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專題精練(三)　文體特征的把握和分析(論述文)
一、閱讀下面的文字,完成后面的題目。
揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié),充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬”“謙讓”的特征。《說文解字》中“揖,攘也,從手,咠聲。一曰手箸胷曰揖”,“攘”即為推,雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“讓”,古同“攘”,意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行,即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少,“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子”(《論語·八佾》)。古人對揖讓之禮十分重視,認為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn),是禮樂文明的重要體現(xiàn),因而有“揖讓而天下治者,禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時已不可考,但據(jù)文獻記載,周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。
揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式:“詔王儀,南鄉(xiāng)見諸侯,土揖庶姓,時揖異姓,天揖同姓?！奔赐剖謺r分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。《周禮·夏官·司士》還記載:“孤卿特揖,大夫以其等旅揖,士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時不僅要區(qū)別身份官職,還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時期“吉事尚左,兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀,以示尊重和謙卑。不同歷史時期,揖禮的名稱和身體表達姿勢有所不同。廣義而言,先秦時期的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣,作揖禮最早也只用于貴族之間的交往,但隨著時間的推移,“禮下庶人”成為重要的社會教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移,揖禮成為規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀,實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王讜《唐語林·補遺四》云:“凡入門至食,凡數(shù)揖。祗揖者,古之肅拜也。”這里的“祗揖”即宋時流行的揖禮,文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約,書中曾載,晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐”“趨進揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細的行使規(guī)范。由此可見,在古代中國民間,揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。
國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕,刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢以及軀體上半部分的動作來完成,對尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言,“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭,凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時代,為了強化皇權(quán)及尊卑,揖拜之禮中的拜禮得到強化。反之,漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng),如明朝推翻元朝統(tǒng)治后,明太祖就多次下令禁止跪拜禮,從而強化了揖禮。為了維護皇權(quán)和社會等級秩序,在清朝“跪拜之禮”再次得到了強化,清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中,這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀歐洲,自辛亥革命后在中國流行。1928年,國民政府?dāng)M定了《相見禮》,規(guī)定朋友相見時彼此互行一鞠躬禮或握手禮,已不見揖禮。1949年以后,從官方到民間,“揖禮”逐漸消失,握手禮取而代之。
