資源簡介

(共115張PPT)
鄉土中國
費孝通
Part 01
新課導入
Part 02
整體感知
Part 03
賞析著作
Part 04
課堂小結
CONTENT
Part 01
新課導入
新課導入
1948年，13歲的高秉涵為避戰亂離家，無意中上了前往臺灣的輪渡，1991年，兩岸關系得到緩和，高秉涵才重回了山東老家。此后的幾十年時間，高秉涵無數次往返大陸和臺灣，幫組臺灣的游子“回家”。
“我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我的箱子底下。后來，她又避了人和我說，加入水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯喝。這是一包灶上的泥土?！?br/>——《鄉土本質》
新課導入
為什么中國人遠奔他鄉，要帶一包故鄉的泥土？
中國有“落葉歸根”的情懷，也有用故鄉泥土來排解自己對故鄉思念的方式，這種對泥土的特殊情感，也就是我們中國人特有的“鄉土本質”。
Part 02
整體感知
PPT模板 http:///moban/
作者簡介
費孝通（1910—2005），江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。他先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調查，提出既符合當地實際，又具有全局意義的重要發展思路與具體策略，寫下了數百萬字的著作。20世紀90年代后期，開始進行一生學術工作的總結，提出并闡述了“文化自覺”命題，其主旨為：“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同?！敝小督褰洕贰渡贫取贰多l土中國》等社會學經典著作。
創作背景
《鄉土中國》的創作正值中國社會轉型的關鍵時期。20世紀40年代，中國正處于抗日戰爭的尾聲，國內政治局勢復雜多變，社會矛盾尖銳。同時，隨著西方現代文明的傳入和西方社會學理論的引進，中國知識分子開始用新的視角審視自己的國家和民族。費孝通先生作為其中的杰出代表，他敏銳地察覺到中國鄉土社會在現代化進程中的變遷與困境，于是決定深入農村進行實地調研，以期為中國社會的未來發展提供有益的參考。
全書概述
《鄉土中國》是一部分析中國鄉村社會結構和特點的社會學著作。是費孝通在大量田野調查的基礎上，對中國傳統社會結構進行充分思考與剖析，并嘗試回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這一問題。
全書由14篇文章組成，涵蓋鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面，對研究中國鄉土社會的傳統文化、社會結構具有開創性意義。
邏輯架構
全書基本按照闡釋核心概念、梳理人與人之間的社會關系特征、探討維護社會關系的方法、指出鄉土社會的變遷因素這樣一個邏輯關系展開。
《鄉士本色》是總論，確立“村落”這一論述核心。
《文字下鄉》和《再論文字下鄉》主要是從文化傳遞的角度，分析“熟悉社會”的基本內涵，與《鄉土本色》一起構成鄉土社會的概要分析。
邏輯架構
在此基礎上，作者從三個角度闡釋了鄉土社會的基本內容。
一是鄉土社會中人和人的關系，主要包括《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇，分別從個人與社會的關系、籠統性的道德觀念、村落的團體組織、團體組織的特征四個層面入手，由內而外、層層深入地進行分析。
二是從維護社會關系的原理（禮治秩序）出發，討論鄉土社會的治理方式，闡釋了概念：“無訟”——對傳統規則的服膺，“無為政治”——橫暴與同意的實施，“長老統治”——尊崇教化原則。
三是分析鄉土社會變遷的本質，從“血緣和地緣”“名實的分離”“從欲望到需要”三個層面，剖析了鄉土社會變遷的根本原因。
三個角度相互交織，相互影響，最終直指“鄉土社會”這個概念。
Part 03
賞析著作
第一章：鄉土本色
第一章：鄉土本色
第一章：鄉土本色
全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”的論斷。
“鄉土性”的特點：
“鄉下人離不了泥土”。鄉下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。
不流動性?？哭r業謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。
熟人社會。鄉土社會人口流動性緩慢的特點使鄉村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
第一章：鄉土本色
中心論點：中國社會基層是鄉土性的。
鄉土的“土”：
據土而生：農耕文明傳統、農民生存根基
傍土而居：土地的不動產特質導致人口固著和文化的區域封閉
鄉土的“鄉”：
聚村而居：小農經營、水利合作、治安保障、家業繼承
囿村而存：村落相對孤立、鄉村社區富有地方性
第一章：鄉土本色
禮俗社會（共生導向）與法理社會（任務導向）：
熟人社會：規矩 行為符合社會規范即為個人自由 誠實守信
生人社會：法律 通過制定社會規范保障個人自由 契約精神
鄉土性：“土”是“鄉”的基礎，“鄉”是“土”的表征。
中西方思維方式差異：
