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浙江省七彩陽光新高考研究聯盟2024-2025學年高二下學期期中語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字完成各題。
材料一：《阿Q正傳》的精髓就在對“阿Q相”的有力的揭發。
事實上失敗或屈服的時候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺也酣甜了。
阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強”，就是他“精神勝利”的哲學。
趙太爺或趙秀才的大棍子打來時，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打來時，也是無抵抗；但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威權了，雖然結果常常只有“精神的勝利”，可是阿Q的“壯志”永遠不會消沉。
這便是所謂“阿Q相”，也就是身受數千年來堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的中華國民的普遍相！
《阿Q正傳》出世以后，“阿Q相”很受人譏笑了；但是譏笑盡管譏笑，“阿Q相”仍然流露在蕓蕓大千的社會現象中。特別在九一八國難以后，“阿Q相”的“精神勝利”和“不抵抗”總算發揮得淋漓盡致了。
但“阿Q相”又不能說是中華民族的民族性，因為同是黃臉孔的中國人——東北義勇軍過去一年來都在浴血苦戰！這原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百姓沒有受到堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法。
這一點上，“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”。
（摘編自茅盾《阿Q相》）
材料二：1951年，馮雪峰發表《論〈阿Q正傳〉》，文章從魯迅是政論家，是戰斗的啟蒙主義者的認定出發，對阿Q的精神反思意義提出了自己的獨到見解，“阿Q主要是一個思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說的‘國民劣根性’的體現者”。
這就是著名的“思想性典型說”與“精神寄植說”。觀點一提出，立即遭到駁難，但隨之另一種庸俗的階級論觀點泛濫了。《用土改醫治阿Q》之類的文章牽強附會地把阿Q與現實掛起鉤來，紛紛給阿Q劃定階級成分，主要根據是阿Q說過“我們先前——比你闊的多啦”。為了糾正阿Q典型研究的錯誤傾向，何其芳發表著名論文《論阿Q》。文章以文學名著中的諸葛亮、堂吉訶德等不朽典型為例證，說明某些性格上的特點，是可以在不同的階級的人物身上都見到的。這樣一個典型人物的名字，就成了他身上某種突出特點的“共名”，阿Q就是精神勝利法的“共名”。文章批評文學研究中把階級和階級性的概念機械地簡單應用的現象。這就是阿Q典型研究史上的“共名說”。
文章一問世，學術界反響強烈。李希凡發表《典型新論質疑——關于阿Q典型問題的商榷》，認為何文有把問題引向另一種簡單化的傾向，把阿Q典型性格“最突出的特點”——精神勝利法當作某些人類普遍的弱點，而不是特定的時代、社會、民族和階級的產物，使它們成為“阿Q精神”的概念。后來李又在《〈阿Q正傳〉簡論》中強調阿Q是一個真實的時代的社會的典型，精神勝利法并不是“人性的普遍的弱點”。
何其芳發表《關于〈論阿Q〉——〈文學藝術的春天〉序文的一部分》做答辯。這篇文章在理論上比《論阿Q》更為嚴密，也更勇于面對事實，直接承認“不同時代不同階級的某些人物都可以有阿Q精神”這一事實，啟示后來的研究者們將視野拓展到世界文學的廣闊范疇內，對不同類型的典型人物的差異和特點進行比較和分析，從而發現阿Q與堂吉訶德、哈姆萊特、奧勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特點與規律，發現他們對人類各個方面的精神啟悟意義。
承認精神勝利法是“人性的普遍的弱點”，并不就等于否定階級論。不僅阿Q身上存在精神勝利法的弱點，趙太爺、“假洋鬼子”等統治者表現得更為丑惡。趙太爺不許阿Q姓趙，“革命”后又怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；“假洋鬼子”沒撈到一官半職，卻在人前一邊謊稱他不肯上湖北，一邊揚起哭喪捧不準阿Q“革命”，這就是無恥透頂的精神勝利法！但魯迅為什么不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，而專以阿Q為中心呢？因為阿Q的精神勝利法是受壓迫、被侮辱者的自我的消極抵御，可憐、可悲，令人同情，魯迅對他是哀其不幸、怒其不爭。趙太爺、“假洋鬼子”等的精神勝利法是壓迫者、辱人者的逞兇與顯擺，可憎、可恨，讓人憤怒，魯迅對他們是要痛打的。1926年，敬隱漁首次把《阿Q正傳》翻譯成法文時把九章變成八章，“序”全被刪掉。據說魯迅對羅曼·羅蘭的稱譽感到榮幸的同時對譯者刪去“序”很不高興，因為“序”精辟地勾畫出舊中國的縮影——未莊的階級對立狀況，如果刪去，就難以看到中國社會的階級情狀和各個階級不同的精神勝利法。研究典型人物應該從人類性、民族性、階級性、鄉土性、個體性這五個層面著眼，忽視任何一個層面都不能得出全面的結論。
阿Q典型性的何、李之爭，持續了近十年。何、李之爭，雙方都有意氣用事之處，但從總體上說是一場嚴肅、深入的學術理論論爭，雙方都從各自的視角出發談出了許多有價值的見解，綜合雙方所談的真理部分，繼續向前進行思索，無疑有助于阿Q典型研究的進展。
從文藝思潮以至整個社會政治思潮的宏觀流向來看，何其芳所占的真理是主導的，符合阿Q典型研究史上的學術主流，符合魯迅創作《阿Q正傳》的宗旨和本意，對扭轉阿Q典型研究的絕對化階級論傾向和揭示阿Q不朽藝術典型的意義具有重要的歷史作用。
