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專題精練(六)　文本價值的發(fā)掘和運(yùn)用
一、閱讀下面的文字,完成后面的題目。
①風(fēng)險分配的類型、模式及媒介與財富分配存在著系統(tǒng)差別,但這無法排除另一種可能性,即風(fēng)險常以階層或階級專屬的方式來分配。在這個意義上,階級社會和風(fēng)險社會存在著很大范圍的重疊。風(fēng)險分配的歷史表明,風(fēng)險同財富一樣附著在階級模式之上,只不過是以顛倒的方式:財富在頂層積聚,而風(fēng)險在底層積聚。就此而言,風(fēng)險似乎不是廢除而是鞏固了階級社會。貧困與安全感的缺乏結(jié)伴,招致了大量的風(fēng)險;而收入、權(quán)力和教育上的財富卻可以購買免于風(fēng)險的安全和自由。
②隨著現(xiàn)代化風(fēng)險的擴(kuò)散,換言之,隨著自然、健康、飲食等日益受到威脅,社會的區(qū)隔和界限也就減弱了。客觀地說,在其作用范圍內(nèi),風(fēng)險對受它影響的人群展現(xiàn)出了平等化效應(yīng)。在這個意義上,風(fēng)險社會根本不是階級社會,風(fēng)險處境或風(fēng)險沖突也不能理解為階級處境或階級沖突。只要我們仔細(xì)審視現(xiàn)代化風(fēng)險的特殊樣式或特殊分配模式,這一點(diǎn)就會變得更加清楚:現(xiàn)代化風(fēng)險具備一種內(nèi)在固有的全球化趨勢。事實(shí)上,食物鏈把地球上的每個人都串聯(lián)起來了。遇到邊界,風(fēng)險下潛而過。空氣中的酸性物質(zhì)不僅侵蝕雕塑和藝術(shù)珍品,也早就打破了壁壘,以至于連加拿大的湖水也開始酸化,連斯堪的納維亞北端的森林也瀕臨消失。
③風(fēng)險的分配模式包含在全球化之中,但并不完全等同于全球化,因為它蘊(yùn)含了數(shù)量可觀的政治炸藥:風(fēng)險的制造者或受益者遲早都會和風(fēng)險狹路相逢。風(fēng)險在擴(kuò)散的過程中展現(xiàn)出了具有社會意義的回旋鏢效應(yīng):就算是豪門富戶,也難逃風(fēng)險的侵害。先前的“潛在副作用”,甚至?xí)負(fù)羲约旱纳a(chǎn)中心。
④讓我們以農(nóng)業(yè)為例。從1951年到1983年,德國的化肥使用量從每公頃143千克增加到了每公頃378千克;從1975年到1983年,德國的農(nóng)藥使用量從2.5萬噸增加到了3.5萬噸。這期間,單位產(chǎn)量自然在上升,卻趕不上肥料和殺蟲劑的消耗增長。谷物的產(chǎn)量翻了一倍,土豆的產(chǎn)量增長了二十個百分點(diǎn)。相比于化肥農(nóng)藥的投入,農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增速正在遞減。這與自然破壞的累進(jìn)式擴(kuò)大形成了鮮明對比。對農(nóng)戶來說,這種破壞就發(fā)生在自己的眼皮子底下,尤使人痛心。
⑤這種令人憂慮的發(fā)展有一個突出標(biāo)志——野生動植物的數(shù)量正在銳減。“紅色名錄”記錄了物種面臨的生存威脅,是官方的“死亡證明”,而這個名單正變得越來越長。格陵蘭島的680種植物,有519種處在危險之中。草地鳥類的種群數(shù)量正在急劇減少,如白鸛、杓鷸和草原石鵖;受到影響的動物還包括地棲鳥類,處在食物鏈上端的動物如鷹、鸮,以及那些食物來源日漸稀少而又食性單一的動物,它們常以大型昆蟲或植物生長期提供的花蜜為食。
⑥從前“看不見的副作用”成了親眼可見的主要影響,以至于威脅到了構(gòu)成初始原因的生產(chǎn)中心本身。現(xiàn)代化風(fēng)險的生產(chǎn)沿回旋鏢的弧線而移動。這一結(jié)果不僅使遙遠(yuǎn)城鎮(zhèn)的兒童身上或母乳內(nèi)的鉛含量急劇上升,也在多個層面上削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的自然基礎(chǔ):耕地肥力下降,重要動植物消失,土壤侵蝕危害加重。
⑦這種威脅效應(yīng)的社會循環(huán)可以概括如下:在現(xiàn)代化風(fēng)險的屋檐之下,迫害者和犧牲者遲早都會合為一體。由此可以清楚地看到,地球已經(jīng)身處險境,我們沒有必要再去區(qū)分窮人或富人、白人或黑人、南半球人或北半球人、東方人或西方人。威脅的影響只在它發(fā)生時存在,而一旦發(fā)生,它又將不復(fù)存在,因為沒有什么東西可以繼續(xù)存在。因此,這種末日啟示般的威脅并沒有在威脅的“當(dāng)下”留下任何可觸摸的痕跡。但生態(tài)危機(jī)就不是這樣了。生態(tài)危機(jī)甚至侵蝕了農(nóng)業(yè)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并因此削減了全體人口的食物供給。這種影響有目共睹,它不僅為自然留下了烙印,也觸及了富人的錢袋和權(quán)勢人物的健康。
⑧回旋鏢效應(yīng)不止表現(xiàn)為直接的生命威脅,它也影響傳輸?shù)拿浇?如金錢、財產(chǎn)和正當(dāng)性。回旋鏢效應(yīng)并不只是向單一的源頭發(fā)起還擊,它會在總體層面上讓每個人都受到相同的損害。森林的破壞不僅造成鳥類消失,也會削弱土地和森林資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值。城鎮(zhèn)或工業(yè)區(qū)、高速公路或干線公路都會加重周邊土地的負(fù)擔(dān)。德國7%的土地是否已經(jīng)因此而受污染或即將受污染,以至于不再適宜耕種了——這一點(diǎn)仍舊懸而未決。無論如何,這里面的道理是一樣的:財產(chǎn)正在貶值,并日益遭受“生態(tài)意義上的剝奪”。
