資源簡介

2025年陜西省漢中市洋縣中學高二下學期
期末測試卷
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本卷滿分共150分 考試時間150分鐘。
注意事項：
1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。
2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。
3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。
4．考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。（每小題5分）
材料一：
理性精神在北方節節勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘存，便依舊強有力地保持和發展著絢爛鮮麗的遠古傳統，在意識形態各領域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領域，最具代表性的就是屈原領軍的楚文化。
在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環境里，主人翁卻是這樣一位執著、頑強、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時的真理追求者。《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機整體。由是，它開創了中國抒情詩的真正光輝的起點，成為無可比擬的典范。
《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系。實質上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因為九歌之曲。”清楚說明了這一事實。王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點明了好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古氏族社會的遺風延續和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動而非個人的創作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風雅”，亦即感情的抒發爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。
其實，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態的某些方面，特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉土本色。漢起于楚，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導。楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續性。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
材料二：
戰國時期，楚國在長江、漢水流域，一度領有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們在夏商時期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽。周公制禮作樂、變革中原文化時，由于地處偏遠，楚國受到影響比中原諸侯國小，所以一直被中原諸國以蠻夷視之。但是，楚貴族集團畢竟源于中原，在春秋戰國時期，中原和楚國有著廣泛的文化交流，所以，楚國文化和中原文化仍有很多相同之處。
在社會制度和政治思想等方面，楚國和中原有很大的一致性。楚國雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚國士人自覺學習中原文化，所以中原文化在楚國具有相當高的地位。如《國語·楚語上》記載，申叔時建議士亹用《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等教育太子，楚國的王公卿士在議事時也經常征引《詩》《書》中的話，這和當時中原的文化風氣是一樣的。和中原的文化交流在很大程度上影響了楚國貴族的政治理想、歷史觀念和價值取向。如晉楚邲之戰時，楚莊王就認為用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的禮樂政治觀念。
