資源簡(jiǎn)介

(共62張PPT)
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、通過(guò)分析課文，學(xué)習(xí)文章主要采用的兩種論證方法：因果論證、比喻論證。
2、賞析魯迅先生幽默諷刺的文風(fēng)。
二、核心素養(yǎng)：
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：重要段落加強(qiáng)朗讀背誦，以加深對(duì)文章主要觀點(diǎn)的理解。
思維發(fā)展與提升：沉浸文本，互動(dòng)探究，把握魯迅雜文最突出的特點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)象特征的高度
概括和議論的形象化。
審美鑒賞與創(chuàng)造：理解本文在批判中立論的方法，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)
言來(lái)論證論點(diǎn)的寫作特色。
文化傳承與理解：了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度與方法，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”
精神，閱讀中外作品時(shí)注意吸取精華，剔除糟粕；體會(huì)學(xué)習(xí)作者強(qiáng)烈的
社會(huì)責(zé)任感和文化責(zé)任感。
魯迅（1881— 1936），原名周樟壽，后改名為周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1902 年去日本學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，試圖以此改變國(guó)民精神。1930 年起，魯迅先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟等進(jìn)步組織。1936 年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟解散后，積極參加文學(xué)界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。同年，因積勞成疾逝世于上海，葬于上海萬(wàn)國(guó)公墓。魯迅在《自嘲》里寫到“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，這也是他一生的真實(shí)寫照。
作者檔案
“魯迅”是他1918 年發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)所用的筆名。他陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文詩(shī)集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《且介亭雜文》《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《二心集》《南腔北調(diào)集》等。其中，1921 年創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《阿Q 正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。
魯迅的小說(shuō)取材于當(dāng)時(shí)病態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”。雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風(fēng)多變。散文以追憶兒時(shí)往事為主，平易曉暢，風(fēng)趣生動(dòng)。
雜　文
雜文，現(xiàn)代散文中的一類，是直接而迅速地反映社會(huì)事變或動(dòng)向的文藝性論文，具有短小、活潑、鋒利、雋永、富有戰(zhàn)斗性的特點(diǎn)。它的內(nèi)容廣泛，形式多樣。有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事變的雜感、雜談、雜論、隨筆，都可歸入這一類。
雜文在中國(guó)古已有之，而現(xiàn)代雜文的興起、發(fā)展和繁榮，和魯迅是分不開(kāi)的。在魯迅的筆下，雜文具有一種自由摹寫世相、敘述見(jiàn)聞、評(píng)說(shuō)人事、言志抒情、啟迪思想和反抗現(xiàn)實(shí)的使命，從而以博大精深的思想內(nèi)涵和獨(dú)特完美的藝術(shù)形式，攀上了中國(guó)文學(xué)的高峰，進(jìn)入了“高尚的文學(xué)樓臺(tái)”。
文體知識(shí)
愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一份熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如竟沒(méi)有炬火，我便是唯一的光。
——魯迅
中國(guó)需要一些非常彪悍的個(gè)性的人，彪悍到可以獨(dú)立的與這個(gè)時(shí)代共舞，參與到里面，改變它，影響它。而不是穿上盔甲，說(shuō)我是獨(dú)立的，眼睜睜看著所有的事情覆水難收。
——賈璋柯
邵洵美其人其事
教材注：“這里是諷刺以做富翁家的女婿為榮的邵洵美等人。”