(摘編自烏爾里希·貝克《風(fēng)險社會:新的現(xiàn)代性之路》,何博聞等譯)
1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) (　　)
A.在階級社會,風(fēng)險常常不像財富一樣在頂層積聚,一個重要原因是頂層的階級可以憑借自身的優(yōu)勢如收入、權(quán)力等將其免除或化解。
B.隨著現(xiàn)代化風(fēng)險的擴(kuò)散,社會的區(qū)隔和界限減弱,地球身處險境之中,人類則遭受健康、飲食等方面直接的生命威脅。
C.二十世紀(jì)七八十年代,德國谷物、土豆的產(chǎn)量雖有所增加,但相比于期間化肥、農(nóng)藥的使用,農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增速則正在遞減。
D.德國的部分土地受到了污染,不再適合耕種,經(jīng)濟(jì)價值削弱,這種嚴(yán)重后果充分說明了此地遭受了生態(tài)意義上的剝奪。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)
A.雖然階級社會和風(fēng)險社會在某種意義上存在著很大范圍的重疊,但是我們依然不能把風(fēng)險處境或風(fēng)險沖突理解為階級處境或階級沖突。
B.食物鏈把地球上的每個人都串聯(lián)在了一起,遇到邊界,風(fēng)險不會消失,而是下潛而過,這說明人們?nèi)粝胩与x風(fēng)險的影響幾乎是不可能的。
C.作為“死亡證明”的“紅色名錄”正變得越來越長,這是因為自然破壞導(dǎo)致野生動植物的數(shù)量銳減,格陵蘭島面臨生存威脅的物種類型即是證明。
D.農(nóng)業(yè)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞,富人錢袋縮小,權(quán)勢人物的健康受損,這時候再去按貧富、膚色、地域等區(qū)分人類已失去了意義。
3.下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料最后一段觀點(diǎn)的一項是(3分) (　　)
A.生態(tài)災(zāi)難打破階級圖式,無視國界,富商大賈或有權(quán)有勢者,也難逃其影響。
B.有毒的廢料場讓良田成了荒地,居民的飲食和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展都受到極大影響。
C.“風(fēng)險”這列火車特別偏愛那些位于“欠發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤”的小火車站。
D.城市化的快速推進(jìn),使得大城市中的社會風(fēng)險越來越集中,公共安全隱患也愈發(fā)突出。
4.請結(jié)合原文簡要分析加點(diǎn)詞語“屋檐”“烙印”的作用。(4分)
★5.請結(jié)合原文中的觀點(diǎn)對以下現(xiàn)象加以分析。(6分)
　　巴西的維拉帕里西是一座擁有一萬五千人的貧民窟,多數(shù)人只能住在不起眼的灰石小屋里。1954年,軍政府為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮,便吸引一些企業(yè)到這里生產(chǎn)有害環(huán)境的產(chǎn)品。巴西的石油公司選中這里的沿海濕地作為其精煉廠的廠址。之后,巴美合資的磷肥廠、菲亞特、陶氏化學(xué)和聯(lián)合碳化物公司等也很快到來。不久,這里的多數(shù)孩子患了哮喘、支氣管炎等疾病。1984年2月,巴西石油公司七十萬升原油泄漏,相關(guān)人員無一人生還。
二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。
材料一:禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬,像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”,或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方,一個人成年時,一定要去殺幾個人頭回來,才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗,那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,是合乎規(guī)范的。如果從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,法律的推行依靠的是國家的權(quán)力,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,上一代所試驗出來有效的結(jié)果,可以教給下一代,這樣一代一代地積累出一套幫助人們生活的方法。
禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺:人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子就很重視服禮的主動性。