握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀,但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病,尤其是在流行性疾病暴發(fā)期間。相比之下,“非接觸式問候”的揖禮具有顯著優(yōu)勢。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美和自主的優(yōu)點。鴉片戰(zhàn)爭后,西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系,在一個主權(quán)國家的傳播場域里,傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值體系的認知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言:“中國傳統(tǒng)社會的良性運轉(zhuǎn),正在于禮俗互動的政治制度框架與彈性實踐機制的設(shè)計:在社會理念上,國家講究禮制而不至于脫離俗情,民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面,倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則,注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會實踐。冀望通過禮儀教化達到禮俗融合的社會理想狀態(tài)。”禮樂文明理念時至今日仍有現(xiàn)實意義,“因俗制禮,以禮化俗”是政治治理與社會教化的重要路徑。
復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮,需要正視文化資產(chǎn),進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣,實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價值。一方面,要師古不泥,簡化身體姿勢與手勢,可參考清代流行的拱手禮甚至進一步簡化,以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面,應(yīng)“以我為主”,從國內(nèi)開始推廣普及,通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑,讓中國揖禮走向世界。
(摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”:中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》)
1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) (　　)
A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀,盡管其確切的發(fā)源時間無法考證,但在周代已有文獻記載。
B.古代揖禮類型繁多,手勢不盡相同,根據(jù)場合吉兇可分為土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。
C.廣義揖禮的身體表達并不局限于雙手置于胸前向前推的動作,也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢。
D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變,是應(yīng)被重估價值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)
A.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊,揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。
B.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭,隱含著社會文明場域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級秩序之間的較量。
C.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用,這些搭配豐富著揖禮的運用范疇,深化著揖禮的積極意義。
D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用,還應(yīng)拓寬渠道,鼓勵在自媒體平臺上的創(chuàng)作。
★3.下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是(3分) (　　)
A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里,詩書慕搢紳”表達了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時的欣慰之情。
B.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP,全體機關(guān)干部在市“兩會”等活動上改行作揖禮。
C.埃及駐華大使曾在《國際微訪談》欄目上寫新春“?！弊?向全球網(wǎng)友作揖拜年。
D.林語堂《論握手》一文曾言:“拱手之源,我雖然未考,但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明,這是誰也不能否認的。”
★4.論證時可以想象存在一個“虛擬論敵”,在對其駁論的過程中推出相關(guān)論點。根據(jù)本文的論證邏輯,對下表中
虛擬論敵的表述,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分) (　　)
虛擬論敵 本文論據(jù) 本文分論點
A 《唐語林》對宋代流行“祗揖”的記載;《呂氏鄉(xiāng)約》對揖禮詳細規(guī)范的記載 揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀
B 明太祖多次下令禁止跪拜禮,強化揖禮 傳統(tǒng)揖禮對尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著