其實(shí)，邵洵美與盛佩玉是表姐弟，兩人青梅竹馬，他們的婚煙談不上高攀與否的問(wèn)題，邵也未曾因此而炫耀于人。即使邵洵美真的如魯迅所言是“附風(fēng)者”，用妻子的錢開(kāi)書店，搞出版，促進(jìn)文化事業(yè)也無(wú)可厚非。魯迅不喜歡邵洵美，主要還是因?yàn)樯墼谠?shī)歌創(chuàng)作上的“唯美”主張，與魯迅所提倡的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想相背，再加上與新月派的宿怨和誤解，便“恨”屋及烏，諷刺挖苦，以至在《拿來(lái)主義》中也不忘“諷”他一“諷”。
邵洵美是個(gè)有貴族氣質(zhì)的詩(shī)人，在山雨欲來(lái)的革命時(shí)代，他一味吟風(fēng)弄月，追求“唯美”，的確與當(dāng)時(shí)國(guó)家多難、問(wèn)題成堆的大背景不太和諧。但他為人慷慨，樂(lè)于助人，有“小孟嘗”之美稱；他的“慷慨”使其家里的經(jīng)濟(jì)狀況日漸緊張。中華人民共和國(guó)成立后，邵洵美埋頭于翻譯工作，是翻譯界公認(rèn)的一流翻譯家。
解題
有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。
相關(guān)背景
本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。
文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。
而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。
為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。
由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。
自詡（xǔ）　 腦髓（suǐ）
糟（zāo）粕（pò）　 國(guó)粹（cuì）
磕（kē）頭　 孱（càn）頭
給（jǐ）與 犀（xī）利
吝（lìn）嗇（sè）　 徘（pái）徊（huái）
譬（pì）如　 蹩（bié）進(jìn)　
殘羹（gēng）冷炙（zhì）
冠（guān）冕（miǎn）堂皇
字音解讀
禮尚往來(lái)：指在禮節(jié)上注重有來(lái)有往，也指用對(duì)等的方式回報(bào)對(duì)方。
冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)體面或光明正大的樣子（多含譏諷意）。
殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。
成語(yǔ)對(duì)對(duì)碰
概念型議論文的四種結(jié)構(gòu)：
1、what（是什么），why（為什么），how（怎么做）。說(shuō)同行。（適合概念不清晰的話題）
2、What1（是什么1），What2（是什么2），What3（是什么3）。中國(guó)式浪漫、文明的韌性（適合概念特別極其不清晰的話題，界定清楚）
3、What（略寫），why1（為什么1），why2（為什么2），why3（為什么3）。說(shuō)強(qiáng)基（加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)）（適合概念清晰的話題，重點(diǎn)闡述原因和意義）
4、What（是什么）、Why（略寫），How1（怎么做1），How2（怎么做2），How3（怎么做3）。生態(tài)危機(jī)、協(xié)同抗疫、如何面對(duì)不確定性。（概念相對(duì)清晰，需要解決問(wèn)題，提出措施和方法）
議論文的類型我們粗略分為概念型、關(guān)系型、現(xiàn)象型。本文的題目是“拿來(lái)主義”，可以解讀為“論拿來(lái)主義”，那明顯是一篇概念型的議論文。
寫作結(jié)構(gòu)
開(kāi)啟思路的鑰匙
為什么要拿來(lái)
怎樣拿來(lái)
什么是拿來(lái)主義
屬于典型的第四種寫作結(jié)構(gòu)：
What（是什么）、Why（為什么，略寫），How1（怎么做1），How2（怎么做2）。（概念相對(duì)清晰，需要解決問(wèn)題，提出措施和方法）
提出問(wèn)題（why為什么）：1-4段，列舉現(xiàn)象，提出問(wèn)題，中國(guó)不拿來(lái)，不拿來(lái)后果很嚴(yán)重！（反面立論方法，先破后立）
總論點(diǎn)（what是什么，how怎么辦）：5-7段，提出中心論點(diǎn)，要拿來(lái)，怎么拿來(lái)。
分論點(diǎn)1（how1不能怎么辦）：8段，錯(cuò)誤的拿來(lái)方式是不可取的。
分論點(diǎn)2（how2要怎么辦）：9段，正確的拿來(lái)方式是什么。
再次總結(jié)論點(diǎn)：10段，再次總結(jié)中心論點(diǎn)。
本文的寫作思路：
——清晰的寫作結(jié)構(gòu)
第一部分（1-2段）：揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出“拿來(lái)”。
第二部分（3-5段）：揭露送去者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”。
第三部分（6-7段）：揭露“送來(lái)者”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，提出“拿來(lái)主義”的要旨：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。
第四部分（8-10段）：批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。