這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的,是十目所視,十手所指的,即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治從表面看好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字,用“約”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提,因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會,傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效,如果環(huán)境一改變,誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時候,就得有個大家都接受都同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題,就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律,也就是所謂“法治”。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)
材料二:客觀地講,“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下,對維持社會的穩(wěn)定起到過一定的作用,正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說,“舊日中國文明最使人驚異者,即是其社會秩序恒自爾維持,若無假乎強(qiáng)制之力”。而且,禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序,更在于通過這些外部規(guī)范來起到教化的作用,啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺,不斷培育人們的道德心,從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?人們的行為就會由禮的約束進(jìn)升為道德自覺,由他律進(jìn)升為自律,達(dá)此道德境界,人的內(nèi)心高度自由,行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途,于不知不覺中提高人的思想境界,培養(yǎng)人的道德自覺,這就是禮的教化之功,也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化,使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來,這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且,“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分,如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是,從整個歷史發(fā)展、社會進(jìn)化的角度來看,它的消極作用也是顯而易見的。
首先,它阻礙社會進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展,尤其使中國近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國是世界文明古國之一,古代科學(xué)曾有過輝煌的成就,四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就,我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng),因循守舊,躺在老祖宗的成果上睡大覺。
其次,“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用,成為反對變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始,歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué),提倡禮教,尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時代。
再次,鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格,壓抑了人性,容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失,人們只知道承擔(dān)義務(wù),不知道行使權(quán)利。
(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》)
6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) (　　)
A.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,并不帶有“文明”“慈善”的意思,以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看,禮的內(nèi)容是很殘酷的。
B.禮是從教化中養(yǎng)成了個人敬畏之感,使人服膺;禮是由社會輿論所維持的,不需要外在機(jī)構(gòu)來維持。
