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專題精練(二)　文本信息的整合與比較
一、(2025·八省聯考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。
　　材料一:
“四大發明”長期被視為中華文明的標志,但它還不足以全面展現中華民族的科技成就,例如,水稻、大豆、茶等作物的栽培技術對人類生存和發展的貢獻并不遜色于“四大發明”?；诳萍际方绲拈L期研究,我們評選出88項“中國古代重要科技發明創造”,并將它們大致分為科學發現與創造、技術發明、工程成就三類。
評估某項發明的原創性,要有可靠的考古或文獻證據,能證明它是迄今所知世界上最早的,或者屬于最早之一且獨具特色。為慎重起見,我們未推選那些因史料不足而不易判斷其科技內涵或原創性的發明。在推選的發明創造中,有些可能未持續發展或實用功能有限,卻體現出非凡的智慧和技藝;還有些在技術的復雜性方面不甚突出,卻曾對文明進程產生較大影響。
中華民族成就了諸多發明創造,為人類文明作出了巨大貢獻。水稻栽培、粟作、琢玉等技術出現在史前,對中華文明的形成產生了至關重要的影響。先秦兩漢是相當數量重要科技發明的形成期。盛唐的科技創造不甚突出,反倒是長期被認為偏安積弱的宋代卻擁有輝煌的創造發明。大約從元末開始,我國傳統科技進入緩慢發展階段,鮮有重大發明創造。這些現象值得我們深思。
近年來,我國科技史界注重探討知識的創造和傳播以及科技與各種社會因素的互動關系。我們希望以全球史視野考察中國傳統科技,將古代中國與其他古代文明進行比較,從而審慎地判斷哪些發明創造是中國人做出的或具有鮮明的中國技術特點?？v觀古代歷史,科技知識可能是多地起源的,也可能是通過傳播而被不同文明分享的。中國人向世界貢獻了多種作物栽培方法,以及絲織、瓷器、造紙、印刷、火藥、指南針等方面的技術,也引種了玉米、馬鈴薯、西紅柿等作物。還有一些發明創造屬于傳播基礎上的再次創新,其創新成就依然堪稱杰出。眾所周知的“絲綢之路”不僅是中國與世界貿易交流的通道,也是科技知識傳播和互動的活躍區域,推動著人類文明的演進。
科技史學科為公眾理解科學、技術、經濟、社會與文化的發展提供了獨特的視角。我們期待,先賢發明創造的智慧能夠成為激勵當代國人持續創新的動力,透過悠遠的歷史傳遞智慧的回響!
(摘編自《<中國古代重要科技發明創造>前言》)
材料二:
準確掌控船行方向是航行中首要的大事。在初期,由于船只比較小,一般利用篙和槳直接控制船行方向。隨著船只的活動范圍擴大到深水區域,篙用不上了,而船只體積增大,槳的數量增加,需要許多人來劃,大的槳得幾個人才能劃動,這時候槳要兼負推進和制導方向的職能,操縱起來就很不容易了。于是,槳分成兩種,一種專管劃行,一種專管控制方向。專管控制方向的舵槳逐漸從船舷移到船尾中央,從劃動改變為不離開水面的左右擺動,是舵的前身。在廣州西漢末年墓中出土的木船模型上,舵槳的形狀跟劃行用的長槳不同,槳翼短而寬,增大槳翼伸入水中的面積,增強了控制方向的性能。不過,舵槳還存在一些缺陷。例如,舵槳長長地伸在船尾的后面,在狹窄的航道或靠岸的時候不容易操縱;又如,大型船舶舵槳的槳翼也要擴大,操縱起來很費力,尤其是遇到大的風浪,操縱就更困難了。因此人們進一步改進了舵槳的形狀和安裝方式,真正的舵終于產生了。
舵的作用原理跟槳不同。槳是通過劃水所產生的反作用力來推動船只前進的。舵不劃水,但是當船舶航行的時候,船尾所產生的水流會在舵面上形成水壓——舵壓。雖然舵壓很小,但是根據杠桿原理,它推動船舶轉動的功效不小,即使是滿載的大船也能轉換方向。
舵最遲在東漢已經出現和使用。由東漢墓中出土的陶船模型可知,舵面呈不規則的四方形,面積比較大,跟舵槳已經沒有相似之處。舵柱用十字狀結構固定,從船尾斜伸入船的后方,表明這已是一種轉軸舵。在舵柱的頂端有個洞孔,可能是用來安裝舵把的。它應用杠桿原理,只要轉動舵把就可以使槳面偏轉,調節、控制船行的方向和路線。