寫作思路
閉關(guān)主義
送去主義
拿來(lái)主義
破中有立(1-6）
立中有破（7-10）
結(jié)構(gòu)思路
送來(lái)主義
內(nèi)容小結(jié)
①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
閉關(guān)主義（你不來(lái)，我不往，清政府閉關(guān)鎖國(guó)）
送去主義
主語(yǔ)：中國(guó)
槍炮打開(kāi)了大門（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）
1.句子成分分析法
直接賓語(yǔ)：
送去的東西：古董、古畫、新畫、梅蘭芳（京劇藝術(shù)）
歸納概括為：文化藝術(shù)
間接賓語(yǔ)：別人、歐洲（友邦、外國(guó)）
2.歸納法
3.語(yǔ)氣感知法——反語(yǔ)諷刺
我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
作者的不滿和怨氣：清政府和國(guó)民政府一向的落后，不思進(jìn)取，賣國(guó)求榮、奴顏婢膝
中國(guó)一向是……
一向，病之久矣，頑固不化。
可以算得，并不滿意，不屑一顧
簡(jiǎn)析“給槍炮打破門”“碰了一串釘子”運(yùn)用的修辭手法及作用。
“ 給槍炮打破了大門”是借代，“碰了一串釘子”是比喻，形象地揭露了“閉關(guān)主義”造成的后果，又揭示了“送去主義”產(chǎn)生的原因。從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端，暗諷國(guó)民黨政府徹頭徹尾的賣國(guó)主義本質(zhì)。
⑴還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。
“捧”刻畫出恭敬的媚態(tài)，奴性十足。
“掛”表現(xiàn)出物品雖少卻要打腫臉充胖子的窘迫，可見(jiàn)多么寒傖可憐、可鄙可笑。
⑵總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
“算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步”是反語(yǔ)。“進(jìn)步”一詞諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈、日益猖厥。“算得”表現(xiàn)出作者不屑的態(tài)度，表明“活人代替了古董”不是學(xué)術(shù)進(jìn)步，而是學(xué)術(shù)退步、文化墮落。
⑶當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。
“豐富”本指物品多，“大度”本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富”，也無(wú)力“大度”，這里運(yùn)用反語(yǔ)，語(yǔ)帶諷刺。
⑷我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。
“摩登”針對(duì)上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言，把賣國(guó)媚外的行徑說(shuō)成“時(shí)髦”，一味地“送去”說(shuō)成“趕時(shí)髦”，諷刺意味濃烈，也表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿。
②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！
4.作者明確表態(tài)的關(guān)聯(lián)詞、語(yǔ)氣符號(hào)
3.語(yǔ)氣感知法
但沒(méi)有人說(shuō)道：拿來(lái)！
作者的情緒和不滿：
失望之深，出離憤怒，加了感嘆號(hào)！
但沒(méi)有人說(shuō)道：拿來(lái)！
但，表達(dá)作者希望我們之中有人能說(shuō)：拿來(lái)！
一個(gè)感嘆號(hào)，也有義正辭嚴(yán)的意味。
我們是誰(shuí)？————作者和我們，都是前文主語(yǔ)的中國(guó)人
向誰(shuí)說(shuō)“拿來(lái)”？————前文中的別人、歐洲、外國(guó)
③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
4.作者明確表態(tài)的關(guān)聯(lián)詞、語(yǔ)氣符號(hào)
當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，……豐富……大度……然而……尼采……他發(fā)了瘋。（欲抑故揚(yáng)、欲擒故縱、反語(yǔ)諷刺）
注意，作者又開(kāi)始表態(tài)了，“然而”后面的內(nèi)容才是作者真正想表達(dá)的態(tài)度，他不認(rèn)同尼采之給予不取得的做法。
他接著表態(tài)，“中國(guó)也不是”。意即腐朽狂妄自大的政府也是瘋子，也不是能夠只給予不取得的。
雖然中國(guó)地大物博，但是幾百年之后，還是要給子孫留下一點(diǎn)禮品。（這是作者的態(tài)度）
只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
（作者用這一生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，寫出幾百年之后，中國(guó)子孫的落魄窘境，那屬實(shí)太可悲可憐了！）
類比論證
對(duì)象