在習俗和審美趣味上，楚國則明顯地表現出不同于中原文化的特點。后人概括楚國的文化為“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。這種崇尚巫風的習氣，既是夏商文化的遺習，更是當地土著民族的風氣。巫風的蔓延，自朝廷到民間，無處不在。如楚靈王，史稱其“簡賢務鬼，信巫祝之道”，當吳人來攻，國人告急之時，猶“鼓舞自若”，不肯發兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。貴族階層崇信巫祭，現在出土的材料多有證明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是巫風濃烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神”。巫文化對楚國審美風氣的影響是明顯的。楚地的藝術很興盛，而這些藝術很多與祭神有關，充滿了奇異的浪漫色彩。如王逸所記載的廟堂壁畫，楚“鳳夔人物帛畫”，刻畫在器物、帛畫上的楚舞造型，以及出土的編鐘等，都富有飄逸、艷麗、深邃等美學特點。
到戰國中期楚國已經成為當時領土最大的國家，諸侯國之間兼并激烈，根據當時列國的實力，有人認為“橫則秦帝，縱則楚王”，是有根據的。但到楚懷王、楚襄王時期，楚國由盛而衰，不僅在外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國內部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權，排斥賢能，楚國由此走向沒落。屈原正是在這艱難的政治環境中顯示了自己的崇高品質，創造了名垂千古的文學巨制。
（摘編自袁行霈《中國文學史》，有刪改）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．屈原《離騷》將無羈多義的浪漫想象與熾熱深沉的人格情操融合為有機整體，開創了中國抒情詩的光輝起點。
B．因為劉項的基本隊伍和核心成員大都來自楚地，漢起于楚，所以西漢文化藝術領域的楚地色彩濃烈而醇厚。
C．王夫之認為楚辭是遠古氏族社會的遺風延續，是漢代賦體文學之宗，這一看法決定了后世楚辭研究的方向。
D．后人概括楚國文化為“信巫鬼，重淫祀”，巫文化對楚地藝術有明顯影響，王逸所記載的廟堂壁畫便是例證。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．無論是在物質生活還是意識形態領域，北方都已擺脫巫術宗教的束縛，理性精神完全戰勝了巫術宗教。
B．以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實踐理性的洗禮，因而成為漢代賦體文學的祖宗。
C．楚國文化與中原文化有很多相同之處，楚國貴族的政治理想與價值取向很大程度上受到中原文化影響。
D．以楚靈王與楚懷王為代表的貴族階層崇尚巫風、崇信巫祭，直接導致了楚國由盛而衰，最終為秦所敗。
3．下列選項中不能體現“楚文化”想象奇異特點的一項是（ ）
A．制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
B．鸞鳥鳳凰，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。
C．靈兮歸來，君無上天些！虎豹九關，啄害下人些。
D．縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。
4．請簡要分析材料一的論證思路。
5．請結合兩則材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？
閱讀下面的文字，完成各題。
爺爺的雷雨天
鄭俊華
咔嚓！晚飯剛上桌。陰沉沉的天空，響起一聲炸雷。
爺爺騰地從飯桌旁站起來，一把拉起我：不好，有敵情！快，杉木林！
這時候的爺爺，耳朵突然支楞起來，眼睛不再渾濁，腳步不再遲滯，迅速拎上獵槍，我則伸手抓過兩把雨傘。打開角門，跟在爺爺身后，沖入夜色之中。
家里老房改造時，我主張，跨院的角門繼續保留，因為爺爺，他喜歡！
我和爺爺沖下堤壩，繞過一棵棵百年老松，繼續向前摸。
護林的老奎叔慢悠悠地迎面走來。我忙遞了個眼神過去：老奎叔，什么情況？
幾道閃電劈過，夜空忽明忽暗，雷聲如高山撒落下了巨石隆隆作響。爺爺舉起槍，如臨大敵。老奎叔突然神色一凜，扯住爺爺的胳膊，壓低聲音說：有敵情，傷員們已經撤了！
爺爺也壓低聲音：撤哪兒去了？
你家！
快回去，快！爺爺掉過槍口，消失在夜色里……
當年，爺爺還是個身手矯健的青年獵手，我們黑山寨周圍的大山。就是爺爺的獵場。大山的山洞、溝谷、古樹、懸崖，沒有他不知道的，就連那些擰犄角的羊腸小道，也都是他和他的幾個獵手兄弟踩出來的。爺爺天天穿梭在山林中……
那年的一個午后，大山里來了一支隊伍，大都面黃肌瘦，一襲破舊的灰色衣褲，裹腿打得還算結實；清一色的草鞋，經過荊條子的再三纏裹。再一細看，二三十人的隊伍，幾乎每個人都有傷，或頭部、或腿部、或胳膊。灰白色繃帶滲著血跡。山林趕路，這隊人馬顯然已經很疲憊。