早期的舵柱斜伸出船尾。后來人們又把舵柱改為垂直伸進水中,舵面跟舵柱的連接位置也由舵面中部移到邊上,這種舵稱作垂直舵。中國船舶獨特的尾部結構,正好便于垂直舵的裝置。中國船舶一般都是首尾翹起的,尾部后端邊緣通常呈彎月形,成為安裝垂直舵的理想位置。由于航線上的水有深有淺,舵逐漸演進成可升可降的升降舵,依據水的深淺隨時調節舵的高低。宋代以后出現了平衡舵,把一部分舵面積分布在舵柱的前方,縮短舵壓力中心與舵軸的距離,減少轉舵力矩,使操縱更加輕便;同時,還增大了舵面面積,提高舵控制航向的能力。中國古代還有一種開孔舵,在舵面上打許多小孔,這樣不但轉舵省力,而且由于水的表面張力,舵的性能也不會受到影響,是一種別具匠心的發明。
我國是最早發明舵的國家。李約瑟認為:“中國的發明,在十世紀末葉以前已經被引進阿拉伯文化區域。”歐洲使用的舵可能是十二世紀引入的。舵在歐洲的引入和使用,為十五世紀開啟大航海時代創造了條件。
(摘編自金秋鵬《中國古代的造船和航海》)
1.下列對材料一相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分) (　　)
A.科技史研究的推進,需要突破“四大發明”這一提法的局限,全面考察中華民族的科技成就。
B.中國古代科技創造在時間上并非均勻分布,先秦兩漢成果眾多,對推動中華文明的形成更加重要。
C.不同文明之間的科技交流,既有可能通過實物的形式,也有可能通過知識分享的形式來進行。
D.“全球史視野”要求拓展科技史研究的范圍,例如將沿著“絲綢之路”進行的科技交流納入考察視野。
2.根據材料二內容,下列說法正確的一項是(3分) (　　)
A.當船只體積較小或者行駛于淺水區域時,使用舵來操控航向,比起用篙和槳并不具備優勢。
B.廣州西漢末年墓出土的木船模型上舵槳的形狀,說明劃水性能并非舵槳演變過程中的主要因素。
C.垂直舵的產生是基于中國古代船舶獨特的尾部結構,因此它難以應用于古代其他地區的船舶。
D.從升降舵、平衡舵、開孔舵等可以看出,古人在舵的改進時關注的主要問題是減少舵壓以便操控。
3.下列對兩則材料論述和說明的分析,不正確的一項是(3分) (　　)
A.材料一運用作比較的方法,分析了中國古代科技知識輸出和引進的不同特點。
B.材料二中以東漢陶船模型為例,說明早期舵的形制,也佐證了舵的產生時間。
C.材料一主要按照邏輯順序展開,材料二則主要按照時間順序進行說明。
D.材料二中李約瑟的論斷,可以佐證材料一中關于科技知識傳播的觀點。
★4.舵入選了材料一提到的88項“中國古代重要科技發明創造”。請根據材料內容,說明其入選的理由。(4分)
★5.通過上面的材料,讀者對于科技史學科的研究內容、方法和價值可以獲得哪些認識 請根據材料分析概括。(6分)
二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。
材料一:在給弟子鮑桂星的書信中,姚鼐明確提到其“平生論詩宗旨”是“镕鑄唐宋”。此信開首有“今年聞與館選,極欣慰”之語,鮑氏嘉慶四年成進士,館選庶吉士,此時姚鼐已是六十八歲的老人。姚鼐在其言論中常用“镕鑄”指示如何學詩。他評價業師劉大櫆的詩文“能包括古人之異體,镕以成其體”,“镕鑄”包含兩個方面,一是廣泛向古人學習,甚至“古人之異體”,即相對立的因素,都可為我所學;二是形成自己的面貌,即“成其體”。二者即是明清詩學中一直爭辯不休的模擬與脫化問題。
在姚鼐看來,學詩的初始階段是模擬,先模擬一家,達到“似”的程度,再更換另一家;經過多次模擬,掌握多家的路徑,自然能將古人之精華熔于一爐,形成自己獨特的風格。只有在堅持不懈地模擬的基礎上.才能脫化;不從模擬入手而急于求脫化,則不可能有所得。因為強調模擬,所以姚鼐對前后七子模擬之風盡管有批評,但亦將其視為正宗:“比擬誠太過,未失詩人葩?！卞X謙益譏諷七子的學詩方式,姚鼐痛詆之云:“近世人習聞錢受之偏論,輕譏明人之模仿,文不經模仿,亦安能脫化 ”正因如此,姚鼐學詩“從明七子入”。模擬是學詩的基礎,脫化是高級階段,而終極目標是追求“自成一體”的成效。