思想特征
結(jié)果
尼采
只是給與，不想獲得（“超人哲學(xué)”，過(guò)分強(qiáng)化個(gè)人意志）
脫離現(xiàn)實(shí)和人們的思想觀念，“發(fā)了瘋”。
送去主義者
只想送去，不想拿來(lái)（崇洋媚外的民族投降主義）
中國(guó)永遠(yuǎn)貧窮落后
④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。
5.玩一玩文字這種游戲
“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”
這幾個(gè)詞有何深意？
拋：動(dòng)作看似不尊重，受方卻可以主動(dòng)選擇接受或不接受。
拋來(lái)：含有隨機(jī)性，對(duì)受者的目標(biāo)性不強(qiáng)。
拋給：含有目標(biāo)定位，這是給你的，不接受不行。
送：看似富含禮儀，卻暗藏送者的別有用心，由于必須面對(duì)面接觸，對(duì)方又極盡恭敬之態(tài)，受者是不好拒絕的，最后反受其害。
“拋來(lái)”與“拋給”（即“送來(lái)”）有何區(qū)別？
拋來(lái)：
把無(wú)用的東西無(wú)代價(jià)地施舍，門面上維持有來(lái)有往的交往原則，一般不懷不良動(dòng)機(jī)。
送來(lái)：
帝國(guó)主義為了自身的利益，把有害的或不需要的東西強(qiáng)加給別人，非要?jiǎng)e人接受不可，意在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制和文化侵略。
“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別？
送來(lái)：
帝國(guó)主義為了自身的利益，把有害的或不需要的東西強(qiáng)加給別人，非要?jiǎng)e人接受不可，意在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制和文化侵略。
拿來(lái)：
主動(dòng)權(quán)在我，我們從民族利益出發(fā)，鑒別精華與糟粕，獨(dú)立自主地挑選吸收本國(guó)或外國(guó)的好東西（占有，挑選，創(chuàng)新）。
細(xì)思極恐的“奶頭戰(zhàn)略”
——參考《大棋局：美國(guó)的首要地位及其地緣戰(zhàn)略》，作者：茲比格涅夫·卡濟(jì)米爾茲·布熱津斯基（美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期的卡特總統(tǒng)的智囊團(tuán)領(lǐng)袖）
全球化會(huì)造成一個(gè)重大問(wèn)題——這個(gè)世界上，將有20%的人占有80%的資源，而80%的人會(huì)被“邊緣化”。剩余80%的邊緣化階層心有不甘怎么辦？那就用“奶頭戰(zhàn)略”麻痹他們.兩個(gè)戰(zhàn)略方向:
一種是發(fā)泄性?shī)蕵?lè),比如開(kāi)放色情行業(yè)、鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)游戲、鼓動(dòng)口水戰(zhàn)等;
一種是滿足性游戲,比如拍攝肥皂劇和偶像劇，大量報(bào)道明星丑聞、娛樂(lè)八卦，播放真人秀和綜藝節(jié)目。
全球化后，貧富差距的極點(diǎn)，有可能會(huì)發(fā)生馬克思在100年前所貧富懸殊謂的你死我活的階級(jí)沖突。日微系統(tǒng)的老板格基表示，屆時(shí)將是一個(gè)"要么吃人、要么被吃"的世界。
⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。
⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。
⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！
4.作者明確表態(tài)的句子
⑤、⑦點(diǎn)明中心論點(diǎn)：拿來(lái)主義，如何拿。
⑥補(bǔ)充邏輯漏洞：“送來(lái)”的東西雖然令人恐怖（鴉片、廢槍炮、香粉、電影、日貨等），但主動(dòng)拿來(lái)的東西則未必恐怖。因?yàn)椤?br/>我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！
這句話代表的是個(gè)人的獨(dú)立思考、判斷、選擇。
拿來(lái)主義
對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自己來(lái)拿，根據(jù)自己的需要，占有，挑選并創(chuàng)新，完全獨(dú)立地決定要什么、不要什么。而這要運(yùn)用腦髓，放出眼光，要沉著，勇猛，有辨別，不自私。
閉 關(guān)
送去
送來(lái)
（懼外）
（媚外）
因?yàn)?br/>只是送去，必淪為乞丐（要正視歷史邏輯 ）
聽(tīng)?wèi){“送來(lái)“，大受禍害（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）
所以：
因果論證
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”
他占有，挑選，（創(chuàng)新）
我們要或使用，或存放，或毀滅
閉關(guān)鎖國(guó)，備受欺凌（行不通）
⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。
5.論證方法：對(duì)比論證、比喻論證
