資源簡介

(共29張PPT)
“攤開歷史長卷，唯大唐盛世醉人心弦”
你要寫大唐，就不能只寫大唐。
要寫萬國來朝，不夜長安，觀長街繁華琳瑯，細酌美酒佳肴。
寫貞觀平天下，開元人繁榮，青瓷陶瓷似冰如玉，盛唐天光普四方。
寫詩壇萬千，字字珠璣，謫仙一飲酩酊，醉臥揮就瀟灑詩篇。
寫胡旋琵琶，歌舞升平，霓裳羽衣慶宮宴，過后笑夢驚鴻艷影。
寫富沃春風，看盡長安花，撫江楓，賞漁火，泱泱山河策馬奔騰。
沒人不熱愛這盛大的王朝，
正如沒人不熱愛偉大的長安，
一切祥和明媚，繁華如夢。
鑄就這樣一個朝代需要什么？
圣君一位
賢臣一群
“以銅為鏡，可以正衣冠；
以史為鏡，可以知興替；
以人為鏡，可以明得失。”
——唐太宗
房玄齡幫李世民謀定天下，其功勞自然不容小覷。但在李世民心中，自己登基之后，對自己幫助最大的人，是魏征。因為魏征時刻都在注視著李世民，對李世民的言行舉止提出各種諫言，甚至有些“吹毛求疵”，在魏征幫助下，李世民成為一位近乎完美的君王。
大唐第一“直男”，責任擔當——魏征
學習目標
掌握文中實詞、虛詞和文言活動現象、特殊句式。
2. 了解本文論證思路，學習本文對比論證和比喻論證的方法。
3. 認識“居安思危”“戒奢以儉”在當時的作用和在今天的借鑒意義。
勸諫
李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一。
在他統治時期，出現了安定富強的政治局面 “貞觀之治”。
本文內容，即十條值得深思的情況 。
疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。
解題
諷：用委婉的言語暗示或勸告。如《鄒忌諷齊王納諫》
諫：直言規勸使其改正錯誤。如《諫太宗十思疏》
謗：公開指責別人的過失。如《周公諫厲王止謗》
“誹”是背地里議論；“譏”是微言諷刺。
說：用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。
檄：所謂檄文，是古代用于征召、曉諭的政府公告或聲討、揭發罪行等的文書。現在也指戰斗性強的批判、聲討文章。如駱賓王的《討武檄文》。
“諷、諫、謗、譏、說”區別
在古代，臣子向皇帝進呈的文章有各種專門名稱。
「章」是用來謝恩的；
「奏」是用來彈劾，即揭發別人的；
「表」是用來陳述衷情的；
「議」是用來表示不同意見的；
「疏」也是臣下向皇帝陳述政見或有所勸諫的文章。
「封事」古代大臣上奏皇帝的密封奏章
文學常識
魏征
大唐第一“直男”
魏征(580—643)，字玄成，謚“文貞”。巨鹿曲陽人(今屬河北)人，唐代文學家、政治家、思想家、史學家。早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“諍臣”，所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。因直言進諫，輔佐唐太宗共同創建“貞觀之治”的大業，被后人稱為“一代名相”。
明人王船山評論說：
“太宗之世，忠直老臣,無有過魏征者。
魏征以“犯顏直諫”而聞名，是古今諫臣的典范。據記載，魏征從政十七年，魏征向李世民面陳諫議有50次，上書言事二百多次，一生的諫言多達“數十余萬言”。其奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中，著有《類禮》20卷 。他那種“上不負時主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠” 的精神，千百年來，一直被傳為佳話。
唐太宗
在位23年（627－649）是唐朝第二代皇帝，中國封建社會偉大的軍事家，將領，卓越的政治家，著名的理論家，書法家和詩人。
在位期間國泰民安，社會安定，經濟發展繁榮。通過主動消滅各地割據勢力，并虛心納諫、在國內厲行節約、容許百姓休養生息，使得社會出現了國泰民安的局面。此舉為后來的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國封建社會推向鼎盛時期。后人稱他在貞觀年間的統治為“貞觀之治”。
李世民（599年—649年）
千古一帝
李世民與魏征的關系如何？
魏征前后上諫兩百多事，不是在勸諫，就是在勸諫的路上。
李世民全然接納。可見李世民心胸頗為寬廣。
君臣相得
一代良臣：敢說；一代圣主：能容
唐太宗和魏征，
一個愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。
寫作背景
本文是貞觀十一年魏征寫給唐太宗的奏章。唐太宗跟隨其父李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利于國計民生的政策。經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。