C.一直以來,在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題,所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。
D.如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng),不躺在已有的成果上睡大覺,我們中國近代科學(xué)的發(fā)展就不會嚴(yán)重滯后。
7.根據(jù)材料,下列說法不正確的一項是(3分) (　　)
A.只要符合社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,就算是殘酷的行為或做法,也是符合禮治秩序的。
B.材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知,提高人的自知與自制能力,這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點(diǎn)一致。
C.禮治秩序在特定時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用,但在社會進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。
D.《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中的禮治秩序在無形中對人格的扭曲與對人性的壓抑。
8.下列各項,最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是(3分) (　　)
A.在印度某些偏遠(yuǎn)部族,丈夫死了之后,在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。
B.封建社會,上到帝王將相,下到普通百姓,在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。
C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?就命兒子把席子換掉。
D.過人行橫道時,行人紅燈停,綠燈行,行駛的機(jī)動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。
9.材料一中使用了哪些論證方法 請簡要說明。(4分)
★10.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中,男方準(zhǔn)備彩禮,女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象,很多情侶因為彩禮問題而結(jié)束感情。現(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”,請運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析。(6分)
【解析】-專題精練(六)　文本價值的發(fā)掘和運(yùn)用
一、[理清文意]
第一層 第①段:主要介紹了風(fēng)險分配與財富分配的差異,并探討了這種差異與階級社會之間的關(guān)系。
第二層 探討了現(xiàn)代化風(fēng)險社會的特征、影響及其與全球化、階級社會的復(fù)雜關(guān)系。 第②③段:討論了現(xiàn)代化風(fēng)險擴(kuò)散對社會區(qū)隔和界限的影響,以及風(fēng)險分配模式的全球化趨勢和回旋鏢效應(yīng)。
第④⑤段:通過農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)例,具體展示了現(xiàn)代化風(fēng)險對環(huán)境的破壞和對生產(chǎn)中心的威脅。
第⑥⑦段:深入分析了生態(tài)危機(jī)對全體人口的影響,以及回旋鏢效應(yīng)的多重表現(xiàn)。
第三層 第⑧段:回旋鏢效應(yīng)也影響傳輸?shù)拿浇?如金錢、財產(chǎn)和正當(dāng)性,造成總體層面上的損害。
1.選D　D項, “德國的部分土地受到了污染,不再適合耕種”錯誤。原文第⑧段“德國7%的土地是否已經(jīng)因此而受污染或即將受污染,以至于不再適宜耕種了——這一點(diǎn)仍舊懸而未決”中用了“是否”“懸而未決”,表明結(jié)論不是確定的。
2.選D　D項,“這時候再去按貧富、膚色、地域等區(qū)分人類已失去了意義”錯誤。根據(jù)第⑦段“在現(xiàn)代化風(fēng)險的屋檐之下,迫害者和犧牲者遲早都會合為一體……我們沒有必要再去區(qū)分窮人或富人、白人或黑人、南半球人或北半球人、東方人或西方人”可知,“這時候再去按貧富、膚色、地域等區(qū)分人類已失去了意義”的大前提不是“農(nóng)業(yè)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞,富人錢袋縮小,權(quán)勢人物的健康受損”,而是在現(xiàn)代化風(fēng)險之下地球已經(jīng)身處險境。
3.選B　根據(jù)文章內(nèi)容,材料最后一段的觀點(diǎn)是,回旋鏢效應(yīng)不止表現(xiàn)為直接的生命威脅,它也影響傳輸?shù)拿浇?如金錢、財產(chǎn)和正當(dāng)性。B項內(nèi)容說良田成荒地,飲食受影響,是直接的生命威脅,經(jīng)濟(jì)受到極大影響是影響傳輸?shù)拿浇?符合本段觀點(diǎn)。A項,論證的是風(fēng)險對受它影響的人群展現(xiàn)出了平等化效應(yīng),任何人都難逃影響;C項,論證的是風(fēng)險在底層積聚,偏愛“欠發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤”;D項,論證的是風(fēng)險越來越集中,說的是空間集聚,與原文內(nèi)容無關(guān),以上三項均不符合。