中方：注重工具的直接使用 重實用 經驗總結與類比
西方：注重工具的系統鍛造 重理論 因果關系與演繹
鄉土社會中的人際相處：熟知規矩而不逾之。
結論：鄉土社會的生活方式無法適應現代的生人社會。
第一章：鄉土本色
主旨
闡述了中國農村社會的本質特征，即以土地為依托，以家族為中心，以村落為單位的自然經濟形態。這一篇主要描述了中國農村社會的社會結構和生活方式，以及農民對土地的依戀和對家族的重視。
第二章：文字下鄉
第三章：再論文字下鄉
第二章：文字下鄉 第三章：再論文字下鄉
觀點：鄉土中國不需要文字下鄉。
文字
廟堂性
解決空間阻礙
傳情達意
但表達不完全
解決時間阻礙
記錄個人、社會變化
需要象征體系：詞
但不一定要文
鄉
鄉土性（熟悉社會）
面對面
語言更直接
特殊語言
不流動
經驗今夕，你我相同
語言足夠
下
無需文字
親子傳授
考慮文字語言基礎
愚：非文盲，無用字需求
第二章：文字下鄉
本篇闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉下人”不識字的偏見，指出文字本身具有的傳情達意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作和聲音等都能很好地起到傳情達意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉”，也不應是對“愚”的鄉下人居高臨下地強制推行的教化。
第三章：再論文字下鄉
本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內涵：一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學習的過程需要記憶來連接今昔之經驗；二是社會的世代之隔，指社會共同創造集體記憶和文化經驗并將之延續下去。只有當生活發生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經足以滿足個人和社會的需求。而鄉土社會的特點正是“不流動”——生活形態定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉土社會也沒有文字的需求。
第二章：文字下鄉 第三章：再論文字下鄉
如果說鄉下人不識字就是“愚”，作者心里“總難甘服”的原因是什么？
鄉下人不識字是沒有學習的機會，不一定是沒有學習的能力。
鄉下孩子認字比不過教授們的孩子，為什么？
①沒有需要；②沒有練習機會；③沒有相應的環境。
鄉土社會里人與人之間交往有什么特點？
面對面接觸，熟悉到憑足聲，聲氣甚至氣味即可知道對方是誰。
第二章：文字下鄉 第三章：再論文字下鄉
文字產生的前提和作用分別是什么？
前提：人和人的接觸有了時空的阻隔。
作用：代替說話傳達某種意義。
文字的“缺陷”是什么？如何補救？
“缺陷”：傳情達意不完全。
補救：講究文法和藝術。
作者認為傳真技術發達之后文字還有無使用價值？為什么？
作者傾向于無。因為作者認為傳真技術發達之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻礙，直接用語言而不再需要文字來傳情達意。
第二章：文字下鄉 第三章：再論文字下鄉
“共同語言”和“特殊語言”不同在哪里？
前者為大的社群共用，趨于簡單化；后者為親密社群中使用，相對豐富。
作者對“文字下鄉”持何種態度？
支持，但有自己的看法和建議。
作者認為文字是現代化的工具，所以必須推行文字下鄉；但他認為文字下鄉不能滿足于開鄉村學校和讓鄉下人多識幾個字，而應該結合文字和語言的基礎開展文字下鄉運動，才能真正讓鄉下人“聰明”起來。
第二章：文字下鄉
主旨
討論了中國農村社會中文字使用的狀況。作者認為，在中國農村社會，文字的使用并不像在城市那樣普遍，農民更多地依賴于口耳相傳的方式進行信息傳遞。這一篇主要分析了文字在農村社會中的作用和局限性。
第三章：再論文字下鄉
主旨
進一步探討了文字在農村社會中的普及問題。作者認為，文字的普及需要建立在人們對抽象概念的理解和掌握基礎上，而這對于中國農村社會的農民來說是一個難題。這一篇主要分析了文字普及的難點和解決方法。
第四章：差序格局
第四章：差序格局
第四章：差序格局
第四章：差序格局
本篇文章討論社會結構的格局。
西洋社會是團體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。
鄉土社會是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權利與義務。
第四章：差序格局
差序格局四個要點：
差序格局以每個人自己為中心；
差序格局的大小取決于自己的社會影響；
差序格局隨著時間地點而變化；
差序格局中自己與他人之間的關系有親疏。
第四章：差序格局
第四章：差序格局
差序格局形成的原因：
行動者有限的能力。根據同情與行為合宜性的判斷，我們對他人幸福的關心呈現差序格局的主要原因就是人的有限能力，導致對他人福利的同情性理解局限于一定的范圍，也就是自己熟悉的范圍。
互惠是人類交往的普遍原則?；セ菔侨藗儗λ诵腋ｊP心的重要依據，對他人幸福的關心，其實還是出于對自己利益的關注。
編織自己的安全網的需要。迫于社會支持與安全保障系統的需要，促使人們在小范圍內相濡以沫，共同抵御風險，保障個人安全。
第四章：差序格局