正直的魏征對此深感擔憂，貞觀十一年(637)從三月到七月，五個月內他一連給唐太宗“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”，闡明了要“居安思危，戒奢以儉”的道理。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書于屏風之上。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？
我聽說：想要樹木生長得高，一定要它的根穩固；想要泉水流得長遠，一定要疏通它的源泉；想要使國家安定，一定要厚積他們的德行和道義。 源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要使國家治理得好安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！
助詞,取獨
生長，這里指長得好
形容詞使動,使…牢固
泉流，名詞
形作動流得長遠，達到遠方。
安定，安穩
古義：樹根。
今義：事物的根源或最重要的部分
疏通水道
他們的
德行和道義
前三個而，表轉折
望,求,思，同義:指望
使……治理得好
雖然
何況
明智的人,形作名
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
國君主持著帝位的重任，處在天地間重要的地位上，應該推崇皇權的高峻，永遠保持無止境的福祿。不考慮在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要水流得遠啊。
主持,掌管
帝位
形作名,重權,重位
天地間
形作名,重要地位
天之極處，皇權
喜慶，福祿
在安逸的環境預見到隱藏的危險,早做準備。安：形作名；危：形作名，危難的情況
控制、克服
同“而”，轉折連詞，卻
戒除
連詞表并列
形作動，行節儉
保持
敦厚
【表主持、掌管】：當，知，典，掌，執，司，主
文本探究
本文的中心論點是什么？用了哪些論證方法？
求木之長者，必固其根本
欲流之遠者，必浚其泉源
思國之安者，必積其德義
中心論點：居安思危，戒奢以儉。
源不深而望流之遠
根不固而求木之長
德不厚而思國之安
正
反
對比
比喻論證 類比論證
要素
形式
要求
效果
舉例
補充：比喻論證與類比論證的區別
本體和喻體
本體和客體（類體）
比喻
比較
本體和喻體性質不同，只在某一點相似；喻體可以虛構。
本體和客體性質相同，相似點多多益善；客體材料真實。
說理形象和具體化。
說理嚴密和邏輯性。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”
求木之長者，必固其根本；
欲流之遠者，必浚其泉源；
思國之安者，必積其德義
把求國之安需積其德義，
比成求木之長需固其根本，
欲流之遠需浚其泉源
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？ 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創業之初）在深深的憂慮中就治國之道顯著，但大功告成就德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？ 過去奪取天下時德行有余，現在守衛天下卻德行不足，這是為什么呢？因為）處在深重憂患當中，一定能竭盡誠意對待臣民，已經得志后就放縱自己的情感，看不起別人；竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為陌生人。
所有的
指帝王；今義：國家最高領導人
深，深切的
表承接
沒個結
大，重大
開頭做得好的國君
多
能夠
保持到底
語氣副詞表推測,大概
【靡不有初，鮮克有終】語出《詩經》原意凡事都有個開始，但經常不了了之，沒個結果。告誡人們為人做事要善始善終
沒有誰不
因為
來
臣民
達到目的,實現愿望
放縱性情
深深憂慮
陌路人
已經
就
輕視他人
胡越 泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，比喻相隔遙遠，也比喻敵人或對立關系。
百越 居于長江中下游以南各個越族的合稱。古文中常泛指南方地區，常指桂、浙、閩、粵等地。
朔漠 北方沙漠地區。
四夷 東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，是古代對中原周邊各族的統稱，亦泛指外族、外國。
古代地理
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
即使用嚴酷的刑罰監督人們，用威風怒氣威嚇人們，人們最終茍且以求免除刑罰，卻不會感念（皇上的）仁德，表面上恭順內心卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能使船只傾覆，這是應該深切警惕的；用腐爛的繩索駕馭奔馳的馬車，怎么可以忽視呢？