爺爺抄小道趕在他們前面，把隨身帶的干糧和臘肉、土酒，掛在路邊的樹上。一大兜，很醒目，他們一眼就發現了。
幾個小兵如獲至寶，爭相過去取下來，拿到一個頭纏繃帶、手拄木棍的兵跟前。那兵年紀看起來比小兵大，性格沉穩。爺爺當時想，他一定是他們的長官。
那兵沒接過東西，對幾個小兵說了些山南海北爺爺聽不太懂的土話。
后面的事情就簡單了。爺爺從樹后轉出來，把小兵重新掛回樹上的兜子取下，鄭重地交給了那拄棍的兵。那兵也不是軍官，就是傷比較重的老兵。
他們始終沒說自己是什么部隊，爺爺也沒有多問。他們態度和藹，相扶相助，在那樣連日陰雨、缺糧少藥的境況下，依然說笑、哼歌。
爺爺喜歡上了這些人。
他當夜回了趟家，沒跟家人透露一點兒消息，扛著家里的糙米、土酒、狍子肉和全部的草藥，從屋后跨院的角門溜走了。
爺爺是十天后，被后山羅家寨的瞿爺爺帶人抬回家的。
多年后我們才知道，那次爺爺是準備憑著自己山里通的優勢，把這支與大部隊走散的小隊伍送過山去。
他們白天急行軍，晚上宿山洞，繞開溪流、暗沼、溝壑，奔走在彎曲的羊腸小道上，但是因為兵員有傷，他們并不能快速前進。
第三天下午，狂風大作，天空墨黑，烏云蓋頂，電閃雷鳴中，有兩架飛機向他們直沖下來。
老兵大喊一聲：隱蔽！話到手到，他一把將身邊的一個小兵推到了幾步外的小石砬子旁，正想就地趴倒：卻見毫無戰斗經驗的爺爺還站在路中央，愣愣地東看西看，老兵扔了手中的棍子，急步躥到爺爺身后，一個“猛虎撲食”，將爺爺結結實實地壓在身下，兩人就勢滾進了路邊的草叢。不過一息之間，空中落下三枚炸彈，把離他們幾步遠的羊腸小道，炸成了幾尺深的斷崖。
那次轟炸犧牲了七人，年齡最大的是拄棍老兵，38歲；最小的扛鍋小鬼，僅15歲。
鷹嘴巖下的杉木林，堆起了一地墳塋，遠遠望去，一個個的土包令人難受。
一片彈片鉆進了爺爺右腦，經當地名醫瞿老山人竭力搶救，爺爺幸存了下來，但從此，爺爺的思維就停滯在了炮火硝煙中。
有一年，爺爺被請到縣里，拿回了個紅本本。村里人這才知道當年他遇到的隊伍，是北上長征的紅軍。
那片墳塋成了爺爺的根據地，年輕時打獵，年老時護林、修墳，差不多每天必到。爺爺最得意的一句口頭禪就是：三天怎么了？那咱也是長征隊伍的人！
時間是一劑良藥，幾十年過去，爺爺的病基本好了，但遇雷電、發燒、勞累等情形，還時有復發。
獵槍交公后，木工活嫻熟的老爸，做了把一模一樣的老式木頭獵槍。
爺爺自是喜出望外。
老小孩一樣的爺爺，是鄉人的話題、鄉人的至寶。每當爺爺病發，知根知底的寨里鄉鄰們，都會十分默契地主動配合。
當豆大的雨點落地時，我和爺爺已拐進了跨院的角門……
6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．爺爺年輕時是一個身手矯健的獵手，非常熟悉黑山寨周圍的大山，天天在山林中打獵，可見他能遇到紅軍并幫助他們，并非偶然。
B．炸彈將羊腸小道炸成了斷崖，這處場面描寫驚心動魄，表現了戰爭的殘酷和兇險，也表現了老兵和爺爺的勇敢，形象鮮活感人。
C．轟炸使得紅軍隊伍犧牲了七個人，爺爺也不幸受傷，經歷過槍林彈雨的爺爺沒有忘記曾經的生死與共，他將護墳當成了一生的事業。
D．爺爺的事跡感動了寨里的人，“我”要求新家留角門，爸爸做老式木頭獵槍，寨里的人配合演戲，大家都對爺爺懷有愛和敬意。
7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．“耳朵突然支楞起來，眼睛不再渾濁，腳步不再遲滯”，一系列的動作描寫表現了爺爺對周圍環境的高度警惕，也營造了緊張氣氛。
B．“我”配合爺爺演打仗的戲的情節在文中多有照應，比如“我”給老奎叔遞眼神，老奎叔心領神會，對爺爺說傷員們撤到了“你家”。
C．“三天怎么了？那咱也是長征隊伍的人！”反問、感嘆語氣的使用表現了爺爺的自豪。
D．小說的情節設置得緊湊、巧妙，開篇直接進入情境，吸引了讀者，把讀者拉入到緊張的戰爭氛圍中，引出對故事來龍去脈的追述。
8．閱讀小說全文，分析這支紅軍隊伍表現出了哪些令人贊嘆的精神品質。
9．本篇小說的題目頗具特色，請結合全文分析其妙處。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。（每小題7分）
材料一：
屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥②，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓后世，雖微楚國，諸侯莫不譽。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典。”遂不用。
（節選自《國語》）
材料二：
屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。’子木去芰，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”若以柳子之言為然是曾元為孝子而曾子顧禮之末易簀于病革之中為不仁之甚也。