（摘編自張夢陽《論阿Q的精神反思意義》）
1．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．茅盾認為，對“阿Q相”的有力揭發，是《阿Q正傳》的精髓，“阿Q相”是中華國民的普遍相。
B．馮雪峰認為，阿Q是“國民劣根性”的體現者，是一個集合體，他身上有各階級、各色人的縮影。
C．《用土改醫治阿Q》之類的文章牽強附會，給阿Q劃定階級成分，這是一種庸俗的階級論觀點的體現。
D．何其芳的《關于〈論阿Q〉——〈文學藝術的春天〉序文的一部分》比《論阿Q》論述更嚴密，更有價值。
2．根據材料內容下列說法不正確的一項是（ ）
A．茅盾評論“精神勝利法”，結合抗日戰爭的社會背景，指出有些人把“精神勝利”“不抵抗”發揮得淋漓盡致。
B．馮雪峰“思想性典型說”立論的出發點就是魯迅是政論家、戰斗的啟蒙主義者，其觀點最符合魯迅創作本意。
C．何其芳發表著名論文《論阿Q》，是為了糾正阿Q典型研究的錯誤傾向，比如庸俗的階級論觀點的泛濫。
D．敬隱漁翻譯《阿Q正傳》時，把“序”全部刪去，這說明譯者可能并不理解“序”對于這部作品的意義。
3．根據所學知識及材料相關信息，下列對“精神勝利法”理解和分析不正確的一項是（ ）
A．阿Q“精神上的勝利”，是在事實上失敗或屈服的時候的一種自我安慰，可見“精神勝利法”的一個特點是自欺欺人。
B．阿Q面對趙太爺或假洋鬼子不敢抵抗，但面對王胡小D類的卻要拿身份，可見欺弱怕強是阿Q“精神勝利法”的一個特點。
C．“阿Q相”別名為“圣賢相”或“大人相”，是中國數千年來堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的結果。
D．“精神上的勝利”的弱點不但在阿Q身上有，就是趙太爺、趙秀才、假洋鬼子等統治者身上也有，且表現得更為丑惡。
4．圍繞阿Q這一典型形象，何其芳和李希凡有各自的見解，請根據材料分別概括他們的主要觀點。
5．學習完《阿Q正傳》，老師布置同學們寫一篇評論阿Q這一典型人物的文學評論。說說兩則材料對于你怎樣評論典型人物有何啟示。
閱讀下面的文字，完成各題。
城里的蘑菇
【意大利】卡爾維諾
從遠方吹進城的風，給城市帶來了特別的禮物，只有少數一些敏感的人才能察覺到。
不知道從哪里飄來一陣裹著孢子的風，吹到城里路邊的花壇里，于是幾簇蘑菇就在這里發了芽。沒有人發現這事，除了小工馬可瓦爾多，他每天早上正是在那里乘電車。
這個馬可瓦爾多，有著一雙不是很適合城市生活的眼睛：標志牌、紅綠燈、櫥窗、宣傳畫，那些被設計出來就是為了吸引人注意力的東西，從來都留不住馬可瓦爾多的目光。相反地，一片高掛在樹枝上枯黃的葉子，一根纏懸在紅瓦上的羽毛，甚至人行道上壓扁的無花果果皮、桌上的蛀洞、馬背上的牛虻，馬可瓦爾多都不曾遺漏；四季的變化、心里的欲望和自己微不足道的存在，他都能發現。
于是一天早上，當他等電車把自己帶到那個他做體力活的公司去時，在站牌附近，他找著了特別的東西，就在沿著林蔭道的那片沒有生育能力、生著硬皮的土地里：在某些地方，比如樹樁上面，好像都隆起了一堆堆腫塊，這邊一點兒、那邊一點兒地露出了那圓圓的地下部分。
他蹲下身來系鞋帶，又仔細看了個清楚：是蘑菇，真正的蘑菇，它們正從城市的中心冒出頭來！馬可瓦爾多覺得，那個一直包圍著他的吝嗇的灰色世界陡然變得慷慨起來，充滿了秘密的財富，除了以小時計算的合同薪水，除了工資補貼，除了家庭津貼，還可以從生活中指望點別的什么東西了。
這一天他工作時，他總在想，在泥土的黑暗中，那些只有他認識的蘑菇，正在安靜而緩慢地醞釀著自己多孔的果肉，吸著地下的汁液，撐破土塊的硬皮。“只要一夜的雨水，”他自言自語道，“就可以收獲了。”他迫不及待地要把這個發現告訴妻子與孩子們。
“這就是我要跟你們說的！”在寒酸的午飯飯桌上，他這樣宣布，“一個星期內，我們就可以吃上蘑菇啦！一盤炸蘑菇！我跟你們保證！”
那些最小的孩子還不知道蘑菇是什么。于是，他滿懷激情地給他們解釋了品種眾多的蘑菇有多么美妙，解釋了它們味道的鮮美，甚至還解釋了應該怎樣來燒蘑菇。
“那這些蘑菇在哪里？”孩子們問，“告訴我們它們長在哪里！”
聽到這個問題，馬可瓦爾多的熱情一下子被一種多疑的考慮抑制住了：“如果現在我跟他們說在什么地方，他們肯定會和平常一起玩的那些小調皮一塊去找蘑菇，這樣一來，消息就會傳遍整個小區，蘑菇就會落到別人家的平底鍋里了！”那個曾迅速用大愛來充盈他心靈的發現，現在卻使他狂熱地想占有起蘑菇來，他被嫉妒和猜疑包得嚴嚴實實。
“長蘑菇的地方只有我知道，”他跟孩子們說，“如果你們泄露一個詞出去，可就倒霉了。”
第二天早上，他走近電車站時，是滿心的焦慮。他蹲在花壇邊，看到蘑菇長大了一點，但不是很多，幾乎還完全藏在泥土底下，心里頗為寬慰。
他這么蹲著，甚至都沒發現背后有人。他突然站起身，盡力擺出漠不關心的模樣。有個清潔工，撐著掃帚，正看著他。
蘑菇正是長在這個清潔工的管轄區里，他是個戴眼鏡的年輕人，瘦高個，叫阿瑪蒂吉。馬可瓦爾多看不慣他，也許是因為那副眼鏡總是盯著瀝青路，搜尋著每一個大自然的痕跡，好用掃帚把它們抹除掉。
這是個星期六，馬可瓦爾多把半天的休息時間都耗在了花壇附近。他踱來踱去，一副心不在焉的模樣，遠遠地監視著清潔工和蘑菇，同時盤算著還要多長時間蘑菇才能長好。
晚上下雨了。馬可瓦爾多倏地從床上坐了起來，呼喚著家人。“是雨，是雨”，他努力呼吸著從外頭飄進來的濕塵味和新鮮霉味。
拂曉時——是個星期日——他和孩子們一起，拎著個借來的小籃子，趕緊跑到花壇邊。蘑菇出來了，直直地挺在菌柄上，菌蓋高聳在泥土外，還浸著雨水。“太好啦！”他們撲過去采起了蘑菇。
“爸爸！你看那邊那個先生撿了多少蘑菇啊！”米凱利諾說。父親抬起頭，看見阿瑪蒂吉正站在他們旁邊，胳膊上也挽了個小籃子，籃子里裝滿了蘑菇。
“啊，您也來采蘑菇？”清潔工說，“那說明這蘑菇沒問題，可以吃了？我摘了一些，但不是很有把握……路的那頭，還有一些更大的蘑菇……好了，現在我知道可以吃了，我得去通知我的親戚，他們還在那里討論呢……”說完就走開了。