青年對(duì)于舊宅子的三種“拿來(lái)”態(tài)度：
1）徘徊不敢進(jìn)
2）一把火燒光
3）欣欣然接受并吸食鴉片
作者認(rèn)為，都不可取。
6.讀懂隱喻
青年——前文出現(xiàn)的我們、中國(guó)人
舊宅子——前文出現(xiàn)的文化藝術(shù)一類
三種態(tài)度——對(duì)待文化藝術(shù)的三種態(tài)度（觀望隔膜、斷然拒絕、吸食糟粕）
【注】孱頭：軟弱無(wú)能的人（罵人的話）
⑨他占有，挑選。看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
6.讀懂隱喻
魚翅——文化藝術(shù)中的精華，吸收
鴉片、煙槍和煙燈——精華與糟粕并存，去偽存真，合理利用
姨太太——文化糟粕，斷然摒棄
7.讀懂結(jié)構(gòu)
本段具體闡釋如何做
⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
六月四日。
7.讀懂結(jié)構(gòu)
本段再次概括自己的中心觀點(diǎn)，并提出期待。
論證思路：要拿來(lái)，如何拿來(lái)，拿來(lái)的正面意義，不拿來(lái)的壞處。
喻體 態(tài)度和表現(xiàn) 本體
孱頭 反對(duì)宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門 懦弱無(wú)能、害怕借鑒的消極逃避主義者
昏蛋 為了保存自己的清白，勃然大怒，放一把火燒光宅子 全盤否定的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的左派人士
廢物 羨慕宅子的舊主人，接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片 不分好壞、主張全盤接受的投降主義者
小結(jié)梳理
孱頭 —— 懦弱無(wú)能，不敢面對(duì)（消極逃避）
昏蛋 —— 不分好壞，全盤否定（完全否定）
廢物 —— 不分好壞，全盤接受（全盤接受）
喻體 本體 處置辦法
魚翅 文化中有益無(wú)害的精華部分 拿來(lái)，并使用
鴉片 既含毒素又有用處的文化 吸取、使用有用的方面，清除有害的方面
煙槍、煙燈 文化中人民根本不需要的守舊形式 原則上加以毀滅，只留少許送博物館
姨太太 只供剝削階級(jí)享用的腐朽文化 消除，消滅
小結(jié)梳理
大宅子
（中外文化遺產(chǎn)）
魚翅
（精華）
鴉片
（糟粕，也有某些益處的部分）
煙槍和煙燈、姨太太
（糟粕：陳舊形式、陳腐內(nèi)容）
比喻論證
論證方法
拿來(lái)主義
（取其精華，去其糟粕）
孱頭
昏蛋
廢物
新人
吃掉
存放治病
毀滅
（消極逃避）
（完全否定）
（全盤接受）
（占有挑選）
（魚翅）
（鴉片）
（煙槍和煙燈）
反對(duì)三種態(tài)度
提出三種方式
（破）
（立）
正反對(duì)比論證
遣散
（姨太太）
藝術(shù)特色：
1.運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行說(shuō)理議論.
類比論證（3段）使道理說(shuō)明透徹，有說(shuō)服力
比喻論證（8、9段）運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。
對(duì)比論證、先破后立（8、9段）觀點(diǎn)鮮明，增加文章的說(shuō)服力。
2.犀利的語(yǔ)言，諷刺幽默的風(fēng)格
犀利:多用于揭露敵人,鞭笞丑惡.
幽默:是敏銳、機(jī)智、含蓄、委婉的綜合
是議論從容不迫、游刃有余的表現(xiàn)
反語(yǔ)
反語(yǔ)也叫“故意說(shuō)反話”，用故意“正話反說(shuō)”或“反話正說(shuō)”的方式表情達(dá)意
幾個(gè)女人有點(diǎn)失望，也有些傷心，各自心里罵著自己的狠心賊。
（正話反說(shuō)）
只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹…… （反話正說(shuō)）
【拓展提升】
近百年來(lái)，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了什么，還有哪些東西可以“拿來(lái)”，應(yīng)該怎么“拿來(lái)”？
近百年來(lái)，在科學(xué)、技術(shù)、文化方面，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了不少東西，近幾十年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)方面我國(guó)對(duì)外國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)更是多有借鑒。
對(duì)于外來(lái)文化我們要有所甄別，存其精華，去其糟粕。要大膽地吸收與繼承其中的精華，同時(shí)得抵制腐朽的糟粕。
現(xiàn)在大量“日劇韓劇”涌入中國(guó)，其中確實(shí)有精品，但是很多年輕人毫無(wú)選擇可言，整天打扮跟風(fēng)。來(lái)自日本的訪問(wèn)學(xué)者莊嚴(yán)舜哉說(shuō)，中國(guó)目前流行的日本動(dòng)漫作品，很多在日本市場(chǎng)都是不出版、不播放的，因?yàn)槠渲谐錆M了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中國(guó)卻看不到。
2.論證“送去主義”的危害用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
類比論證