（節選自蘇軾《屈到嗜芰論》，有刪改）
【注】①芰：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。
10．材料二畫波浪線的部分斷句，正確的一項是（ ）
A．若以柳子之言/為然是曾元為孝子/而曾子顧禮之末易簀/于病革之中/為不仁之甚也。
B．若以柳子之言/為然是曾元為孝子/而曾子顧禮之末易簀/于病革之中/為不仁之/甚也。
C．若以柳子之言為然/是曾元為孝子/而曾子顧禮之末易簀/于病革之中為不仁之/甚也。
D．若以柳子之言為然/是曾元為孝子/而曾子顧禮之末易簀于病革之中/為不仁之甚也。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．訓，教誨、教導，與成語“不足為訓”的“訓”詞義相同。
B．微，沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”詞義相同。
C．庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。
D．是，賓語前置句的標志，與《歸去來兮辭并序》“覺今是而昨非”的“是”用法不同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認為這種做法有悖于祭祀的典禮。
B．曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。
C．《禮記》中提到齋戒時要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認為這是說子女追思父母的方式。
D．曾子臥病，他的兒子曾元對更換竹席感到為難，因此柳宗元認為曾元是孝順的。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”
（2）天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？
14．柳宗元和蘇軾對“屈建去芰”各有怎樣的態度，請結合文本加以解說。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首詩歌，完成各小題。（每小題5分）
月夜憶舍弟
杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。
15．下列對這首詩的賞析，不恰當的一項是（ ）
A．首聯從視覺和聽覺寫邊塞的凄涼：戍樓上更鼓響起，邊城開始宵禁，路上已沒有行人；秋天的邊地傳來孤雁的哀鳴。
B．頷聯寫客觀實景：白露已至，放眼看去，眼前的霜露開始變白；那天上的月兒，就是故鄉的月亮，分外地明亮。
C．頸聯：上句是說弟兄離散，天各一方；下句說家已不存，生死難卜。兩句寫得傷心折腸，折射出戰亂中人民飽經憂患喪亂的普遍遭遇。
D．尾聯中“長”是“一直、總是”的意思，這兩句是說平時寄出的書信尚且無法到達，更何況是在戰爭還沒有停止的時候！
16．這首詩抒發了怎樣的思想感情？
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。（每空2分）
（1）魏征在《諫太宗十思疏》中特別提到了君主要善于用人和善于納諫，他認為，只要能做到“ ， ”，那么，有智謀的人、勇敢的人、仁愛的人、誠信的人都會竭盡全力貢獻力量。
（2）《阿房宮賦》中，杜牧用“ ， ”兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現其雄壯之美。
（3）屈原在《離騷》中，用“ ， ”兩句表明自己因為德行美好而遭到小人誹謗。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。（18-21每小題3分，22題6分）
中國擁有近萬年的農業文明歷史。我們的先民在與大自然的長期相處和較量中，創造出了_________的農耕文明。中國傳統農業之所以能夠________、長盛不衰，得益于我們的祖先特別強調系統觀念，創造了一整套“應時、取宜、守則、和諧”的思想法則和獨特的理論及技術體系。
“生態農業”這個詞的內涵在我國有著悠久的歷史，雖然它是外國人發明的，因此是植根于中華文化中的“三才”論和整體思維觀而形成的傳統智慧。事實上，生態性是中國傳統農業的典型特征。我國古代傳統農業是建立在農牧結合模式之上的。通過農牧結合，形成一個系統，種植業和畜牧業可進行物質和能量的循環利用，如作物剩余部分喂豬，豬糞肥田，從而保持土壤肥力__________。
近代以來，隨著人口的增加，工業文明的興起，我們傳統的農業生態系統中闖進了“________”——化肥、農藥、除草劑等化學物質。（ ），如污染環境，危害人類健康等。