馬可瓦爾多一句話也說不出來：還有更大的蘑菇，而他竟然不知道。一場從未希冀過的收獲，就這樣從他鼻子底下溜走了。他非常地氣憤，僵在那里好一會兒，然后——就像經常會發生的那樣——那種個人情感的崩潰轉眼就變成一種慷慨的沖動。“嘿，大家伙兒！今天晚上你們想來一盤炸蘑菇嗎？”他沖著簇擁在電車站里的人群吼道，“在這條路上長出了好些蘑菇！你們跟我來！人人有份！”于是他就跟在阿瑪蒂吉后面，而他身后尾隨著一大群人。
每個人都撿到了蘑菇，然后又奔回各自的家。
但他們很快就又見面了，甚至就是當天晚上，就在醫院的同一間病房里，食物中毒后，他們都給洗了胃，被救了過來：中毒都不重，因為每個人吃掉的蘑菇量都相當有限。
馬可瓦爾多和阿瑪蒂吉的病床挨得很近，他們怒目而視。
6．下列對小說內容的理解，正確的一項是（ ）
A．馬可瓦爾多的眼睛不是很適合城市，是因為城市沒有四季變化，更重要的是馬可瓦爾多不適應城市生活。
B．城市是灰色的、吝嗇的，這只是馬可瓦爾多的個人感受，至少阿瑪蒂吉和那群乘電車的人是不會這樣認為的。
C．“他蹲下身來系鞋帶”，馬可瓦爾多像特工般用“蹲下身來系鞋帶”的動作，來掩飾自己的秘密，這樣的細節描寫令人忍俊不禁。
D．從發現的驚喜、想象的興奮，到多疑而焦慮，這些心理描寫是為了表現出馬可瓦爾多對鄉村生活的強烈懷念。
7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說開頭對人物描寫獨具一格，除了簡單的肖像刻畫，還通過對主人公眼睛興趣點不同之處的對比，引發讀者的閱讀興趣。
B．小說意料之外的結局極具戲劇性，眾人爭搶的蘑菇居然有毒，但因競爭激烈，每個人食用的量有限，不至于讓人“毒入膏肓”。
C．小說通過語言、動作、心理、神態等正面描寫手法和用其他人物的側面描寫手法共同塑造了馬可瓦爾多的這一人物形象。
D．本文以蘑菇來推動故事情節的發展，構思精巧獨特，將小人物的故事描寫得生動有趣又寄寓深遠，令人回味無窮。
8．結合小說，分析馬可瓦爾多的形象特征。
9．卡爾維諾認為文學“追求輕松是對生活沉重的反應”，請分析作品中所追求的“輕松”和反應的“沉重”。
二、文言文閱讀
閱讀下面文言文，完成各題
文本一：
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
（節選自李密《陳情表》）
文本二：
李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏②。
少仕蜀，為郎。數使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命，乃上《陳情表》，曰：臣以險釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。帝覽之曰： “士之有名，不虛然哉！”乃停召。
后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公③何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流④。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無已敵，言教是以碎耳。”華善之。
出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能常望內轉而朝廷無援乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。
（選自《晉書·李密傳》）
【注】①醮（jiào）：改嫁。②游夏：孔子的學生子游、子夏。③安樂公：劉備之子劉禪。④蟲流，尸體流出戶外。
10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應位置的答案標號涂黑。
密有才A能B常望C內D轉E而朝廷F無援G乃H遷漢中太守
11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“且臣少仕偽朝”與“少仕蜀”兩句中的“仕”意思相同。
B．“但以劉日薄西山”與“密以祖母年高”兩句中的“以”用法相同。
C．“弗之劾”與“劾大不敬”《蘇武傳》）兩句中的“劾”意思相同。
D．“從事白其書司隸”與“便可白公姥”（《孔雀東南飛》）兩句中的“白”意思相同。
12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一，李密自貶身份，又訴說自己與祖母當前情形，以消除武帝疑慮。
B．材料一，李密善用整齊對偶的駢句，來表達內容，增加感動和說服效果。
C．材料二，李密兌現了材料一中對武帝的承諾，在守喪期滿后，應征至洛陽。
D．材料二，李密對歷史人物有獨到見解，認為安樂公是僅次于齊桓公的人物。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。
（2）有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。
14．前人說李密“性方直，不曲意勢位”，材料二中哪些地方可以印證這一評價。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面兩首詩，完成小題。
蜀相
杜甫
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
書憤
陸游
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！
15．下列對這兩首詩的理解，不正確的一項是（ ）
A．杜詩“尋”說明是有意識地尋訪，“何處尋”一問傳達出了一種迫切之感。
B．杜詩“柏森森”三字既展現了武侯祠周圍環境，也渲染了莊嚴肅穆的氣氛。
C．陸詩前兩聯回憶的早年氣壯如山、金戈鐵馬戰斗生活，與眼前情形對比鮮明。
D．杜詩和陸詩中都用“空”字，兩個“空”字都指理想落空，都表達失望之情。
