。另一方面，包裝材料回收再利用率低，尤其是膠帶、塑料泡沫等一次性包裝材料常被丟棄，不能夠回收再利用，而此類垃圾難處理、難降解，很可能對水、土壤、空氣造成長期污染。另外一些劣質(zhì)包裝含有的增塑劑、超標的重金屬以及有毒有機物等，容易對消費者的身體健康造成損害。
21．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵? ）
A．如果包裝更加精美華麗，價格往往會高出一截。
B．只要包裝更加精美華麗，價格就會高出一截。
C．如果包裝精美華麗，價格就會高出一截。
D．只要價格高出一截的，包裝必定精美華麗。
22．請分別用一句話簡要概括兩個自然段的主要內(nèi)容，并對如何限定過度包裝提出你的一條建議。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
在人生的旅途中，每個人都會遇到這樣的抉擇：是追隨內(nèi)心的熱愛，還是承擔起責任與義務，我們要怎樣過好我們的一生？有人選擇“我喜歡”，也有人注重“我應該”。
作為新時代的青年，對此你有怎樣的認識和思考？請寫一篇議論性文章。
要求：選準角度，立意自定，題目自擬；不得套作抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．D 2．B 3．C 4．先總后分的論證結(jié)構(gòu)。文章先提出“要破解傳統(tǒng)村落保護‘最后一公里’的難題，須發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢的作用”的觀點，然后從三方面論述新鄉(xiāng)賢保護傳統(tǒng)村落的作用；啟蒙、引導和指導作用，“燎原”作用，“聚合”作用。 5．①國家（政府）要把振興鄉(xiāng)村文化作為解決“三農(nóng)”問題，建設社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，大力推進農(nóng)村公共文化服務體系建設，走中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路；②做好鄉(xiāng)村文化的保護與傳承工作，大力推行“鄉(xiāng)村記憶工程”；③發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，保護好傳統(tǒng)村落；④大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，以反哺和助力振興鄉(xiāng)村文化，每個公民要以振興鄉(xiāng)村文化為己任，積極參與鄉(xiāng)村文化振興工作。
6．C 7．B 8．①在內(nèi)容上，點明文意，突出主宰風景的人，揭示風景的本質(zhì)因素。
②在結(jié)構(gòu)上，是貫穿全文的主線，把六幅畫構(gòu)成一個有機的整體，“形散而神不散”。
③在主題上，隨著一幅幅畫面的展開，議論層層深入遞進，從而使中心思想反復深化。
④在表達上，此畫線語句都是議論性的句子，突出了單純對風景的記敘描寫，畫龍點睛。 9．①“群像”屬于“面”的范疇，“具象”屬于“點”的描寫。面與點的結(jié)合，使得整篇文章更加形象、具體。
②文中“沙漠駝鈴”“高原歸耕”“延河夕照”“桃園小憩”等群像描寫展現(xiàn)了西北抗日根據(jù)地軍民崇高的革命熱情和樸實熱烈的理想生活。
③“石洞雨景”“北國晨號”等具象描寫象征著青年知識分子的革命理想和新生革命隊伍堅決勇敢的民族精神。
10．DEG 11．C 12．A 13．（1）老婆婆是我去世的祖母的婢女，哺育了兩代人，我去世的母親對待她很好。
（2）往事堆積在我的胸中，想起它們就泣不成聲，（它們）像影子一樣非常清晰，但想靠近抓住它，卻又不見了。 14．①二人同捉蟋蟀，同葬蟋蟀。②童年相伴讀書，溫馨之情溢于言表。③作者遠行廣西，妹妹不忍哥哥分離，掎裳拽衣，放聲大哭。④袁枚考中進士，衣錦還家，妹妹驚喜萬分，扶案而出，家人瞠視而笑。
15．C 16．①表達了對南宋君臣沉溺享樂、不思恢復故土以致釀成亡國之禍的悲慨與沉痛。上片借詠西湖風光，引發(fā)感慨“忘卻平生志”，南宋君臣百年酣醉，消磨壯志，忘卻國難家仇，興亡之思，郁憤之感，溢于行間。②表達了作者身處末世仍幻想有人出來洗雪亡國之恥，重整故國河山的復國理想。下片“藉何人雪當年恥”，希望能有人出來扭轉(zhuǎn)乾坤，希望借力士天吳神力把西湖改作農(nóng)桑之地，借錢塘江潮水洗盡岳飛的冤屈淚，渴盼有人出來報仇雪恥，重整山河。③表達了作者既渴望扭轉(zhuǎn)頹勢，又清醒認識到復國無望的哀嘆。“藉何人”誰能雪洗靖康之恥，反問中透露出對時局已無可挽回的清醒認知；表面豪言“發(fā)揮英氣”，卻只能幻想借力士天吳的神力把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，暗含無力回天的矛盾。
17． 亦余心之所善兮 雖九死其猶未悔 連峰去天不盈尺 枯松倒掛倚絕壁 臣生當隕首 死當結(jié)草
18．①蔚然成風 ②趨之若鶩 ③翩翩少年 19．因為中國綜合國力的迅速增強，也因為國際地位的持續(xù)提升，更因為國際影響力的不斷擴大，國潮國風熱就成了世界流行風尚。 20．還是熱衷于非遺文創(chuàng)、國粹國貨的青年，他們沉溺于清新典雅的國潮國風。這股潮流，不僅充分彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的光彩與魅力，也體現(xiàn)了青年們在文化上更加自信篤定的精神狀態(tài)。
21．A 22．第一段：過度包裝與商家趨利避害的心理密切相關(guān)。第二段：過度包裝的負面效應不容忽視。建議：加強技術(shù)創(chuàng)新，提升創(chuàng)新能力/推廣綠色設計，實現(xiàn)源頭減量/履行社會責任，抵制過度包裝。
23．略

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