（中國）差序格局的特點：
推己及人，發生于親屬關系、地緣關系中，以自己為中心像水波紋一樣推開，具有伸縮性。
（西方）團體格局的特點：
假定團體存在且高于人；個人主義：團體中人人平等，團體不能抹殺掉個人，只能在個人交出的權力中控制人（憲法觀）；群己界限明確。
第四章：差序格局
道德觀念在團體格局和差序格局中的區別：
團體格局：
（1）道德建立于團體個個人關系之上；
（2）宗教是團體格局中重要的團體，神對每個人都很公正。
差序格局：
（1）整個社會以自己為中心，以“克己復禮”“修身”為道德的出發點；
（2）社會由己向外推，親屬以“孝、悌”，朋友以“忠、信”。
主旨
描述了中國農村社會的人際關系格局。作者認為，中國農村社會的人際關系是以自我為中心，以血緣、地緣、業緣為紐帶形成的差序格局。這一篇主要分析了差序格局的形成原因和特點，以及它對中國農村社會的影響。
第四章：差序格局
第五章：系維著私人的道德
第五章：系維著私人的道德
差序格局
出發點：己，克己修身
團體格局
道德體系
團體和個人關系
私人聯系
朋友線：忠信
親屬線：孝悌
推
可伸縮
網絡：每個結都附著道德——仁
受宗教影響
代理者
平等
公道
第五章：系維著私人的道德
本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯系所構成的網絡?！庇懻摿私⒂诓钚蚋窬只A上的鄉土社會道德的特征。鄉土社會的道德觀念是由一根根私人聯系所承載的道德要素所決定的，這種道德體系中既沒有籠罩全體的道德觀念，也不易找到個人對于團體的道德要素。因此，鄉土社會中的道德標準是根據與己關系的遠近而有所伸縮的。作者在指出這些事實時，不斷通過與西方團體格局中的道德進行比較，從道德的基礎、觀念、體系、標準等方面層層推進，逐步深入，得出結論。
第五章：系維著私人的道德
團體道德成因：
在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。而團體和個人的關系，我們可以用神對信徒的關系來比喻，西方的社會道德我們也可以稱之為宗教道德，宗教就是團體的象征。在這種觀念下，每個信徒在神面前都是平等的，神會為每個人主持公道。
但神畢竟只是一個抽象概念，在執行神的意念的時候，還需要有一個實在的代理者，那就是牧師群體。在這樣的思想框架下，民族意識的覺醒使得國家取代了神的地位，政府取代了牧師群體，團體格局下的組織形式改變了，原來中的團體道德體系也演變成了現代權利和義務的觀念。神和國家一樣，其存在都是為了保護人們的權利，因此代理者不能違反這些“不證自明的真理”，否則就會失去代理的資格。
第五章：系維著私人的道德
私人道德成因：
差序格局下，社會關系是以自己作為中心的網絡，關系都是從“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各種關系中，最基本的就是親子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“悌”。另外一條路線是朋友，相配的道德要素是“忠”“信”。
所以中國傳統社會沒有一切普遍的標準，一定要先問清楚對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。團體格局的社會中，同一團體的人都是相同的，但孟子最反對的就是“齊物論”，所以墨子的“愛無差等”和儒家強調的人倫差序，是相矛盾的兩種道德觀念。
第五章：系維著私人的道德
主旨
討論了中國農村社會中的人情和規矩。作者認為，在中國農村社會中，人情和規矩是維系人際關系的重要手段。這一篇主要分析了各種規矩的來源和使用方式，以及它們對農村社會的影響。
第六章：家族
第六章：家族
鄉土社會
沿親屬差序擴大單系：父系
西洋
家
團體性社群
綿續、一貫
親子、生育、臨時
小家族
生育、事業
主軸：父子、婆媳（縱向）
配軸：夫妻
生育
事業
主軸：夫妻（橫向）
配軸：子女
感情
第六章：家族
本篇主要從結構的原則上說明中西方“家”的區別：中國鄉土社會的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結構是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長期的（生育任務完成后，還有其他任務）而又復雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸） 、臨時的（孩子成年后，生育的任務就已經完成，不具有其他的功能）和簡單的。
分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。
第六章：家族
什么是“社群”？它的性質是什么？
社群是一切有組織的人群，一切社會都屬于社會圈子性質。
為什么說“家庭”這個社群是暫時性的？
家庭既以生育為功能，在開始時就得準備結束。撫育孩子的目的就在于結束撫育。
除了生育，“家庭”這個社群還有什么功能？
夫婦之間還得經營著經濟的、感情的、兩性的合作，但是所經營的事務受著很大的限制。
第六章：家族
為什么說“中國的家是一個事業組織”？
家的大小是依著事業的大小而決定的。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
在西洋社會和我們的鄉土社會中，家庭的主軸有何不同？