16．兩首詩均提及“出師”，但其中的內容和情感有所不同，請結合作品分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫下列句子中的空缺部分。
（1）《蜀道難》中“ ， ”兩句，所寫的“五丁開山”傳說，實則是先秦時期艱難開鑿蜀道的一種間接反映。
（2）《項脊軒志》中，“ ， ”兩句，作者深情回顧了當年安于清貧、發奮讀書的志趣及在軒中安居休息、長嘯歌吟的情形。
（3）古人善以相鄰數字入詩文，增添表現力，如“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成各題。
①常言說“作文如做人”，是說寫文章體現人的修養，要有認真的態度，不能（ A ）。“修辭立其誠”，從寫作要求看，是指語言表達既要有文采， （1） ，說真話，抒真情。有真誠的態度和情感，文章的技巧文采才有價值。
②作文是富有靈性的思維活動，最能體現人的情感與個性。人們熱愛經典作品，不僅希望獲得啟示，也希望通過閱讀發現并孕育美好情感，從而成為健全的人。李密《陳情表》 （2） ，歸有光《項脊軒志》中（ B ）的親情、愛情記憶，陶淵明《歸去來兮辭》對自由生活的向往等，無不是真情實錄，歷經千百年，人們仍然能感受到作者的真誠。
③寫作的“真”與“誠”，a意味著坦誠地暴露自己的心聲，真實地記述自己的所思所感。b即使思考還不夠深入，情感還不免稚嫩，c但作為自我心靈的記錄，一字一句都有著獨特的價值。d只要這樣，我們的心靈就能獲得成長，寫作也就能逐步成熟起來。
④寫作的“真”與“誠”，須要端正對寫作的態度。古人曾言，好文章應當是“寓目寫心，因事而作”，也就是以記敘真實的經歷和抒發真實的感受為目的。以隨便應付、敷愆了事的態度，為文造情、言不由中地“做”文章，對于作者和讀者而言，都是沒有什么俾益的。
⑤當然，抒發真情，說真話，也要講究方式方法。在不同情境下，有時可以直抒胸臆， （3） 。“說真話，抒真情”，主要講的是情感和態度，至于文學意義上的合理虛構，體現的是“生活中可能發生的事”，也是一種真實，和胡編濫造絕非一回事。
18．請在文中括號內填入恰當的成語。
A B
19．文中第三段標字母序號部分有兩處語病，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
第 處，改為：
第 處，改為：
20．文中第四段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。
① 改為
② 改為
③ 改為
21．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
（1）
（2）
（3）
22．下列句子中的“什么”與文中第四段加點的“什么”，意思最接近的一項是（ ）
A．我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！（《阿Q正傳》）
B．直到現在，也毫無什么變化。（《邊城》）
C．你在這兒做什么？（《邊城》）
D．阿Q認為革命就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫。
敦煌研究院用數字技術復原壁畫，游客可虛擬體驗飛天舞姿。有人認為技術讓文物“活起來”，也有人質疑技術帶來的娛樂化消解了文物的歷史厚重感。
對此你有怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．D 2．B 3．C 4．①李希凡認為阿Q是特定的時代、社會、民族和階級的產物，是一個真實的時代的社會的典型，精神勝利法并不是“人性的普遍的弱點”。
②何其芳認為阿Q身上的某些特點，在不同的階級的人物身上都見到的，精神勝利法是“人性的普遍的弱點”。 5．①可結合創作背景、社會現實進行評析，但不能牽強附會。
②可將作者身份、立場等作為出發點進行評論。
③可將視野拓展到世界文學廣闊范疇內，對不同類型的典型人物進行比較和分析。
④評論典型人物應從人類性、民族性、階級性、鄉土性、個體性這五個層面著眼。
【導語】這兩則材料圍繞阿Q典型形象的闡釋展開學術對話。材料一聚焦“精神勝利法”的國民性批判，強調其文化根源；材料二呈現馮雪峰、何其芳、李希凡的論爭，涉及典型研究的三個維度：階級性、普遍人性與思想性。論爭實質是文學批評方法論之爭，反映典型理論從單一階級論向多維闡釋的演進，啟示典型研究需兼顧人類共性與時代特性。
1．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.“更有價值”錯誤。根據材料二“這篇文章在理論上比《論阿Q》更為嚴密，也更勇于面對事實”可知，材料沒有比較哪篇更有價值。
故選D。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
B.“其觀點最符合魯迅創作本意”錯誤。根據材料二“何其芳所占的真理是主導的，符合阿Q典型研究史上的學術主流，符合魯迅創作《阿Q正傳》的宗旨和本意”可知，材料并未評價馮雪峰觀點是否符合魯迅創作本意。
故選B。
3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。
C.“別名為‘圣賢相’或‘大人相’”“是……嫡傳教育的結果”錯誤。根據材料一“這便是所謂‘阿Q相’……孟嫡傳教育的中華國民的普遍相”“東北義勇軍過去一年來都在浴血苦戰……孟嫡傳的心法”“這一點上，‘阿Q相’的別名也就可以稱為‘圣賢相’或‘大人相’”可知，作者提到“阿Q相”是“中華國民的普遍相”，但并未直接將其等同于“圣賢相”或“大人相”是嫡傳教育的結果，而是推測東北義勇軍未受此教育才沒有“阿Q相”。作者是從東北義勇軍浴血苦戰角度說,“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”,但這并不能代表“阿Q相”的別名為“圣賢相”或“大人相”。且作者說東北義勇軍浴血苦戰“原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百姓沒有受到堯、舜、禹湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法”。