作者把中國(guó)的“送去主義”和尼采作類比，借尼采自詡為太陽(yáng)卻發(fā)瘋的結(jié)局，諷刺和批判了“送去主義”的愚蠢可笑。“磕頭賀喜”“討”“殘羹冷炙”“獎(jiǎng)賞”等詞形象地揭示了“送去主義”的慘痛后果——亡國(guó)滅種、危及子孫。
3. “拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？
“拋來(lái)”指把無(wú)用的東西拋棄掉，或無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良動(dòng)機(jī)或企圖。“拋給”指有目的地、惡意地輸出。此處的“送來(lái)”是“拋給”的體面說(shuō)法，但與“拋給”實(shí)質(zhì)相同，指帝國(guó)主義向中國(guó)傾銷剩余物資，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略。
4. “ 送來(lái)”的實(shí)質(zhì)是什么？“我們”對(duì)此的反應(yīng)說(shuō)明了什么
“送來(lái)”的實(shí)質(zhì)是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略。“我們”被“嚇怕”，感到“恐怖”，突出“送來(lái)”的危害，揭示“拿來(lái)主義”的必要性。
5.“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”這句話在結(jié)構(gòu)上起什么作用？有什么含義？
這句話承上啟下，由“閉關(guān)主義”“送去主義”過(guò)渡到對(duì)“拿來(lái)主義”的確立和論證。“運(yùn)用腦髓”是動(dòng)腦思考；“放出眼光”是識(shí)別精華和糟粕；“自己來(lái)拿”是根據(jù)自己的需要獨(dú)立自主地選擇，取其精華，去其糟粕，為我所用。
主題歸納
文章批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，剖析其錯(cuò)誤本質(zhì)，闡明了理性對(duì)待文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化的基本原則和方法：既反對(duì)不加分析的全盤西化，又反對(duì)盲目排斥和拒絕接受任何外來(lái)文化，而主張實(shí)行“拿來(lái)主義”，即正確繼承傳統(tǒng)文化和選擇性借鑒外來(lái)文化，這是構(gòu)建新文藝的必經(jīng)之路。
深入探究
所謂“拿來(lái)主義”，就是在對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化時(shí)，要根據(jù)自己的需要，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。這里的“運(yùn)用腦髓”是指獨(dú)立思考，“放出眼光”是指鑒別精華與糟粕，“自己來(lái)拿”是指獨(dú)立自主地進(jìn)行選擇。也就是說(shuō)，對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化，“占有”是前提，“挑選”是關(guān)鍵，“創(chuàng)新”是目的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有營(yíng)養(yǎng)、有用，從而區(qū)別對(duì)待，吸取精華，剔除糟粕。只有正確繼承傳統(tǒng)文化并借鑒吸收外來(lái)文化，加以創(chuàng)新，才能為我所用。
1.本文主張的“拿來(lái)主義”的內(nèi)容指什么？應(yīng)怎樣理解？
先破后立，對(duì)比鮮明。
一是先指出“閉關(guān)主義”和“送去主義”這兩種對(duì)待外來(lái)文化和文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，把它們駁倒，也就自然引出了正確的觀點(diǎn)“拿來(lái)主義”。這是先破后立，破得徹底，立得更穩(wěn)。
二是“閉關(guān)主義”“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，并與之形成了鮮明對(duì)比，先寫它們可使“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。
2. 本文題目是“拿來(lái)主義”，第1 段卻寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”，這樣安排內(nèi)容有什么作用？
① 取其精華，去其糟粕。
精華：事物最好的部分。糟粕：喻指事物中壞的、無(wú)用的部分。吸取歷史文化遺產(chǎn)中最好的部分，舍棄其中壞的、無(wú)用的部分。
② 批判地繼承。
對(duì)外來(lái)文化既不能全盤肯定，也不能全盤否定，要具體問(wèn)題具體分析，學(xué)會(huì)取舍，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。
③ 推陳出新，古為今用。
在去掉歷史文化遺產(chǎn)中的糟粕，取其精華的基礎(chǔ)上，使它向新的方向發(fā)展。用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化，推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)向前發(fā)展。