在西洋社會中，夫婦是主軸，夫婦并且經營生育事務；
在我們的鄉土社會中，家庭的主軸是父子之間、婆媳之間，是縱向的，夫婦成了配軸。
第六章：家族
“三從四德”具體內容是什么？
“三從”指婦女未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”指婦德，婦言，婦容，婦功?！皬摹辈⒉皇潜砻嫔系摹绊槒?、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”之意。這是一種中國古代女性的道德規范，是儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養方面進行的規范要求。
為什么中國人在兩性間往往存在著矜持和保留？
這決不是偶然的，在作者看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結果。
第六章：家族
主旨
探討了中國農村社會中的地緣和血緣之間的關系。作者認為，在農村社會中，地緣關系往往比血緣關系更為重要。這一篇主要分析了地緣和血緣之間的關系和影響。
第七章：男女有別
第七章：男女有別
阿波羅式
感情定向
男女有別
感情：破壞、創造
無阻礙：
時間空間
隔離，經濟和生育上分工合作
戀愛：探索未知，不以實用為目的
同性組合
破壞
推陳出新
家族
浮士德式
秩序
沖突
鄉土社會
現代社會
生育
阻礙：
男女性別
第七章：男女有別
“感情定向”是指一個人發展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。
在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉土社會和現代社會在感情定向上的區別：
鄉土社會是亞普羅式的，即相信存在先后的秩序，人只需要維持；
現代社會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎，生命是不斷沖破阻礙的過程。
第七章：男女有別
從社會關系的角度來看，感情的激動引起破壞和創造，感情的淡漠帶來穩定。在追求穩定的鄉土社會中，兩性關系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契合。
鄉土社會中的感情是阿波羅式的，現代社會是浮士德式的。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會聯系是穩定的。因為害怕社會關系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發生機動性的感情，這就是男女有別的原則。
第七章：男女有別
主旨
討論了中國農村社會中的家族制度。作者認為，家族制度是中國農村社會的基本組織形式之一，它是以父系血緣關系為基礎形成的家庭組織的擴展。這一篇主要分析了家族制度的形成原因和特點，以及它對中國農村社會的影響。
第八章：禮治秩序
第八章：禮治秩序
鄉土社會
秩序維持
依靠傳統
依靠國家權力
主動服膺
從外限制
克己修身
現代社會
熟悉社會
變遷社會
禮治
法治
教化
懲罰
第八章：禮治秩序
作者在開篇為我們辨析了看似相對、實則相關聯的兩個概念——“人治”與“法治”，指出二者的根本區別，在于維持秩序時所用的力量，以及所根據的規范的性質之不同。由此來審視鄉土社會，我們就會發現：鄉土社會不是“法治”社會，也不是“人治”社會，而是“禮治”的社會。
第八章：禮治秩序
本章的主體部分剖析了“禮治”社會的核心——“禮”的本質、形成和特征。
首先，作者先用豐富的事例告訴我們“禮”與文明、慈善等無關，它只是社會公認的行為規范，依靠傳統來維持。
接著，作者解說了“禮”的形成：傳統，在鄉土社會中尤其重要，遵循傳統就可以使生活得到保障，違背傳統就可能出毛病，久而久之，傳統愈發令人敬畏，而當社會成員都恪守這套傳統，不再推究為什么這樣做，進而對它產生信仰時，“禮”就形成了。
“禮”的特征是主動性。同法律從外限制人，道德以輿論約束人不同，“禮”通過教化進入人們內心，使人養成敬畏的習慣，從而主動地服從于傳統。
第八章：禮治秩序
主旨
探討了中國農村社會中的性別角色和性別關系。作者認為，在中國農村社會中，男性和女性的角色和地位有著明顯的區分和差異。這一篇主要分析了男女有別的形成原因和影響。
第九章：無訟
第九章：無訟
禮治社會
調解、教育
保護個人權利社會安全
知禮、克己修身
事實：副作用
破壞禮，未立法
蛻變時期
法治社會
無訟
訴訟
無禮：道德問題
侵犯權利
沖擊
刑罰
原因
方法
目的
理論：好現象
人民怎么應用：
在社會結構和思想觀念上改革
第九章：無訟
本章內容摘要：
鄉土社會是禮治社會，“禮治就是對傳統規則的服膺”。
做人必須遵循傳統的“規矩”（即“禮”），“每個人知禮是責任”，社會也有責任，要使“每個人知禮”。
“維持禮治秩序的理想手段是教化”，“理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督”，在鄉村里，處理“案子”的方式是“評理”（即調解）。
第九章：無訟
本章主要討論鄉土社會里人們如何進行道德的判斷與約束?！岸Y”之于人，是根深蒂固的。“禮治”與“差序格局”互為適配，從而導致“無訟”狀態出觀。現行的司法制度與“送法下鄉”的行為，破壞了原有的傳統行為方式，從而無法迅速有效地建立起“法治”秩序。但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。