故選C。
4．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
①由材料二“李希凡發表《典型新論質疑——關于阿Q典型問題的商榷》……精神勝利法并不是‘人性的普遍的弱點’”可知，李希凡反對將阿Q精神泛化為人類普遍弱點，認為阿Q是特定的時代、社會、民族和階級的產物，是一個真實的時代的社會的典型，精神勝利法并不是“人性的普遍的弱點”。
②由材料二“何其芳發表著名論文《論阿Q》……這就是阿Q典型研究史上的‘共名說’”“這篇文章在理論上比《論阿Q》更為嚴密，也更勇于面對事實，直接承認‘不同時代不同階級的某些人物都可以有阿Q精神’這一事實”“承認精神勝利法是‘人性的普遍的弱點’，并不就等于否定階級論”可知，何其芳提出“共名說”，認為阿Q身上的某些特點，在不同的階級的人物身上都見到的，強調性格特點可跨階級存在，精神勝利法是“人性的普遍的弱點”，但并未否定階級性。
5．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。
①由材料二“《用土改醫治阿Q》之類的文章牽強附會地把阿Q與現實掛起鉤來”“據說魯迅對羅曼·羅蘭的稱譽感到榮幸的同時對譯者刪去‘序’很不高興……就難以看到中國社會的階級情狀和各個階級不同的精神勝利法”可知，批評《用土改醫治阿Q》等文章“牽強附會地把阿Q與現實掛起鉤來”，提到魯迅對刪去“序”的不滿，因為“序”精辟地勾畫出舊中國的階級對立狀況，反對脫離文本的強行聯系，但肯定結合真實社會背景的分析。即結合創作背景、社會現實進行評析，但不能牽強附會。
②由材料二“馮雪峰發表《論〈阿Q正傳〉》……也就是魯迅自己在前期所說的‘國民劣根性’的體現者”可知，馮雪峰“從魯迅是政論家，是戰斗的啟蒙主義者的認定出發”提出觀點，提到魯迅創作宗旨和本意的重要性，指出“魯迅對他們是哀其不幸、怒其不爭”的立場差異，展示了從作者身份、立場出發的批評方法。
③由材料二“何其芳發表著名論文《論阿Q》……是可以在不同的階級的人物身上都見到的”“啟示后來的研究者們將視野拓展到世界文學的廣闊范疇內……發現他們對人類各個方面的精神啟悟意義”可知，何其芳以諸葛亮、堂吉訶德等不朽典型為例證，提到啟示研究者“將視野拓展到世界文學的廣闊范疇內”，主張比較“阿Q與堂吉訶德、哈姆萊特、奧勃洛摩夫等”，明確提出可將視野拓展到世界文學廣闊范疇內，對不同類型的典型人物進行比較和分析的方法。
④由材料二“研究典型人物應該從人類性、民族性、階級性、鄉土性、個體性這五個層面著眼，忽視任何一個層面都不能得出全面的結論”可知，評論典型人物應從人類性、民族性、階級性、鄉土性、個體性這五個層面著眼，忽視任何一個層面都不能得出全面的結論。
6．C 7．A 8．①貧窮、處境困難。吝嗇灰色的城市的感官、午飯飯桌的寒酸、借來的小籃子、狂熱地想獨占蘑菇的深層原因無一不是體現著其處境艱難、貧窮。
②自私、狡黠。企圖獨占蘑菇、監視清潔工、用來消解惱火的狹隘的心思，都展現著馬身上的小市民的自私和狡黠。
③樂觀、心存希望。在工作時幻想蘑菇的成長，在蘑菇還未長大時便開始想象美味、為孩子們介紹蘑菇，等待蘑菇長大時為下雨而歡呼等，都是他樂觀處世、心存希望的明證。
④感官敏銳，向往自然。他對大自然的一切細微變化都了然于胸，但是他對城市的一切都視若不見：他有詩人一樣的眼睛。 9．所追求的“輕松”：①語言輕松、淺顯，生活化。無論是對景物、人物描寫，還是敘述情節，小說語言都淺顯、輕松。
②情節富有想象力，結局反轉具有幽默感，給人以輕松之感。無論是城市里長蘑菇，還是眾人爭搶蘑菇，抑或出人意料的結局，情節都富于想象力。
③人物刻畫滑稽詼諧，且主人公具有詩性眼睛和心靈，這些都具有輕松感。
反應的“沉重”：小說主題沉重，在爭搶蘑菇的背后，是底層小人物悲慘的生存狀態，反應了沉重的現實生活。
【導語】本文以“蘑菇”為線索，通過馬可瓦爾多在城市中發現蘑菇的故事，展現了現代都市生活中小人物的生存困境與精神世界。作者以輕盈幽默的筆調，描繪了主人公對自然之美的敏感與渴望，以及由此引發的占有欲與嫉妒心理，最終以集體中毒的荒誕結局，折射出城市生活的壓抑與人性的復雜，揭示了現代人精神世界的貧瘠與對自然的向往。
6．本題考查學生分析和理解文章內容的能力。
A.“是因為城市沒有四季變化，更重要的是馬可瓦爾多不適應城市生活”錯誤。根據“這個馬可瓦爾多，有著一雙不是很適合城市生活的眼睛”“四季的變化、心里的欲望和自己微不足道的存在，他都能發現”可知，文中明確提到馬可瓦爾多能發現“四季的變化”，“城市沒有四季變化”是無中生有。不是說馬可瓦爾多不適應城市生活，而是指他更關注非功能性、非人工的自然痕跡。
B.“這只是馬可瓦爾多的個人感受，至少阿瑪蒂吉和那群乘電車的人是不會這樣認為的”錯誤。根據“看見阿瑪蒂吉正站在他們旁邊，胳膊上也挽了個小籃子，籃子里裝滿了蘑菇”“每個人都撿到了蘑菇，然后又奔回各自的家”可知，阿瑪蒂吉和電車乘客爭搶蘑菇的行為表明他們也受限于城市生活的匱乏，他們和馬可瓦爾多的感受相同。
D.“是為了表現出馬可瓦爾多對鄉村生活的強烈懷念”錯誤。根據“那個一直包圍著他的吝嗇的灰色世界陡然變得慷慨起來……還可以從生活中指望點別的什么東西了”“長蘑菇的地方只有我知道”可知，表現主人公對蘑菇的期待和想獨占蘑菇的心理。
故選C。
7．本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。
A.“除了簡單的肖像刻畫”錯誤。根據“標志牌……他都能發現”可知，小說開頭并未直接描寫馬可瓦爾多的外貌（如年齡、衣著等），而是通過他的眼睛關注的事物來刻畫其性格特點，沒有肖像刻畫。
故選A。
8．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。