18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（ ）
A．燦爛輝煌 歷久彌新 長盛不衰 座上客
B．交相輝映 經久不息 長盛不衰 不速之客
C．燦爛輝煌 歷久彌新 經久不衰 不速之客
D．交相輝映 經久不息 經久不衰 座上客
19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ）
A．“生態農業”這個詞的內涵在我國有著悠久的歷史，但是它是外國人發明的，是植根于中華文化中的“三才”論和整體思維觀而形成的傳統智慧。
B．“生態農業”這個詞雖然是外國人發明的，但其內涵在我國卻有著悠久的歷史，因此這個詞是植根于中華文化中的“三才”論和整體思維觀而形成的傳統智慧。
C．“生態農業”這個詞在我國有著悠久的歷史，雖然它是外國人發明的，但卻是植根于中華文化中的“三才”論和整體思維觀而形成的傳統智慧。
D．“生態農業”這個詞是外國人發明的，但其內涵在我國卻有著悠久的歷史，是植根于中華文化中的“三才”論和整體思維觀而形成的傳統智慧。
20．文中括號內，銜接最恰當的一項是（ ）
A．這是人類為了提高產量、減少病蟲害和提高勞動效率而采取的措施，這些措施為解決迅速增長的人口吃飯問題發揮了重要作用，但同時也帶來了一些問題
B．這是人類為了提高產量、減少病蟲害和提高勞動效率而采取的措施，這些措施為解決迅速增長的人口吃飯問題發揮了重要作用，但對一些問題的產生我們也不能忽視
C．這是人類為了提高產量、減少病蟲害和提高勞動效率而采取的措施，這些措施帶來了一些問題，但同時也為解決迅速增長的人口吃飯問題發揮了重要作用
D．這些化學物質帶來了許多問題，雖然它們為提高產量、減少病蟲害和提高勞動效率，為解決迅速增長的人口吃飯問題發揮了重要作用
閱讀下面的文字，完成下面各題。
一些家長為了讓孩子提高學習成績，不惜從網上高價購買所謂的“聰明藥”。網傳的“聰明藥”叫利他林，其主要成分就是哌甲酯——目前治療注意力缺陷多動障礙的主要推薦藥物之一。
哌甲酯為多巴胺和去甲腎上腺素再攝取抑制劑，能夠拮抗5-羥色胺1受體，并使囊泡單胺轉運蛋白重新分布。對于多動癥兒童它可以通過使大腦興奮起到提高注意力的治療作用，并不能增進記憶力或分析能力，不會 ① 。
利他林屬于國家嚴格控制的第一類精神藥物，除了用于適應癥的治療外，不能用于其他非醫學目的。無節制地濫用這些藥物只會導致嚴重的后果，到頭來不但影響了孩子的健康，而且影響了孩子的成績。
很多家長和學生缺乏對哌甲酯的認識，為了提高學習成績，盲目相信所謂的“聰明藥”，最終 ② 。青年期是容易發展為藥物成癮的重要時期，在這一時期，貿然使用哌甲酯類藥物，可能對個人后期的人際關系、學術成就和個人的事業發展產生嚴重的不良影響。
21．下列句子中的破折號和本文第一段中的破折號，作用相同的一項是（ ）
A．他用林業收入資助每戶村民買了一臺電腦——他還有更宏偉的設想……
B．“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）
C．“好香的干菜——聽到風聲了嗎？”趙七爺站在七斤的后面七斤嫂的對面說。
D．說雜交稻是“三不稻”——“米不養人，糖不養豬，草不美牛”。
22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（30分）
“順木之天，以致其性”，是柳宗元筆下郭橐駝的種樹訣竅，細細思忖，又何嘗不是育人之法呢？其實，生活中人們也常常以“種樹”喻“育人”，如成語有“十年樹木，百年樹人”，俗語也說“小樹要砍，小孩要管”。
作為青年的你對此有何感受和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
試卷第1頁，共3頁
試卷第1頁，共3頁
參考答案
1．C 2．C 3．D 4．（1）首先對南北方審美精神的差異進行分析，進而引出論題——屈原領軍的楚文化；
（2）接著指出《離騷》開創了中國抒情詩的先河；
（3）然后闡述楚文化的實質是原始楚地的祭神歌舞的延續；
（4）最后點明楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有繼承性和連續性。 5．①由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘余，楚國依舊保持和發展著遠古傳統，在意識形態領域仍然彌漫著浪漫的神話色彩。
②以屈原為代表的詩人們用獨特的藝術想象和熾熱深沉的情感創作的一系列作品影響著后世。
③楚文化本質上是原始楚地的祭神歌舞的延續，尚未受到嚴格束縛以及儒家實踐理性的洗禮，能充分而自由地表現原始的活力、無羈的想象。
④楚國疆域廣袤，地處偏遠，周公制禮作樂、變革中原文化時，受到的影響較小。
【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