狀后“雖以嚴刑董之,以威怒振之”
=“震”，威嚇
名作狀：表面上；在心里
轉折
即使
懷念,感激
介詞,用
只是
督察
警惕
使……傾覆
怎么，難道
茍且
輕視，怠慢
應該
恭順
作者認為人君為什么要思？
概括歷代君主能創業不能守業的普遍規律
以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態進行對比
用古人的論述以______ 的關系比喻______ 的關系，切中要害，令人警覺
設問
水和舟
民和君
善始者實繁
克終者蓋寡
能否竭誠是事
業成敗的關鍵
敲警鐘：民心的重要性
取江山
守江山
在殷憂 必竭誠以待人
既得志 則縱情以傲物
胡越為一體
骨肉為行路
載舟覆舟
所宜深慎
對比論證
比喻論證
善始者實繁, 克終者蓋寡
民本思想
第二段梳理
請你分析這一段使用了什么樣的論證方法？
第三段
人君思什么，找出“十思”內容
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒。將有作，則思知止以安人；
念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川，樂盤游，則思三驅以為度。憂懈怠，則思慎始而敬終 ，慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡，恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。
做國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西，就想到知足來警誡自己；將要興建什么，就想到適可而止來使百姓安寧。想到帝位高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養；害怕驕傲自滿，就想到江海處于百川之下（卻能容納百川）。喜愛狩獵，就想到網開一面，捕殺有度；擔心懈怠，就想到做事要慎始慎終；擔心耳目被蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現讒佞之人，就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。
名作動，統治
如果，果真
想要的東西
知道滿足
來
興建、建造
使…安定
約束、修養
驕傲自滿
居于…之下,名作動
謙虛
（地位）高而險
以…為樂
以（之）為
意志松懈
并列
慎重
被堵塞蒙蔽
來
動作名，說壞話的人
使動 使…端正
排斥
施加
=“毋”，不要
因果 不恰當的獎賞
以致
不加節制地濫用刑律
總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
全面做到這十件應該深思的事，發揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭逐( 效力)，對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養赤松子與王子喬那樣(長)的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。何必自己耗費精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!
光大
歸納
這
選拔
賢能的人
形作名，好的建議
廣布
順承
仁愛、寬厚
獻出
奔馳效勞
憂煩的事物
出游，游樂
保/頤養
教化
使…勞;使…苦
使……鳴，演奏
垂衣拱手，喻指輕而易舉
管理
役使，勞損
毀壞，減損
找出“十思”內容，并說說其現實意義。
君人者，誠 能
見可欲，則思知足以自戒；
將有所作,則思知止以安人；
念高危，則思謙沖而自牧；
懼滿溢，則思江海而下百川；
樂盤游，則思三驅以為度；
憂懈怠，則思慎始而敬終；
慮壅蔽，則思虛心以納下；
想讒邪，則思正身以黜惡；
恩所加，則思無因喜以謬賞；
罰所及，則思無因怒而濫刑。
戒奢侈
戒驕躁
戒縱欲
戒輕信
戒不公
禮賢下士，謙虛包容（思想）
持之有度，慎始慎終（生活）
虛心納諫，正身黜惡（用人）
喜怒有常，賞罰有度（執法）
知道滿足，適可而止（物質）
“十思”
“五戒”
積其德義
居安思危
戒奢以儉
治國平天下
正己
安人
正心
修身
主持,掌管。
帝位
【表主持、掌管】：當，知，典，掌，執，司，主
控制、克服
喜慶，福祿
在安逸的環境預見到隱藏的危險,早做準備。安：形作名；危：形作名，危難的情況
戒除
連詞表并列
形作名,重權,重位
天地間
形作名,重要地位
天之極處，皇權
保持
同“而”，轉折連詞
形作動，行節儉
敦厚

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