①貧窮且處境艱難的城市底層勞動者。文中“那個一直包圍著他的吝嗇的灰色世界”“寒酸的午飯飯桌”等描述，直接凸顯其生活的窘迫；“借來的小籃子”采蘑菇的細節，更印證了物質條件的匱乏。而他“狂熱地想占有蘑菇”，本質上是因貧窮而產生的生存焦慮——在“以小時計算的合同薪水”之外，試圖通過蘑菇為家人增添食物，這種對“秘密財富”的渴望，正是底層生活壓力的投射。
②兼具自私與狡黠的小市民心態。當孩子詢問蘑菇生長地時，他立刻警惕“消息就會傳遍整個小區，蘑菇就會落到別人家的平底鍋里”，并警告孩子“泄露一個詞出去，可就倒霉了”，這種獨占欲暴露了自私本性；他“踱來踱去，一副心不在焉的模樣，遠遠地監視著清潔工”，試圖在不被察覺的情況下守護蘑菇，其行為中透著小市民的精明與算計。即便最后分享蘑菇，也是“個人情感的崩潰轉眼就變成一種慷慨的沖動”，源于嫉妒而非真正的慷慨。
③在困頓中堅守樂觀與希望的生活者。工作時，他“總在想”蘑菇“安靜而緩慢地醞釀著自己多孔的果肉”，甚至幻想“一夜的雨水”后就能收獲；還未采到蘑菇，就已在飯桌上向家人承諾“一盤炸蘑菇”，并“滿懷激情地給他們解釋蘑菇的美妙”。當夜晚下雨時，他“倏地從床上坐了起來，呼喚著家人”，為自然的饋贈而欣喜——這些細節都表明，盡管身處“灰色世界”，他仍以詩意的想象對抗生活的貧瘠，始終對美好事物抱有期待。
④對自然敏感而與城市疏離的“詩意觀察者”。他的眼睛“不適合城市生活”，對“標志牌、紅綠燈、櫥窗”等人造物視而不見，卻能留意到“樹枝上枯黃的葉子”“紅瓦上的羽毛”“人行道上壓扁的無花果果皮”。在鋼筋水泥的城市中，他唯一的驚喜來自“從城市的中心冒出頭來”的蘑菇，甚至覺得灰色世界因此“變得慷慨起來”。這種對自然細節的極致敏感，與城市的機械化生存形成鮮明對比，凸顯其骨子里對自然本真的向往。
9．本題考查學生分析文章體裁特征和表現手法的能力。
所追求的“輕松”：
①所追求的“輕松”體現在語言的生活化與淺白幽默。小說以“從遠方吹進城的風”開篇，用“吝嗇的灰色世界”“生著硬皮的土地”等擬人化表述，將城市的刻板與自然的生機以輕松筆觸對比呈現；馬可瓦爾多對孩子描述蘑菇時，“一盤炸蘑菇！我跟你們保證！”的口語化承諾，以及清潔工阿瑪蒂吉“那說明這蘑菇沒問題，可以吃了？”的憨直對話，都以淺顯語言勾勒出生活質感，讓文本充滿市井氣息的輕松感。
②情節的奇幻想象與反轉結局構成輕松基調。城市花壇中長出蘑菇本是超現實設定，馬可瓦爾多“蹲下身系鞋帶”偷瞄蘑菇、暴雨夜“倏地從床上坐起”的急切，與眾人“尾隨著一大群人”搶采蘑菇的荒誕場景，形成充滿戲劇張力的想象敘事；而結局“在醫院同一間病房洗胃”的反轉，以食物中毒的意外消解了爭搶的緊張，如文中“中毒都不重，因為吃掉的蘑菇量有限”的輕描淡寫，讓悲劇裹上幽默外衣，呈現輕松的敘事風格。
③人物刻畫的滑稽感與詩性氣質帶來輕松體驗。馬可瓦爾多“對標志牌、紅綠燈視而不見，卻留意馬背上的牛虻”的反差設定，本身就具荒誕喜劇色彩，他監視清潔工時裝作“漠不關心”的狡黠模樣，與發現蘑菇被捷足先登時“僵在那里”的呆愣，都透著小人物的滑稽；而他“能發現四季變化與心里欲望”的詩性眼睛，如將蘑菇視為“秘密財富”的浪漫想象，又為角色注入超越現實的輕松詩意。
反應的“沉重”：藏于輕松表象下的生存困境。馬可瓦爾多“寒酸的午飯飯桌”“借來的小籃子”等細節，直接暴露底層家庭的物質匱乏，而他“狂熱地想占有蘑菇”的私心，本質是“除了合同薪水，還能指望點別的”的生存焦慮——在“以小時計算報酬”的城市里，蘑菇是底層人對抗貧窮的唯一希望。當眾人因中毒躺進醫院，“怒目而視”的結局看似滑稽，實則暗示底層人連“自然饋贈”都需付出代價，深刻折射出城市化進程中邊緣群體的生存之重。
10．BEG 11．C 12．D 13．（1）祈愿陛下憐恤臣的衷情，準許臣卑微的志愿，希望劉氏能幸運地安盡余年。
（2）有空閑的時候就講學，忘記疲勞，像對待老師一樣侍奉譙周，譙周的學生把他和子游、子夏并列。 14．①不接受當權者征召。
②寫信向人表達對下屬的厭惡。
③敢于向皇帝表達內心怨恨。
【導語】兩則材料展現了李密“忠孝兩難全”的經典困境。文本一《陳情表》以情動人，通過“日薄西山”等生動比喻，將孝道訴求與政治壓力巧妙平衡，駢散結合的文風既顯文采又不失懇切。文本二《晉書》補足了李密的完整形象：既有“師事譙周”的學術修養，又有評點歷史人物的政治洞見，更通過“慶父不死”的直言和賦詩諷諫展現其剛直性格。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：李密有才能，常盼望轉回朝廷做官，可是朝廷中無人作后盾，于是被調到漢中升作太守。
“密有才能”中，“密”為主語，“才能”作“有”的賓語，故B處應斷；
“常望內轉”中，“內轉”作“望”的賓語，故E處應斷；
“而朝廷無援”中，“援”作“無”的賓語，故G處應斷。
故選BEG。
11．本題考查學生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。
A.正確。做官、任職。句意：再說臣年輕時曾在偽朝做官。/他年少時在蜀漢做郎官。
B.正確。表因果，因為。句意：只因劉氏（已如）迫近西山的落日。/李密因為祖母年事已高。
C.“意思相同”錯誤。彈劾/判決。句意：就沒有彈劾他。/被判決為“大不敬”。
D.正確。稟告、告訴。句意：他的下屬把信的內容稟告了司隸。/你這就可以去稟告婆婆。
故選C。
12．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。
D.“認為安樂公是僅次于齊桓公的人物”錯。文中“可次齊桓”意思是可以與齊桓公相并列，李密認為兩人成敗的原因是一樣的。
故選D。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“矜愍”，憐恤；“聽”，任從，“應許”，準許；“庶”，希望。
（2）“暇”，空閑；“師”，名詞作狀語，像對待老師一樣；“事”，同“侍”，侍奉；“方”，等同，并列。
14．本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。