C 手部接觸容易傳染疾病;韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點 握手禮存在局限性;揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢
D 趙世瑜教授的言論 禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實意義
A.揖禮在古代只用于貴族間交往。
B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。
C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。
D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時。
★5.不同的情境中,有人作揖向“清芬”,有人相逢“盡”叉手,亦有先生授揖禮。請運用本文觀點,參照示例,簡要闡釋下列材料中揖禮的含意。(6分)
[示例]　材料:高山安可仰,徒此揖清芬。(唐·李白《贈孟浩然》)
闡釋:李白用“揖清芬”表達了對孟浩然清雅品格的尊敬,揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。
材料一:入郡腰恒折,逢人手盡叉。(唐·柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事奉寄澧州》)
闡釋一:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
材料二:我省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”友好使者。在參觀孔氏南宗家廟時,使者們跟著身著漢服的老師認真學(xué)習(xí)作揖禮。
闡釋二:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。
材料一:陳國棟同志的報告是一個重要文件。請各大區(qū)區(qū)長主持討論,細致地討論,討論兩次至三次。我基本上同意這個文件所述的意見。但覺:
(一)假定今年年成比去年確實好的情況之下,征購一千一百億斤,力爭辦到,這是變被動為主動的第一著。今年年成如果在秋收以后確實較去年好,確實證明無妄的時候,為什么不能征購到這個數(shù)目字呢
(二)下年度銷售計劃,我感覺不但一千另二十億斤,是太多了,這個文件上調(diào)整為八百五十五億斤,似乎也略為多了一點。是否可以調(diào)整為八百億斤,或者八百一十、二十億呢 告訴農(nóng)民,恢復(fù)糠菜半年糧,可不可以呢 苦一年、兩年、三年,就翻過身來了。多儲備,少食用,以人定量,糧食歸戶……忙時多吃,閑時少吃,有稀有干,糧菜混吃,仍然可以吃飽吃好,可不可以這樣做呢
(三)多產(chǎn)糧,是上策。田頭地角,零星土地,誰種誰收,不征不購,主要為了解決飼料,部分為了人用?；謴?fù)私人菜園,一定要酌給自留地。凡此種種,可以多收。既已多收,可以多吃(例如菜)。
(四)好好地精細地安排過日子。是否可以按照一九五七年的實際產(chǎn)量安排過日子呢 一九五七年的日子不是過得還不錯嗎 這樣做,農(nóng)民的糧食儲備就可以增得較多了。手里有糧,心里不慌,腳踏實地,喜氣洋洋。
……以上幾點意見,只供同志們此次討論的參考,切勿下傳。不對之處,準(zhǔn)備修改。
(摘自毛澤東《糧食問題》)
[注]　這是毛澤東于一九五九年七月五日為印發(fā)糧食部副部長陳國棟關(guān)于一九五九至一九六零年度糧食分配和糧食收支計劃調(diào)整意見的報告寫的批語,題目是毛澤東擬的。此前還曾批示:“要十分抓緊,按人定量,忙時多吃,閑時少吃,忙時吃干,閑時半干半稀,雜以番薯、青菜、蘿卜、瓜豆、芋頭之類。”
材料二:一個國家唯有立足糧食基本自給,才能掌握糧食安全的主動權(quán),才能保障國運民生。
首先,這是由糧食的極端重要性決定的。糧食是一種特殊的產(chǎn)品,不僅具有食物屬性,還同時具有政治、經(jīng)濟、能源、人權(quán)等多重屬性。只有堅持立足國內(nèi)實現(xiàn)糧食基本自給,才能做到“手中有糧,心中不慌”。其次,這是由我國作為人口大國的特殊國情決定的。我國是世界上最大的糧食消費國,每年的消費量要占到世界糧食消費總量的1/5,是世界糧食貿(mào)易量的兩倍多。再次,這是由我國農(nóng)業(yè)發(fā)展水平?jīng)Q定的。目前我國小麥和水稻單產(chǎn)水平與世界前10位國家相比,僅為它們平均水平的60%左右。從國內(nèi)看,全國270個早稻萬畝示范片和950個小麥萬畝示范片畝產(chǎn)都要比所在縣平均水平高出120公斤以上,糧食增產(chǎn)潛力巨大,如果過度進口糧食,必然會沖擊國內(nèi)糧食生產(chǎn),不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收。最后,這是由國際糧食市場的不確定性決定的。當(dāng)前,除了受一般供求規(guī)律的左右,其他各種因素對糧食生產(chǎn)的影響也越來越明顯,包括美元貶值、氣候因素以及自然災(zāi)害導(dǎo)致的糧食供給不足,生物燃料和消費結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致的糧食需求旺盛,以及部分國家出口禁令、國際投機資本在期貨市場上的炒作等。
2012年我國實現(xiàn)了糧食連續(xù)9年增產(chǎn),總產(chǎn)量達到5.9億噸左右,糧食供求總體基本平衡,但這是一種很緊張的平衡。所謂緊張平衡,是指糧食總供給保障所有人口糧食安全的能力不寬裕,而且結(jié)構(gòu)性緊缺的矛盾突出。具體來看,小麥供求總量基本平衡;稻谷則長期偏緊;玉米由于飼料與工業(yè)加工需求逐年增加,供需日趨緊張;大豆已嚴重依賴國際市場。
因此,必須加快構(gòu)建供給穩(wěn)定、儲備充足、調(diào)控有力、運轉(zhuǎn)高效的糧食安全保障體系。