第九章：無訟
基本概念
訟師：指幫人辦理訴訟事務的人。舊時指以替人打官司的人出主意、寫狀紙為職業的人。
折獄：指判決訴訟案件。
聽訟：聽理訴訟；審案。
雜話：原指胡編亂造才子佳人的故事。例如《紅樓夢》中便有：“這正是大家子的規矩，連我們也沒有這些雜話叫孩子們聽見。”
青天：原指青冥、藍色的天空。這里指中國的清官，或光明美好的世界。如民間稱歷史上著名的清官包拯和海瑞為“包青天”和“海青天”。
評理：指擺道理，評判是非曲直。
第九章：無訟
為什么在鄉土社會里，人們會認為訟師是挑撥是非的罪人？
鄉土社會維系禮治的手段是教化而非打官司，訟師幫助（包括好人和壞人）打官司，并從中撈錢，所以人們對訟師無好感。
讀第6段，概括鄉土社會對訟事的看法的具體內容。
①每個人自動守規矩，不必有外在的監督；
②打官司是一種可羞之事；
③糾紛由長老調解。
為何說鄉村調解是一種教育過程？
負有調解責任的是一鄉的長老。他的公式總是把被調解的雙方都罵一頓，接著教訓了一番。他依著他認為“應當”的告訴他們，這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了。
第九章：無訟
第9段作者引用孔子“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”這句話的目的是什么？
這句話出自《論語顏淵》意思是：“審理案件，我和別人一樣。要說我和別人有什么不一樣的，那就是我想使世間沒有訟事”。
目的：①是以孔子的感嘆與鄉伸的牢騷相比較，突出鄉伸的使命感，增強敘例的生動性；②是點出“無訟”主題，總括上文；③是照應標題。
現代都市社會中訴訟的價值體現在哪里？
厘定每個人的權利，保護社會安定，獲得以后可遵守的規則。
“無訟”反映出鄉土社會怎樣的特點？請結合文章進行概括。
強調禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預；主張教化。
第九章：無訟
在作者看來，在鄉間推進司法制度的意義和方法是什么？
意義：破壞原有的鄉土社會傳統，使中國走上現代化的道路。
方法：①改革社會結構，建立公平有效的現代管理體系。
②幫助村民樹立平等思想，權利意識，改變訴訟觀念。
③制定切合實際的法律條文，設立鄉村法庭。
第九章：無訟
從本章看，“無訟”這一概念包含哪些內涵？現代社會“無訟”的觀念有無價值？
“無訟”包括兩個方面的內涵：①每個人自覺守規矩，從根本上避免發生糾紛；②發生糾紛時利用傳統倫理道德進行調解，而不是用法律訴訟解決。
“無訟”是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉村社會普遍存在著。它倡導道德，發揚傳統，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩定，人民安居樂業的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。
主旨
討論了中國農村社會中的禮治秩序。作者認為，禮治秩序是中國農村社會的一種重要治理方式，它是以傳統習俗為基礎建立的秩序體系。這一篇主要分析了禮治秩序的形成原因和特點，以及它對中國農村社會的影響。
第九章：無訟
第十章：無為政治
第十章：無為政治
社會沖突
權力
受到限制
維持皇權
無為政治
經濟利益
社會合作
壓迫
契約
橫暴權力
同意權力
養民
互相交割
小到關門
鄉土社會
微弱
第十章：無為政治
對權力的傳統看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權力”，這種權力以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權力”，這種權力以監督權利、義務與維持契約為特點?，F實中的權力通常是以上兩種權力的混合。而作者認為這兩種權力在實際行使至基層的過程中，由于鄉土社會自身農業社會的社會性質和小農經濟的經濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。
請簡要概述，從社會沖突方面著眼，權力是如何發生的？
從社會沖突一方面著眼的，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，發號施令，以他們的意志去驅使被支配者的行動。
“橫暴權力”的實質是什么？
階級壓迫的工具，國家或政府統治人民的工具。
“橫暴權力”和“同意權力”兩者與“經濟利益”的關系是什么？
“橫暴權力”是為了獲取經濟利益，“同意權力”不是。
第十章：無為政治
如何理解“橫暴權力”和“同意權力”這兩種性質的權力是概念上的區別，不常是事實上的區分？
因為在人類社會里這兩種權力都存在，而且在事實層里，統治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以以往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。
第十章：無為政治
什么樣的歷史經驗形成了這種“無為”的生存價值，確立了“無為”政治的理想？