①由“密以祖母年高，無人奉養，遂不應命”可得出：不接受當權者征召。
②由“出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：‘慶父不死，魯難未已’”可得出：寫信向人表達對下屬的厭惡。
③由“乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：‘人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然’”可得出：敢于向皇帝表達內心怨恨。
參考譯文：
文本一：
臣想到圣朝是用孝道來治理天下的，凡是元老舊臣，均受到憐惜養育，何況臣的孤苦，（情況）特別嚴重。再說臣年輕時曾在偽朝做官，歷任郎官之職，本來就希圖官位顯達，并不想自命清高。如今臣是卑賤的亡國之俘，極為卑微鄙陋，過分地受到提拔，榮寵優厚，怎么敢猶豫徘徊，另有所圖呢？只因劉氏（已如）迫近西山的落日，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣（如果）沒有祖母，就無從（長大）以至今日；祖母（如果）沒有臣的照顧，就不能盡其余生。祖孫二人，相依為命，因此（就臣）內心（而言）不能夠廢止（奉養）、遠離（祖母）。
臣李密今年四十四歲，祖母今年九十六歲，這樣（看來）臣在陛下面前盡忠的時日（還）很長，（而）報答奉養劉氏的時日（卻）很短了。（臣懷著）像烏鴉反哺一樣的私情，希望求得奉養祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不僅蜀地人士和梁州、益州的長官明白知曉，天地神明實在也都看得清清楚楚。祈望陛下能憐恤臣的衷情，準許臣（實現）卑微的志愿，使劉氏能僥幸（因此）安盡余年。臣生時應當獻身，死后也當結草報恩。臣懷著像犬馬對（主人一樣）不勝恐懼的心情，恭謹地上奏章以達天聽。
文本二：
李密，字令伯，犍為武陽人。他的一個名字叫虔。父親很早就去世了，母親何氏再嫁。當時李密只有幾歲，他戀母情深，性情淳厚，思念成疾。祖母劉氏親自撫養他。李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當時。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍侯祖母身旁，夜里未曾脫衣。為祖母端飯菜、端湯藥，他總要嘗過后才讓祖母用。有空閑的時候就講學，忘記疲勞，并且像對待老師一樣侍奉拜譙周，被譙周的學生把他和子游、子夏并列（認為是很有才華的人）。
他年少時在蜀漢做郎官。多次出使吳國，頗有辯才。吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝委任他為太子洗馬。他因為祖母年高，無人奉養，沒有接受官職。于是上書《陳情表》，曰：我因命運不好，很早就遭遇到了不幸，剛出生六個月，父親就棄我而死去。我四歲的時候，舅父強迫母親改變了守節的志向。我的祖母劉氏，憐憫我年幼喪父，便親自撫養。臣小的時候經常生病，九歲時不能走路。孤獨無靠，一直到成人自立。皇帝看了以后說：“（這個）讀書人高雅的名聲，不是圖有虛名啊。”于是就停止征召（他）。
后來（他的祖母）劉去世了，（他）服完喪，又以洗馬的身份被征召到洛陽。當時（有個叫）張華的司空問他說：“（你認為）安樂公這個人怎么樣？”李密說：“可以與齊桓公相并列。”張華問其中的原因，他回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而能抵抗魏國，任用黃皓而亡國，從這可知成敗的原因是一樣的。”又問：“孔明的規勸提醒的話為什么那么瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶在一起談話，所以能夠簡潔高雅； 《大誥》是說給普通人聽的，應該具體瑣碎一點。孔明和對話的人水平不相等，他的言論教導因此具體瑣碎。”張華認為他的道理很好。
（后來）到外地做溫縣的縣令，很討厭下屬官吏，曾經給人寫信說：“慶父這種人不死，魯國的災難不會停止。”他的下屬把信的內容稟告了司隸，司隸因為李密在縣城的名聲清廉謹慎，沒有彈劾他。李密有才能，常盼望轉回朝廷做官，可是朝廷中無人作后盾，于是被調到漢中升作太守，他自己因為不如意而心懷怨恨。等到皇帝在東堂賞賜酒席，讓李密作詩時，他在詩的末尾說：“我這人也有心里話，說來話長。做官卻朝中無人，不如回家種田。圣明的皇帝高高在上，（我的）這番話哪會正確啊！”武帝對此很生氣，于是都官從事上奏罷免李密的官職。后來（李密）在家中去世。
15．D 16．①杜詩側重“出師未捷身先死”，即諸葛亮事業未竟而隕落，作者懷古傷今，表達對其惋惜之情。
②陸詩側重“出師一表真名世”，即諸葛亮出師北伐，名顯于世，作者借古諷今，痛斥南宋朝廷茍安政策。
【導語】杜甫《蜀相》通過“柏森森”“空好音”的寂寥意象，抒發對諸葛亮“出師未捷”的深沉痛惜；陸游《書憤》則以“樓船夜雪”“鐵馬秋風”的壯闊畫面，反襯“鏡中衰鬢”的悲憤，借諸葛亮《出師表》表達壯志難酬之憾。
15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。
D.“都指理想落空，都表達失望之情”錯誤。“隔葉黃鸝空好音”是寫黃鸝的鳴聲雖美卻無人欣賞，暗示武侯祠的冷寂，沒有體現出理想落空的失望之情。
故選D。
16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。
①“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”以“出師未捷身先死”為核心，聚焦諸葛亮北伐未成、壯志未酬的悲劇結局。對諸葛亮功業未竟的痛惜，也暗含對自身漂泊亂世、報國無門的共鳴。懷古傷今：借諸葛亮之“死”，抒發對唐王朝衰敗的憂慮，表達對忠臣良相精神的崇敬。