改善糧食基本生產(chǎn)條件。穩(wěn)定糧食播種面積,提高單產(chǎn)水平,是提高我國糧食綜合生產(chǎn)能力的主要路徑。第一,要在嚴格保護耕地的基礎(chǔ)上,加大對中低產(chǎn)田的改造力度,大規(guī)模建設(shè)旱澇保收高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田。第二,要大力完善農(nóng)田水利設(shè)施,健全防洪抗旱減災(zāi)防災(zāi)體系,提高糧食生產(chǎn)用水保障能力。第三,發(fā)揮好科技對糧食增產(chǎn)的支撐作用,重視種業(yè)在保證糧食產(chǎn)業(yè)安全上發(fā)揮的重要作用。
完善糧食市場定價機制。糧食生產(chǎn)高度依賴水、土等自然資源,在人多地少的中國,大幅度提高糧食勞動生產(chǎn)率難度大,從事小規(guī)模經(jīng)營的農(nóng)民消化生產(chǎn)成本上漲的能力弱。在這種情況下,提高糧食價格就成為保障供給、平衡工農(nóng)業(yè)利益的重要手段。從保障市場供應(yīng)、促進農(nóng)民增收、平衡城鄉(xiāng)關(guān)系的角度看,在全社會物價總水平提高的同時,應(yīng)當(dāng)保持糧食價格水平的穩(wěn)步提高。
加強糧食宏觀調(diào)控。一是繼續(xù)增加對農(nóng)民種糧的補貼規(guī)模,提高補貼效果。我國從2004年開始實行種糧補貼政策,補貼規(guī)模從145億元增加到2012年的1 628億元,在很大程度上彌補了農(nóng)民因生產(chǎn)成本上升帶來的損失。但目前各地一般是將補貼發(fā)放給原土地承包戶,而租種承包土地的農(nóng)戶難以享受政策優(yōu)惠,補貼資金的效果沒有充分體現(xiàn)出來。二是健全對主產(chǎn)區(qū)利益補償機制,調(diào)動糧食主產(chǎn)區(qū)抓糧的積極性。三是努力完善糧食宏觀調(diào)控機制,加強對糧食生產(chǎn)、消費、進出口、市場、庫存、質(zhì)量等的監(jiān)測監(jiān)管,維護正常的糧食流通秩序。
(摘編自韓俊《中國人的飯碗必須牢牢端在自己手中》)
6.下列對材料中加點詞語的理解和分析,不正確的一項是(3分) (　　)
A.“糠菜半年糧”,一年之中有半年用糠和菜來代替糧食,文中形容人民的生活極其貧困。
B.“手里有糧,心里不慌”,意思是糧食是民生的根本,手中有了糧食,民心自然安定。
C.“腳踏實地”,意思是說我國糧食工作要結(jié)合當(dāng)時中國的國情,精細地安排過日子。
D.“緊張平衡”,在我國主要表現(xiàn)為有的糧食供求基本平衡,而有的糧食則形勢不容樂觀,存在總供給保障所有人口糧食安全的能力不寬裕,且結(jié)構(gòu)性緊缺問題嚴重。
7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)
A.假如1959年的年成確實比上一年要好,那么國家適當(dāng)增加點糧食收購也不是不可以的。
B.國家只有立足糧食基本自給,才能掌握糧食安全的主動權(quán),才能有效保障國運民生。
C.糧食不僅具有食物屬性,還具有政治、經(jīng)濟、能源等其他屬性,是一種特殊的產(chǎn)品。
D.如果進口外國的糧食,必然會沖擊國內(nèi)的糧食生產(chǎn),這不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收。
★8.下列選項,符合材料二中“改善糧食基本生產(chǎn)條件”的一項是(3分) (　　)
A.田頭地角,零星土地,誰種誰收,不征不購。
B.恢復(fù)私人菜園,一定要酌給自留地。
C.穩(wěn)定糧食播種面積,完善農(nóng)田水利設(shè)施,發(fā)展農(nóng)業(yè)科技和我國自己的種業(yè)。
D.增加農(nóng)民種糧補貼,健全對主產(chǎn)區(qū)利益補償機制,加強對糧食生產(chǎn)銷售各環(huán)節(jié)的監(jiān)管。
★9.材料一多處使用了選擇疑問句,請簡要分析其表達效果。(4分)
10.食為政首,谷為民命。習(xí)近平總書記念茲在茲:“保障好初級產(chǎn)品供給是一個重大的戰(zhàn)略性問題……中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手中,我們的飯碗應(yīng)該主要裝中國糧?！闭埜鶕?jù)材料一,談?wù)劽珴蓶|的《糧食問題》對我們“保障糧食安全”有什么啟示。(6分)
【解析】-專題精練(三)　文體特征的把握和分析(論述文)
一、[理清文意]
1.選B　B項,“根據(jù)場合吉兇可分為……等形式”于文無據(jù)。原文只提到“古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職,還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時期‘吉事尚左,兇事尚右’的觀念”。
2.選C　C項,“積極意義”以偏概全,根據(jù)第三段清代的例證可知,揖拜之禮不乏消極意義。
3.選B　B項,支撐了第五段“通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用”的觀點;A項,說明揖讓之禮的民俗化有助于社會穩(wěn)定;C項,體現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成效;D項,佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處。
4.選B　B項,偏離駁論重點,虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照”。