3. 結(jié)合全文，回答對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化的正確態(tài)度是什么。
觀點(diǎn)一：先占后選更具優(yōu)勢(shì)。
眾所周知，事情的發(fā)生與事物的出現(xiàn)是有時(shí)效性的，所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，正如文中提到的文化“大宅子”，它不是明確的有主之物，文中的“窮青年”偶然得到這所“大宅子”，但不能代表他就是這所宅子名正言順、貨真價(jià)實(shí)的主人。而能不能成為宅子的主人正取決于他相應(yīng)而及時(shí)的態(tài)度和做法。良機(jī)稍縱即逝，先占有就不失為明智之舉，先讓它明確成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，占據(jù)主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，后面客觀理性的態(tài)度和明智得體的做法，才能確保他成為大宅子的真正有效的主人。
4.魯迅在《拿來(lái)主義》一文中談及對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度時(shí)，明確主張“不管三七二十一，‘拿來(lái)’”后又直白地說(shuō)“他占有，挑選”，有人認(rèn)為這種“先拿來(lái)后選擇”未免簡(jiǎn)單粗暴，有失理性與智慧，不如“先選擇后拿來(lái)”更慎重而有效。對(duì)此，你如何看待？
觀點(diǎn)二：先選后占客觀高效。
“客觀來(lái)說(shuō)，我們更多時(shí)候是不具備大包大攬、一切盡在掌握的條件與能力的，想不管不顧地先占有再說(shuō)的做派一般是行不通的，所以對(duì)待生活中的問(wèn)題，最好能與自身的客觀條件和真實(shí)能力聯(lián)系起來(lái)，理性判斷，仔細(xì)思考，謹(jǐn)慎選擇，這才是明智之舉。這樣做，一方面表明我們是認(rèn)真對(duì)待自己與世界的，時(shí)刻清醒自知，懂得什么才是我們真正想擁有的；另一方面則是避免了因盲目自大或好高騖遠(yuǎn)而造成的不切實(shí)際或貪天之功，到頭來(lái)反而得不償失。
① 犀利深刻。
犀利指能夠用一句話，甚至一個(gè)詞語(yǔ)深刻地揭示事物的現(xiàn)象或本質(zhì)。例如“這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為‘拋來(lái)’的東西，這是‘拋給’的”，一個(gè)“給”字點(diǎn)出了帝國(guó)主義的險(xiǎn)惡用心。“其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠?lái)’的，而不是‘拿來(lái)’的緣故”一句話就把“送來(lái)”和“拿來(lái)”的區(qū)別點(diǎn)明了。犀利的語(yǔ)言多用于揭露敵人罪行，鞭笞丑惡，也用于一般的剖析事理、揭示矛盾。如文章的最后一段，只有五句話，82 個(gè)字，但集中回答了五個(gè)問(wèn)題，論因果、做選擇、做判斷，都切中肯綮、無(wú)可移易。每一句話都是語(yǔ)言精確、犀利的典范。
5.魯迅后期創(chuàng)作的矛頭直指國(guó)民黨反動(dòng)派及其反動(dòng)文人罪惡行徑的雜文，較突出的特點(diǎn)之一就是語(yǔ)言犀利、幽默。結(jié)合本文，舉例加以分析。
② 幽默風(fēng)趣。
幽默是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，在論辯類文章中能顯示出從容不迫、游刃有余的風(fēng)度。最典型的例子是第9段中那些精當(dāng)而風(fēng)趣的比喻。作者對(duì)于如何占有，怎樣挑選，早已深思熟慮，胸有成竹。題目雖大，道理雖深，卻能以小喻大，深入淺出。既令人信服，也使人受到感染，這就是幽默的力量。魯迅的幽默和風(fēng)趣，正如唐弢在《瑣憶》中所說(shuō)：“他揭開(kāi)了矛盾，把我們的思想引導(dǎo)到事物內(nèi)蘊(yùn)的深度，暗示了他的非凡的觀察力。”
① 以小見(jiàn)大，就近取譬。
作者選用細(xì)小的、人們熟悉的事物作比喻來(lái)闡明一個(gè)抽象的、深刻的道理。對(duì)于歷史文化的批判繼承這樣的重大問(wèn)題，如果擺開(kāi)陣勢(shì)，鋪開(kāi)來(lái)談，在千余字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過(guò)比喻，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動(dòng)，使讀者一讀就懂，令人信服。
6.這篇雜文在寫法上主要有什么特點(diǎn)？
② 比喻貼切，形象易懂
在本文中，不僅整個(gè)比喻（“大宅子”）是貼切的，而且局部的比喻也是貼切的。如用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度；用“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”及“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的組成部分；用“占有”“挑選”和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)明繼承文化遺產(chǎn)的三種方法：這些都十分貼切，絲絲入扣。

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