4.解析:理解詞語的含義和作用注意結(jié)合語境,具體分析。從內(nèi)容上,“在現(xiàn)代化風(fēng)險的屋檐之下”中,“屋檐”原本是比喻受到保護(hù)或庇護(hù),這里指迫害者和犧牲者同處在一個地方,誰也不能逃離出現(xiàn)代化風(fēng)險之外,突出現(xiàn)代化風(fēng)險將迫害者和犧牲者都覆蓋在內(nèi),他們都無法置身事外。本句中將現(xiàn)代化的風(fēng)險影響比喻成“屋檐”,使風(fēng)險影響形象化、具體化,使文章論述更加直觀形象。“這種影響有目共睹,它不僅為自然留下了烙印”中,“烙印”原本比喻不易磨滅的痕跡或是深刻地留下印象,這里指生態(tài)危機(jī)對農(nóng)業(yè)、人口造成的有目共睹的傷害痕跡,突出印記之明顯,印象之深刻。本句中把“影響”比喻成“烙印”,將抽象的事物具象化,使文章論述更加生動直觀。
參考答案:①“屋檐”寫出了現(xiàn)代化風(fēng)險的覆蓋性,突出其讓迫害者和犧牲者都難以逃脫的特征;“烙印”寫出了生態(tài)危機(jī)給自然留下的創(chuàng)傷,突出其影響難以消除的特征。②兩個詞語都使用了比喻的修辭手法,增加了文章的生動性,使現(xiàn)代化風(fēng)險和生態(tài)危機(jī)的影響更為具體形象。
5.解析:首先要讀懂材料,然后結(jié)合原文中相對應(yīng)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。材料中“軍政府為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮,便吸引一些企業(yè)到這里生產(chǎn)有害環(huán)境的產(chǎn)品”,是軍政府行為,軍政府故意將有害環(huán)境的企業(yè)引入當(dāng)?shù)?和文中第①段“即風(fēng)險常以階層或階級專屬的方式來分配”“財富在頂層積聚,而風(fēng)險在底層積聚”一致,軍政府和企業(yè)得到財富,而生活在當(dāng)?shù)氐陌傩丈钍艿斤L(fēng)險沖擊。材料中“這里的多數(shù)孩子患了哮喘、支氣管炎等疾病”,是生產(chǎn)有害環(huán)境產(chǎn)品的企業(yè)破壞了當(dāng)?shù)丨h(huán)境,對當(dāng)?shù)氐暮⒆咏】禈?gòu)成了威脅,和文中第⑧段“回旋鏢效應(yīng)不止表現(xiàn)為直接的生命威脅”一致,這些企業(yè)產(chǎn)生的風(fēng)險對生命構(gòu)成直接威脅,這是現(xiàn)代化風(fēng)險的回旋鏢效應(yīng)的結(jié)果。材料中“巴西石油公司七十萬升原油泄漏,相關(guān)人員無一人生還”,是這些企業(yè)本身受到了風(fēng)險的威脅,和文中第⑥段“從前‘看不見的副作用’成了親眼可見的主要影響,以至于威脅到了構(gòu)成初始原因的生產(chǎn)中心本身”一致,相關(guān)人員無一人生還的事實(shí),將看不見的副作用變成親眼可見的影響,是對構(gòu)成初始原因的生產(chǎn)中心本身的威脅。
參考答案:①軍政府選擇維拉帕里西來吸引企業(yè)生產(chǎn)有害環(huán)境的產(chǎn)品,表明風(fēng)險分配存在著階級差別,財富在頂層積聚,風(fēng)險在底層積聚。②維拉帕里西的孩子受環(huán)境影響,多數(shù)患了哮喘、支氣管炎等疾病,表明風(fēng)險的回旋鏢效應(yīng),直接威脅生命。③巴西石油公司原油泄漏,相關(guān)人員無一人生還,表明風(fēng)險的“潛在副作用”,在回?fù)羲约旱纳a(chǎn)中心。
二、[理清文意]
材料一 主要圍繞“禮治社會”的概念、特點(diǎn)及其與法律和道德的區(qū)別進(jìn)行闡述。 第①段:界定禮治社會的本質(zhì),指出禮治并非文明或慈善的象征。
第②段:明確禮治與法律的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量。
第③段:進(jìn)一步闡述禮與個人習(xí)慣、教化的關(guān)系。
第④段:對比禮治與法律的差異,指出禮治下個人行為的合禮性是基于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
第⑤段:討論禮治秩序的前提和局限性。
材料二 分析了“禮治秩序”在歷史和社會中的積極作用與消極影響。 第①段:概述“禮治秩序”的積極作用。詳細(xì)闡述“禮治秩序”在維持社會穩(wěn)定、提升道德境界方面的具體表現(xiàn)。
第②段:轉(zhuǎn)折至“禮治秩序”的消極作用。
第③段:進(jìn)一步分析“禮治”被封建統(tǒng)治者利用。
第④段:總結(jié)“禮治秩序”的消極影響。
6.選C　A項,“禮的內(nèi)容是很殘酷的”錯誤。材料一第①段原文是“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看,可能是很殘酷的”,選項缺少了限制詞“可能”。B項,“禮是由社會輿論所維持的”張冠李戴。材料一第④段原文是“道德是社會輿論所維持的”。D項,“如果……就不會……”說法過于絕對。由材料二第②段“其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng),因循守舊,躺在老祖宗的成果上睡大覺”可知,選項所述是我國近代科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后的原因之一。