天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權力求無為，所謂養民。養到一個時候，皇權逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環也因而復始。
為了皇權自身的維持，在歷史的經驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。
第十章：無為政治
主旨
探討了中國農村社會中的法律觀念和社會治理方式。作者認為，在中國農村社會中，人們普遍追求無訟和無為的治理方式，即通過調解和協商解決糾紛，避免使用法律手段。這一篇主要分析了無訟與無為的形成原因和影響。
第十章：無為政治
第十一章：長老統治
第十一章：長老統治
第十一章：長老統治
為了解釋“無為政治”也并未表現為民主政治這一現象，作者提出了第三種權力——發生于社會繼替的過程中的教化性的權力——長老權力。教化性的權力在親子關系里表現得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強制都包含這種權力，這種權力在人與人之間的體現就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想。總的來看，鄉土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統治”是最合適的詞。
第十一章：長老統治
為了說明“長老權力”的特點，作者用了比喻論證、舉例論證和道理論證等方法。他把世界比作“逆旅”， 這個“逆旅”有著復雜的規律，人們要在社會中生活，就得接受一番教化，才能在眾多規矩下從心所欲而又不碰壁。作者又用孩子必須穿鞋上街這一現象為例，來說明在社會教化過程中，被教化者是沒有選擇的機會的，他所要學習的那一套東西就是“文化”， 是先于被教化者而生的，這就是“長老權力”不同于“同意權力”和“橫暴權力”的強制性。
第十一章：長老統治
“這里正是討論中國基層政治性的一個謎”中，這個“謎”是指什么？
鄉土社會中，各種“權力”相互補充，相互制約，維系著社會的存在與延續。
第1段中的“爸爸式權力”具有什么特征？
教化。（家長作風，家長主義，父權主義）
如何理解“強制發生了權力”的含義？
社會強制人必須服從社會中的規律，個人不可違抗。
為什么說“教化”是“損己利人”的工作？
擔負培養人的責任，除了精神上的安慰外，物質上沒有什么好處。
第十一章：長老統治
“性質上嚴父和專制君王究竟是不同的”，“不同”表現在哪些方面？
所不同的就在教化過程中是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面也可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統治關系。
“文化和政治的區別”是什么？
凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。
第十一章：長老統治
第9段中“這種社會”是怎樣的社會？為什么“這種社會離鄉土性也遠了”？
文化不穩定的社會。鄉土社會主要包括安土重遷，重視禮俗，孝悌，長老有序等。文化不穩定，一是斷裂不延續傳統；二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規則被破壞，新的文化規則未建立。于是，一方面喪失傳統；另一方面“無所適從”。
鄉土社會的權力結構由哪些部分構成？為什么？
鄉土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。
因為這些權力能夠穩定社會，相互補充，相互支持，相互觸合，維系社會的穩定與延續。
主旨
討論了中國農村社會中的長幼有序和權威統治問題。作者認為，在中國農村社會中，年長者通常具有更高的社會地位和更廣泛的權威統治權。這一篇主要分析了長幼有序和權威統治的形成原因和特點，以及它們對中國農村社會的影響。
第十一章：長老統治
第十二章：血緣與地緣
第十二章：血緣與地緣
社會穩定
限制沖突，依賴人情
地位不容選擇
社會關系轉變
親屬
親子
無血緣關系的結合
身份社會
血緣投影
鄉土社會
血緣
地緣
減輕社會關系負擔
無商業
理性支配
商業
契約社會
現代社會
第十二章：血緣與地緣
血緣社會中，人的社會活動受到血緣關系的限制，通過多方面和長期的人情往來互相依賴，形成親密社群中的合作關系。但是太多重疊的、無法“清算”的人情，難以長久維持人與人之間權利和義務的平衡。因此，血緣社會中，“外人”雖然很難融入一個親密社群，但卻恰好可以解決親屬之間“錢上往來”的不便，商業就是在這樣的需求下產生的。也就是說，從商業里發展出了地緣的社會關系，而“外人”正好成為商業的媒介。
如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎。從血緣社會到地緣社會的轉變，就是從鄉土社會到現代社會的本質轉變。
第十二章：血緣與地緣
血緣社會是指人和人的權利和義務根據親屬關系決定的社會，有四個特點：
社會結構的穩定性，它以生育關系維持社會結構的穩定，社會繼替是一種血緣繼替；
社會地位的強制性，血緣所決定的社會地位不容個人選擇；
社會地域的固定性，地緣是血緣的投影，地域上的接近是血緣上親疏的反映；
在人口不流動的社會中，自足自給的鄉土社會，人口是不需要流動的，血緣與地緣的合一是社區的原始狀態。