②“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”以“出師一表真名世”為核心，強調《出師表》的千古流芳，突出諸葛亮北伐的堅定意志。贊美諸葛亮的北伐壯舉，同時借古諷今，批判南宋朝廷茍安求和、無人能繼承諸葛亮精神的現實。既有對諸葛亮的崇敬，更有對現實的憤懣，表達了自己壯志難伸的郁結。
17． 地崩山摧壯士死 然后天梯石棧相鉤連 借書滿架 偃仰嘯歌 士也罔極
二三其德（亭臺六七座，八九十枝花/七八個星天外，兩三點雨山前）
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字：崩、摧、鉤、偃、罔。
18． A.自欺欺人 B.刻骨銘心 19． a 意味著坦誠地吐露自己的心聲，真實地記述自己的所思所感 d 只有這樣，我們的心靈才能獲得成長，寫作也才能逐步成熟起來 20． 須要 需要 敷愆 敷衍 言不由中 言不由衷（俾益，裨益） 21． 更應當求“真” 陳述的窘迫境況 有時需要含蓄委婉 22．B
【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。
A處，根據前文“要有認真的態度，不能”可知，此處語境是指寫文章要認真，不能敷衍了事，自己欺騙自己。可填“自欺欺人”。自欺欺人：意思是既欺騙自己，也欺騙別人；常用以不肯面對事實。含貶義。
B處，根據后文“的親情、愛情記憶”可知， 此處用來修飾“親情、愛情”，結合下文“真情實錄”，語境是指親情、愛情的記憶很深刻，讓人難以忘懷。可填“刻骨銘心”。刻骨銘心：意思是銘刻在心靈深處；形容記憶深刻，難以忘卻。
19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。
文中第三段標字母序號部分有兩處語病：
一是a搭配不當。“暴露”和“心聲”不搭配，可以把“暴露”改為“吐露”。“暴露”指隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問題等顯露出來。“吐露”指說出實情或真心話。
二是d關聯詞使用不當。“只要……就”太過絕對，按照語境，改為“只有……才”。“只要……就……”表充分條件。“只有……才……”表必要條件。
20．本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。
“須要”的“須”應改為“需”。“須要”強調必須，“需要”強調需求。
“敷愆了事”的“愆”應改為“衍”。“敷衍了事”意思是指辦事馬馬虎虎，只求應付過去就算完事。
“言不由中”的“中”應改為“衷”。“言不由衷”指說的話不是從內心發出來的；形容說的不是真心話，心口不一。含貶義。
“俾益”的“俾”應改為“裨”。“裨益”意思是益處；使受益。
21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
（1）處，根據前文“是指語言表達既要有文采”和后文“說真話，抒真情”可知，此處是指和“文采”并列的寫作要求，即真話、真情，且和前文的“既”呈遞進關系，可填：更應當求“真”。
（2）處，根據“李密《陳情表》”和后文“歸有光《項脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛情記憶”可知，此處語境是指《陳情表》的核心情感或內容特點。結合課文內容，《陳情表》的核心內容是李密向晉武帝陳述自己不能應召出仕的原因，重點在于表達對祖母的孝心以及自身的困境。可填：陳述的窘迫境況。
（3）處，根據前文“在不同情境下，有時可以直抒胸臆”可知，此處語境是指另一種表達方式，與“直抒胸臆”形成對比，即含蓄表達情感。可填：有時需要含蓄委婉。
22．本題考查學生正確理解詞語語境義的能力。
文中第四段加點的“什么”表任指。
A.表責備。
B.表任指。和文中第四段加點的“什么”意思一致。
C.表疑問。
D.兩個“什么”前后照應，表示由前者決定后者。
故選B。
23．例文：
讓技術與文物在融合中雙向奔赴
當千年壁畫遇上現代數字技術，一場關于文物保護與創新的討論悄然展開。在我看來，技術與文物并非對立，而是可以在碰撞中實現雙向賦能，讓古老文明在當代綻放新輝。
文物的價值，既在于其承載的歷史信息，也在于能否與當代人產生精神共鳴。數字技術恰如一把鑰匙，打開了文物與現代生活的隔閡。敦煌研究院推出的“數字敦煌”項目，通過高清攝影、3D建模等技術，將4.5萬平方米壁畫、200余尊彩塑轉化為數字化資源，使莫高窟得以“永生”。游客無需親臨洞窟，即可通過VR設備近距離欣賞壁畫細節，甚至“參與”壁畫修復過程。這種技術賦能，打破了時空限制，讓文物從靜態的“展品”變為動態的“體驗對象”。
技術的溫度，更體現在對文物的保護性傳承。過去，大量游客涌入洞窟產生的二氧化碳、光照等因素，加速了壁畫的氧化褪色。如今，數字技術構建的“虛擬敦煌”分流了部分客流，緩解了文物保護壓力。正如故宮博物院用數字技術復原《千里江山圖》動態長卷，讓觀眾在光影變幻中感受宋代青綠山水的意境，技術不僅是展示手段，更是文物保護的“隱形守護者”。
然而，當技術以娛樂化面貌介入文物領域，爭議隨之而來。某博物館推出的“文物表情包”將兵馬俑塑造成“比心”“賣萌”形象，引發“惡搞歷史”的批評；某沉浸式展覽用絢麗燈光覆蓋壁畫原作，被質疑“用技術喧囂掩蓋文化沉默”。這些現象警示我們：技術創新必須以尊重文物本真性為前提，不能讓娛樂化稀釋文物的精神內核。
真正的文物活化，應是技術與人文的深度融合。敦煌研究院在開發數字體驗項目時，邀請考古學家、藝術史家全程參與，確保虛擬復原的每一處色彩、每一個舞姿都有歷史依據。這種“技術為表，文化為里”的模式，讓游客在體驗中不僅獲得感官愉悅，更能觸摸到文物背后的文化密碼——飛天的飄帶紋樣源自西域胡風與中原漢服的融合，壁畫中的農耕場景反映了唐代河西走廊的經濟風貌。
站在數字時代的門檻上，我們既要避免陷入“技術至上”的誤區，也要摒棄“因循守舊”的保守思維。唯有在技術創新中堅守文化根脈，在文化傳承中善用技術力量，才能讓文物真正“活”在人們心中，實現跨越千年的文明對話。

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