7.選B　B項,“這與材料一中有關(guān)‘禮治’的觀點(diǎn)一致”理解有誤。由材料一第⑤段“禮治從表面看好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動地服于成規(guī)罷了……可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”可見,兩者內(nèi)涵并不一致。
8.選D　材料一的論點(diǎn)是:只要符合社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,就算是殘酷的行為或做法,也是符合禮治秩序的。A項,屬于舉例論證,論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬,也可以很野蠻”,適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。B項,論證“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”,適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。C項,論證“人服禮是主動的”, 適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。D項屬于“法”,不屬于“禮”,不能用來支撐材料一觀點(diǎn)。
9.解析:①舉例論證。“比如在緬甸有些地方,一個人成年時,一定要去殺幾個人頭回來,才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗,那是軍禮”,以“緬甸有些地方通過殺人來完成成人禮”“舊小說中的殺人祭旗”等為例,論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬,也可以很野蠻”的觀點(diǎn)。②對比論證。“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,法律的推行依靠的是國家的權(quán)力,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的……道德是社會輿論所維持的……禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成”,將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較,指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
參考答案:①舉例論證。以“緬甸有些地方通過殺人來完成成人禮”“舊小說中的殺人祭旗”等為例,論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬,也可以很野蠻”的觀點(diǎn)。②對比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較,指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
10.解析:根據(jù)材料一第⑤段“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提,因之它的秩序可以用禮來維持”可知,傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗滿足了禮治秩序。所以男方準(zhǔn)備彩禮,女方準(zhǔn)備嫁妝,這是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。所以大家都遵循這一傳統(tǒng)行事。根據(jù)材料一第⑤段“不管一種生活的方法在過去是怎樣有效,如果環(huán)境一改變……就得有個大家都接受都同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題,就得有個力量來控制各個人了……就是所謂‘法治’”可知,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象,這個時候傳統(tǒng)的效力已無法得到保障,就得有個力量來規(guī)范各個人的行為。而《民法典》做出“禁止借婚姻索取財物”的規(guī)定,就是要通過法律控制不良習(xí)俗,避免讓情侶因為彩禮問題而結(jié)束美好的感情。
參考答案:①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中,男方準(zhǔn)備彩禮,女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事,這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”,傳統(tǒng)的效力無法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取財物”的規(guī)定,就是要通過法律控制不良習(xí)俗,這就是法治。
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