第十二章：血緣與地緣
“外邊人”要成為“村里人”有兩個條件：
要生根在土里：在村子里有土地； 要從婚姻中進入當地的親屬圈子。
“一個普通公民的權利”是什么？
被視作自己人，不被人所信托。
“理性支配”具體是指什么？與現代法治觀念是否吻合？
契約。與現代法治社會相吻合。
第十二章：血緣與地緣
“商業是在血緣之外發展的”這一觀點是如何得來的？
①社會生活愈發達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。
②“錢上往來”就是這種可以當場清算的往來，也就是商業在親密的血緣社會中商業是不能存在的。
③街集時常不在樹子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。
第十二章：血緣與地緣
鄉土社會的商業模式呈現出哪些特點？其外在表現如何？
社會生活越發達，人之間的往來，也越繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要增加了，貨幣是清算的單位和媒介。
契約的完成是權利義務的清算，在這里是冷靜的考慮，理性支配著人們的活動——現代社會的特性。
簡述鄉土社會是怎樣一步步從血緣結合轉變到地緣結合的？
血緣社會交易人情。商業是在血緣之外的發展的，地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。
主旨
探討了中國農村社會中名實分離的現象。作者認為，在中國農村社會中，人們往往更注重傳統名分和社會地位，而忽視了實際利益和現代價值觀念。這一篇主要分析了名實分離的形成原因和影響。
第十二章：血緣與地緣
第十三章：名實的分離
第十三章：名實的分離
社會背景 權力性質 是否反對 目的、結果
社會沖突 橫暴權力 沒有反對， 只有反抗 壓制反抗，
不容忍反對
社會合作 同意權力 生 獲得同意
社會繼替 長老權力 不發生 注釋-表面承認，
內容改變-名實分離
社會變遷 時勢權力 發生于同一問題不同答案上 對壘
第十三章：名實的分離
這一章主要討論鄉土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。首先作者提出了橫暴權力、同意權力和長老權力之外的第四種權力——時勢權力。時勢權力是指在劇烈的社會變動中，人民常常需要一個“英雄”來領導他們適應新的形勢。但是時勢權力只會發生在變化十分劇烈的社會中，而鄉土社會變化很慢，所謂“三年無改于父之道”，這樣的社會是不會出現時勢權力的，或者說是不出英雄的。但鄉土社會在速率很慢的社會變遷中也形成了自己的方式，那就是名實的分離——表面上絕對承認長老統治下沿襲下來的傳統，實質上由社會變遷的需要改變其內容，卻用巧妙的注釋適當地“歪曲”原意，這就造成了鄉土社會中名與實的分離。
第十三章：名實的分離
“文化英雄”有哪些特點？
提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發生了一種權利。它不是建立在剝削關系之上的，不是由社會所授權的，不根據傳統的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。
“革命”和“改革”有何不同？
“革命”是激進式的變革，“革命”是要破壞舊的生產關系，是建立新的生產關系。
“改革”是漸進式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應客觀需要。
第十三章：名實的分離
“反對”和“反抗”有何區別？
“反對”是不贊成、不同意；“反抗”是用行動反對，抵抗。
“挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了?！蹦隳芘e例說明這句話的具體內含嗎？
比如中國傳統文化和許多宗族認為“父母在不遠游”，要在家盡孝，但人們為了生活，有時必須外出做官、經商、打工、求學，也就是所謂的“游必有方”。實際上很多人為了事業、工作、學習長期在外，也沒有人認為這種行為是不孝的。
第十三章：名實的分離
用“注釋”來維護長老權力有什么利弊？
注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰國這一個時期有過百家爭鳴的思想爭斗場面補，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。
在變得很慢的社會中，發生了長老權力，這種統治不能容忍反對，社會如果加速變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。
第十三章：名實的分離
“名實分離”的原因是什么？
在長老統治下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變，結果不免口是心非，在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下、事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免，而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子。面子就是表面的無違名實分離。