對于由模擬到脫化的過程,姚鼐有深刻的體會。學詩的第一階段,是由不似到似。由于各方面的限制,初學者對前人之詩了解不深,故模擬時很難學得像,必然進入一個苦悶的境地。度過此種苦悶的階段,才能有所心得,達到似古人的地步。所以由不似到似是一個長期而艱辛的過程,又是必經之徑。在《今體詩鈔》中,姚鼐往往點出某詩學某人,并且指出模擬達到的階段,如評儲光羲《寒夜江口泊舟》、綦毋潛《若耶溪逢孔九》及皎然《尋陸鴻漸不遇》云:“似孟公?！痹u丘為《題農父盧舍》云:“似右丞?！憋@然,達到似某人的地步已屬不易。
由似到脫化,也要經歷艱難的過程,需要“天啟”才能實現。功夫是基礎,模擬求似的階段必須“多讀多為”。而在由似到脫化的階段中,功夫的作用雖不如前一階段,但仍不能脫離。對于“天啟”,姚鼐有時用“禪悟”來解釋,他告誡侄孫姚瑩云:“凡詩文事與禪家相似,須由悟入,非語言所能傳……欲悟亦無他法,熟讀精思而已。”熟讀精思到一定的程度,即可頓悟,形成自己的面貌。他評陳子昂《春夜別友人》云:“從小謝《離夜》一首脫化來?！?br/>“镕鑄唐宋”即以唐宋兩代詩人為模擬對象,姚鼐《今體詩鈔》只收唐宋人詩。這些詩人有的選入一首或數首,有的則選入一二卷的篇幅。就入選規模來看,李白、杜甫、王維、孟浩然、李商隱、蘇軾、黃庭堅、陸游諸人是他重點模擬的對象。姚氏企圖在效法諸家的基礎上,進而求變,達到自成一家的化境。他雖主張學詩先學七子,但又告誡門生“勿沿習皮毛,使人生厭”。對于李商隱學杜“但摹其句格,不得其一氣噴薄、頓挫精神、縱橫變化處”亦深表不滿。他最傾心黃庭堅學杜的路數,評《題樊侯廟》《徐孺子祠堂》云:二首從杜公《詠懷古跡》來,而變其面貌。凡詠古詩镕鑄事跡,裁對工巧,此西昆纖麗之體。若大家以自吐胸臆,兀傲縱橫,豈以儷事為尚哉!
“镕鑄唐宋”所包含的模擬與新變的關系,在明清詩壇往往是割裂的,且選取哪種學詩方式,同時也關涉著師法對象的選擇。正如葉燮所言,學唐詩者如前后七子、王士禛多著意模擬,故趨于“陳熟”;學宋詩者如公安派、竟陵派及浙派等,多著意變化,故趨于“生新”。二者互相排斥,前后循環:“厭陳熟者,必趨生新;而厭生新者,則又返趨陳熟。”出于此,葉燮強調將兩者融合:陳熟、生新,不可一偏,必二者相濟,于陳中見新,生中得熟,方全其美。若主于一而彼此交譏,則二俱有過。從學詩的方法來說,姚鼐的觀點與之相近,并且在具體的路徑上,比前人有著更為精微的探討。
姚鼐的時代,以沈德潛為代表的宗唐詩人遵從七子及王士禛遺法,重模擬;而以袁枚為代表的性靈派詩人,崇尚楊萬里,且追蹤公安派,凸顯個性而重視變化,極力批評沈德潛宗唐詩風,認為只要具有性情與天賦,無論什么時代都可以寫出好詩。姚鼐對沈德潛并無太多評論性話語,畢竟沈氏論詩重模擬,強調有不變之法與至變之法,并通過效法前人,達到“其言自吾而立”的脫化之境,不過其詩模擬的成分大于脫化。而袁枚偏重變化,反對模擬。姚氏汲取兩種詩學取向的經驗與教訓,力求形成第三種詩學高峰——清詩。
(摘編自潘務正《姚鼐“镕鑄唐宋”新論》)
材料二:黛玉道:“正是這個道理。詞句究竟還是末事,第一立意要緊。若意趣真了,連詞句不用修飾,自是好的,這叫做‘不以詞害意’?！毕懔庑Φ?“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久,古硯微凹聚墨多’,說的真有趣!”黛玉道:“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩,所以見了這淺近的就愛,一入了這個格局,再學不出來的。你只聽我說,你若真心要學,我這里有《王摩詰全集》,你且把他的五言律讀一百首,細心揣摩透熟了,然后再讀一二百首老杜的七言律,次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子,然后再把陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人,不用一年的工夫,不愁不是詩翁了!”