5.解析:分析例句的“闡釋”。先明確對象“李白”,再寫出詩句中的禮節(jié)“揖清芬”,最后闡釋出揖禮的意義“表達了對孟浩然清雅品格的尊敬,揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)”。材料一“入郡腰恒折,逢人手盡叉”說明叉手禮成為當(dāng)時社交的常用禮儀,但隨著時間的推移,“禮下庶人”成為重要的社會教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移,揖禮成為規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀,實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。結(jié)合文本中的“復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮,需要正視文化資產(chǎn),進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣,實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價值”可知,材料二“使者們跟著身著漢服的老師認真學(xué)習(xí)作揖禮”說明了揖禮正成為“中國名片”之一,助力我國的文化傳播與國際交流。最后依據(jù)例句結(jié)構(gòu)樣式進行闡釋即可。
參考答案:(闡釋一)柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化,揖禮也是平民日常交往的禮儀。
(闡釋二)身著漢服的老師教海外友好使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一,助力我國的文化傳播與國際交流。
二、[理清文意]
材料一 第①段:介紹背景和討論要求。
第②~⑤段:分別討論糧食征購數(shù)量、銷售計劃、增產(chǎn)措施和生活安排等四個方面的問題。
第⑥段:總結(jié)意見,并說明其性質(zhì)和后續(xù)態(tài)度。
材料二 第①段:提出核心觀點。
第②③段:分析糧食自給的重要性和當(dāng)時我國糧食供求狀況。
第④~⑦段:提出構(gòu)建糧食安全保障體系的必要性,并列舉具體措施和建議,包括改善生產(chǎn)條件、完善定價機制、加強宏觀調(diào)控等方面。
6.選A　A項,“文中形容人民的生活極其貧困”曲解詞義。材料一中毛澤東引用“糠菜半年糧”的俗語,賦予其新的含義,意在倡導(dǎo)艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng),號召大家要有“大糧食”觀念,在國家糧食生產(chǎn)不夠充足的情況下,用吃糠、吃菜等方式進行彌補,以期全國人民共渡難關(guān)。
7.選D　D項,“進口外國的糧食,必然會沖擊國內(nèi)的糧食生產(chǎn)”錯誤,材料二說的是“如果過度進口糧食,必然會沖擊國內(nèi)糧食生產(chǎn)”,選項中沒有“過度”這個限制詞,曲解文意。
8.選C　A、B兩項均與材料一第三條相關(guān);D項,這是加強糧食宏觀調(diào)控的幾點措施。以上三項均非“改善糧食基本生產(chǎn)條件”。
9.解析:選擇疑問句,問話人提出可供選擇的項目讓對方進行選擇,使對方感覺自己是在參與決策的過程,而非僅僅是接受命令。這有助于激發(fā)人們的積極性,讓他們更深入地思考問題。通過提出不同方案并詢問可行性,體現(xiàn)了對于不同意見的尊重,營造出一種集思廣益的氛圍。這樣的措辭體現(xiàn)了毛澤東對糧食問題的深度關(guān)切和理性思考。相比于直接給出指令,選擇用疑問句更加溫和,不會給人一種強制性的感覺,從而更容易被接受。毛澤東通過這些選擇疑問句表達了他對糧食問題的看法,體現(xiàn)了他不把個人意志強加給他人的民主作風(fēng),讀來深感平易近人。
參考答案:①選擇疑問句,問話人提出可供選擇的項目讓對方進行選擇,這樣的措辭體現(xiàn)了毛澤東對糧食問題的深度關(guān)切和理性思考。②體現(xiàn)了毛澤東不把個人意志強加給他人的民主作風(fēng),讀來深感平易近人。
10.解析:①多產(chǎn)糧:毛澤東主張“多產(chǎn)糧,是上策”,并建議利用田頭地角等零星土地來增加產(chǎn)量。這一思想提示我們應(yīng)充分利用現(xiàn)有的土地資源,提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出,減少對外部糧食的依賴。民以食為天,作為人口大國,中國人的飯碗必須牢牢端在中國人自己手中,飯碗主要裝中國糧,這就要讓我們自己多產(chǎn)糧;解決糧食問題,根本在于立足糧食基本自給,這就要保障糧食的基本生產(chǎn)條件,充分利用土地資源,不浪費土地。②多儲備:毛澤東提到“手里有糧,心里不慌”,這強調(diào)了糧食儲備的重要性。對于現(xiàn)代糧食安全來說,建立足夠的糧食儲備可以在面對自然災(zāi)害或市場波動時,確保國內(nèi)糧食供應(yīng)的穩(wěn)定性。不能生產(chǎn)多少就銷售多少,擁有多少就吃掉多少,而應(yīng)該留有必要的糧食儲備。③要節(jié)儉:“恢復(fù)糠菜半年糧”“忙時多吃,閑時少吃,有稀有干,糧菜混吃,仍然可以吃飽吃好”等建議,說明“保障糧食安全”要減少各種損耗,反對鋪張浪費,充分利用可利用的資源,弘揚艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)。
參考答案:(示例)①多產(chǎn)糧:民以食為天,作為人口大國,中國人的飯碗必須牢牢端在中國人自己手中,飯碗主要裝中國糧;解決糧食問題,根本在于立足糧食基本自給,這就要保障糧食的基本生產(chǎn)條件。②多儲備:不能生產(chǎn)多少就銷售多少,擁有多少就吃掉多少,而應(yīng)該留有必要的糧食儲備。③要節(jié)儉:減少各種損耗,反對鋪張浪費,弘揚艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)。
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