第十三章：名實的分離
主旨
討論了中國農村社會中人們的需求和欲望問題。作者認為，在中國農村社會中，人們的需求往往被傳統欲望所束縛，而忽視了現代生活中的實際需要。這一篇主要分析了從欲望到需要的轉變過程和影響。
第十四章：從欲望到需要
第十四章：從欲望到需要
鄉土社會
文化事實；傳統
可以從容盲目試驗
現代社會
欲望
需要
功能
客觀，理性
自覺的生存條件
合于生存條件
以欲望為行為指導
計劃行為
社會變遷的里程碑
第十四章：從欲望到需要
在鄉土社會向現代社會轉化的過程中，還有一個重要的變化，那就是“從欲望到需要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時對味道的追求，那么“需要”就代表對營養的追求。從欲望到需要的轉變，就是說社會作為一個整體，其自身具有一定的結構和功能，而社會中每個人的行為都是為了維持社會的完整功能。這與鄉土社會中由欲望領導的自然狀態的社會結構完全不同。在鄉土社會轉向現代社會的過程中從欲望到需要的變化，實際上也是從自由到計劃、從感性到理性、從經驗到科學的變化。
第十四章：從欲望到需要
什么是“社會計劃”？為什么鄉土社會不熟習“社會計劃”？
“社會計劃”是指對未來的行動的事先安排，社會計劃的主要任務就得根據社會的需要和實力，確定社會在一定時期內的發展目標，通過計劃的編制和執行，有效地利用人力，物力和財力等資源，取得最佳的經濟效益、社會效益和環境效益。
“欲望”和“需要”有什么區別和聯系？
區別：“欲望”是人類在取舍之間的根據?！靶枰笔侨祟愖杂X追求的生存條件；“欲望”是不自覺的本能反應；“需要”是自覺的有計劃的心理反應。
聯系：“欲望”恰恰契合著生存的需要。
第十四章：從欲望到需要
“欲望”和“意志”之間是什么關系？
二者都構成人類行為的動機?！坝币幎ㄈ祟愋袨榈姆较颍耙庵尽睕Q定人類行為做或不做。
經驗對欲望的形成有什么影響？
鄉土社會是個傳統社會，傳統就是經驗的累積，能累積就是經得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式，必然是有助于生存的。思想保留了這些經驗的作用，便也成了欲望。
第十四章：從欲望到需要
現代社會是否需要實施計劃經濟？
現代社會在涉及國家經濟命脈的領域需要國家以計劃經濟的思路和形式對經濟進行宏觀調控，否則無法應對突如其來的嚴重甚至致命的經濟問題。同時在這一前提下需要調動市場經濟自我調節的積極因素，最大限度地開放市場經濟的調控權力，保持社會經濟的活力。思考這個問題時須把握計劃經濟和市場經濟各自的利弊及雙方的內在聯系，取利去弊，將二者之利加以綜合，做出較為客觀、合適的選擇。
主旨
總結了全書的主要觀點和結論，并對中國農村社會的未來發展進行了展望。這一篇主要介紹了本書的寫作背景、目的和方法，并對讀者提出了一些建議和期望。
第十四章：從欲望到需要
Part 04
課堂小結
文字語言風格
《鄉土中國》用語簡潔質樸，闡述深人淺出，具有較強的可讀性。書中運用了比喻、舉例、引用、對比等多種手法，如《差序格局》一篇將西洋社會的團體格局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局比喻為一塊石頭丟在水面所產生的一圈圈推出來的波紋，形象生動，是對抽象概念很好的說明。書中大量引用《論語》《孟子》等中國傳統文化典籍里的觀點，對“仁義禮智信”“孝悌”等中國傳統文化的重要概念進行辦析，同時還引用了西方的一些文化理論，讓讀者在中西方文化的比較中，加深對中國傳統文化的理解。此外，作者在闡釋概念、理論時不是空洞說教，而是將學術思考與人們的日常經驗相結合，所舉事例鮮活，讀來倍感親切。
影 響
為社會學研究提供重要參考
《鄉土中國》作為一部經典的社會學著作為后來的社會學研究提供了重要的參考和借鑒。它通過對中國鄉土社會的深入剖析和獨到見解為理解中國社會的獨特性和復雜性提供了有力的理論支持和實踐指導。同時它也為中國社會學的發展奠定了堅實的基礎推動了中國社會學研究的不斷深入和發展。
影 響
引發對鄉土社會變遷的關注與思考
《鄉土中國》的出版引發了人們對鄉土社會變遷的廣泛關注與思考。隨著現代化進程的加速推進傳統的鄉土社會結構正在發生深刻變化。這種變化不僅影響了農民的生活方式和生產方式也影響了他們的思想觀念和社會行為。因此《鄉土中國》的出版促使人們更加關注鄉土社會的變遷和問題思考如何適應現代化進程的要求推動鄉土社會的可持續發展。
影 響
促進鄉土文化的保護與傳承
《鄉土中國》中對鄉土文化的贊美和強調也促進了鄉土文化的保護與傳承工作。隨著現代化進程的推進和城市化的加速發展許多傳統的鄉土文化面臨著消失和遺忘的危險。因此《鄉土中國》的出版提醒人們要珍惜和傳承這些寶貴的文化遺產讓它們在新時代繼續發揮重要作用。同時它也推動了相關政策的制定和實施為鄉土文化的保護與傳承提供了有力的支持和保障。
影 響
推動鄉村治理體系的創新與完善
《鄉土中國》中關于鄉土社會治理方式的探討也推動了鄉村治理體系的創新與完善。傳統的鄉土社會治理方式往往依賴于禮俗規范和家族制度等非正式制度。然而隨著現代化進程的推進這些非正式制度已經難以適應鄉村社會的發展需求。因此《鄉土中國》的出版促使人們思考如何創新和完善鄉村治理體系以適應現代化進程的要求。這包括加強鄉村基層組織建設、完善鄉村法律制度、推動鄉村經濟發展等多個方面。
鄉土中國
費孝通

展開更多......

收起↑