(摘自曹雪芹《紅樓夢》)
6.下列對原文相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分) (　　)
A.姚鼐在給弟子鮑桂星的書信中首次提出了“镕鑄唐宋”的論詩宗旨:一是學古人,二是“成其體”。
B.姚鼐認為模擬是學詩的初始階段,通過多次模擬掌握多位詩人的寫作路徑,然后才能達到“似”的程度。
C.因為姚鼐學詩是從對“明七子”的模仿開始的,所以當錢謙益譏諷七子學詩方式時,他極力給以批評。
D.沈德潛論詩注重模擬,認為效法前人是達到“其言自吾而立”的脫化之境的條件,這和姚鼐的認識一致。
7.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)
A.姚鼐以“似孟公”“似右丞”分別評價儲光羲、綦毋潛、皎然、丘為的四首詩歌,意思是四人的詩歌創作已經達到了“似”的階段。
B.姚鼐評《春夜別友人》是“從小謝《離夜》一首脫化來”,不用“似小謝”而用“脫化”,說明在他看來此詩已有作者自己的面貌。
C.《今體詩鈔》只收唐宋詩人作品的行為,體現了姚鼐“镕鑄唐宋”是以唐宋兩代詩人作為模擬對象的學詩宗旨。
D.性靈派代表詩人袁枚崇尚楊萬里,追蹤公安派,極力批評沈德潛宗唐詩風,是因為他更認可宋詩“生新”的特點。
8.下列選項,最適合作為論據來支撐材料一第④段觀點的一項是(3分) (　　)
A.大抵學古人必始而迷悶,苦毫無似處。
B.至其神妙之境,又須于無意中忽然遇之,非可力探。
C.士茍非有天啟,必不能盡其神妙。然茍人輟其力,則天亦何自而啟之哉
D.子美之詩,其才天縱,而致學精思,與之并至,故為古今詩人之冠。
★9.請簡要說明姚鼐“镕鑄唐宋”理論的價值。(4分)
★10.請簡要概括林黛玉和姚鼐在詩歌創作上的相似之處。(6分)
【解析】-專題精練(二)　文本信息的整合與比較
一、[理清文意]
1.選B　“先秦兩漢成果眾多,對推動中華文明的形成更加重要”于文無據。材料說“先秦兩漢是相當數量重要科技發明的形成期”,并沒有明確表示先秦兩漢的科技成果對推動中華文明的形成更加重要。
2.選B　A項,于文無據。文中并未比較船只體積較小或行駛于淺水區域時使用舵與使用篙和槳操控航向的優劣。C項,說法絕對。垂直舵的產生雖與中國古代船舶獨特的尾部結構有關,但不能由此得出它難以應用于古代其他地區船舶的結論。D項,以偏概全。從升降舵、平衡舵、開孔舵等的改進可以看出古人在改進舵時所關注的問題不僅僅是減少舵壓以便操控,還有適應不同水深、提高控制航向的能力等。
3.選A　A項,于文無據。材料一只是提到了中國人向世界貢獻了多種技術,也引種了其他作物,并未運用作比較的方法對中國古代科技知識輸出和引進的不同特點進行分析。
4.①大量考古和文獻證據證明,舵是由中國最早發明的、具有高度原創性的技術成就。②中國古代的舵達到了很高的水平,體現了先進的技術能力。③舵的應用對中國文明和世界文明的發展都起了重大作用。
5.①研究內容:梳理科技成就的產生和發展脈絡,分析科技創造與各種社會因素之間的聯系,考察不同文明之間的科技傳播與交流。②研究方法:主要是綜合運用文獻記載與出土實物進行實證研究。③研究價值:闡明科技發展的客觀規律,揭示科技創造對于人類文明發展的推動作用,對過往的科技成就作出準確評價,為當下的創新提供動力。
二、[理清文意]
材料一:
材料二:
6.選D　A項,“首次提出”于文無據,材料一第①段只是說“在給弟子鮑桂星的書信中,姚鼐明確提到其‘平生論詩宗旨’是‘镕鑄唐宋’”。B項,“然后才能達到‘似’的程度”曲解文意,根據材料一第②段前半部分的內容可知:姚鼐認為,先模擬一家,便可以達到“似”的程度;通過多次模擬掌握多位詩人的寫作路徑后,“自然能將古人之精華熔于一爐,形成自己獨特的風格”,即可以達到“脫化”“成其體”的程度。C項,因果失當,根據材料一第②段后半部分的內容可知,當錢謙益譏諷七子學詩方式時,姚鼐極力給以批評是因為他贊成七子學詩要“模擬”的觀點,認為只有在模擬的基礎上才能脫化,也正因秉持這一觀點,姚鼐學詩“從明七子入”。
7.選D　D項,“宋詩‘生新’的特點”曲解文意,根據材料一倒數第二段的“‘镕鑄唐宋’所包含的模擬與新變的關系……選取哪種學詩方式,同時也關涉著師法對象的選擇”“學宋詩者……多著意變化,故趨于‘生新’”可知,不是宋詩具有“生新”的特點,而是學宋詩者重視“生新”。
8.選C　材料一第④段的觀點:由似到脫化,要經歷艱難的過程,需要“天啟”(頓悟)才能實現,而做到“天啟”,又離不開“功夫”的鋪墊。A項,論證的是材料一第③段“由不似到似是一個長期而艱辛的過程,又是必經之徑”的觀點。B項,“無意中忽然遇之”說的是頓悟,整個語句強調的是頓悟的重要性。C項,前半句強調了“天啟”的重要性,后半句強調了“功夫”對“天啟”的重要性,最適合作為論據來支撐材料一第④段的觀點。D項,強調的是學習、深思與天賦才華相輔相成的重要性。
9.解析:材料一前五段重在介紹姚鼐“镕鑄唐宋”理論的內涵,第⑥、⑦段在指出明清詩壇錯誤地割裂模擬與新變的關系,并分析宗唐詩風與宗宋詩風的特點及二者的相互對立、排斥后,借由葉燮之口提出跨越對立的全新主張——融合陳熟(模擬)、生新(脫化,自成一體),進而凸顯出與之相似的姚鼐“镕鑄唐宋”理論的價值?！俺鲇诖?葉燮強調將兩者融合:陳熟、生新,不可一偏……則二俱有過。從學詩的方法來說,姚鼐的觀點與之相近”,說明姚鼐將宗唐詩風的模擬與宗宋詩風的新變相融合,以取長補短;“在具體的路徑上,比前人有著更為精微的探討”“姚氏汲取兩種詩學取向的經驗與教訓,力求形成第三種詩學高峰——清詩”,說明姚鼐通過提出從模擬到脫化的具體路徑,以期形成清詩的新風貌。
參考答案:①姚鼐“镕鑄唐宋”理論,超越同時期明清詩壇的詩歌創作主張,將宗唐詩風的模擬與宗宋詩風的新變相融合,以取長補短。②提出了從模擬到脫化的具體路徑,以期通過“镕鑄”成就最高的唐宋詩歌來形成清詩的新風貌。
10.解析:
林黛玉 姚鼐 詩歌創作的 相似之處
“你若真心要學,我這里有《王摩詰全集》……細心揣摩透熟了,然后再讀一二百首老杜的七言律,次再李青蓮的七言絕句讀一二百首” “‘镕鑄唐宋’即以唐宋兩代詩人為模擬對象,姚鼐《今體詩鈔》只收唐宋人詩……李白、杜甫、王維、孟浩然、李商隱……諸人是他重點模擬的對象” 都認可唐詩的價值
“我這里有《王摩詰全集》,你且把他的五言律讀一百首……然后再讀一二百首老杜的七言律,次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子,然后再把陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人……不愁不是詩翁了” “由似到脫化……需要‘天啟’才能實現。功夫是基礎,模擬求似的階段必須‘多讀多為’……熟讀精思到一定的程度,即可頓悟,形成自己的面貌” 都認可功夫和悟性的重要性,都認可作詩由模仿到脫化的過程
參考答案:①都認可唐詩的價值。②都認可功夫和悟性的重要性。③都認可作詩由模仿到脫化的過程。
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