C．“王夫之認為……”錯，原文第三段信息是“王夫之解釋《九辯》時說：‘……后世賦體之興，皆祖于此。’這段話也很重要，它點明了好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭……確乎是遠古氏族社會的遺風延續和模擬。……第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗”，可見選項混淆了說話者，張冠李戴，材料作者所言安到了王夫之頭上，注意引號位置。
故選C。
2．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A．“都已擺脫……完全戰勝了”錯，混淆時態。材料一第一段原文為“理性精神在北方節節勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術宗教的束縛，突破禮儀舊制”，說的是“逐漸擺脫”“節節勝利”，選項變未然為已然。
B．“以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實踐理性的洗禮，因而”錯，選項強加因果。“以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實踐理性的洗禮”并非楚文化成為漢代賦體文學的祖宗的原因。其所以成為漢代賦體文學的祖宗，是因為漢代的建立者劉邦是楚人，楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續性。
D．“以楚靈王與楚懷王為代表的貴族階層崇尚巫風、崇信巫祭，直接導致了”錯，選項以偏概全。對應材料二第四段，楚國由盛而衰，最終為秦所敗的原因不止楚懷王“隆祭祀，事鬼神”，還因為“楚國內部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權，排斥賢能，楚國由此走向沒落”。
故選C。
3．本題考查學生理解文章內容分析論點論據的能力。
A．用荷花的花和葉子做衣裳，想象奇特。
B．像鸞和鳳凰這樣的神鳥被漸漸疏遠，而麻雀烏鴉之類的凡鳥卻登堂入室。引申意義是人才君子被疏遠，奸佞小人卻被重用。使用了象征比喻，想象奇特。
C．魂啊歸來吧！你不要徑自上天。九重天的關門都守著虎豹，咬傷下界的人嘗鮮。想象奇特。
D．縱然我不曾去會你，難道你就此斷音信？來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。這里有讓步假設和反問，但基本是實寫，符合常理，無奇特的想象。
故選D。
4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
材料一共四段。第一段中，作者首先提到“南方……在意識形態各領域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩”“在文藝審美領域，最具代表性的就是屈原領軍的楚文化”，此處指出南北在意識形態各領域的差異，引出“楚文化”這一論題，同時指出《離騷》開浪漫先河。
接著作者在二、三兩段中闡釋了楚文化的實質是原始楚地的祭神歌舞的延續，“由是，它開創了中國抒情詩的真正光輝的起點，成為無可比擬的典范，《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系。實質上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續”。
最后在第四段中，作者指出“在意識形態的某些方面，特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉土本色”“楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續性”，由此作者點明了楚漢文化一脈相承。
可見論證思路為先總說，后分說，分說部分以時間為序。
5．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
對于“浪漫的楚文化”形成的原因，可以從兩則材料中找出以下內容。
從材料二第一段中“周公制禮作樂、變革中原文化時，由于地處偏遠，楚國受到影響比中原諸侯國小，所以一直被中原諸國以蠻夷視之”可知，因為楚國疆域廣袤，地處偏遠，周公制禮作樂、變革中原文化時，受影響較小，所以保留了一部分遠古文化遺存，形成了楚文化的獨特特點。
從材料一第二、三段“《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系。實質上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續”“足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古氏族社會的遺風延續和模擬”“這種崇尚巫風的習氣，既是夏商文化的遺習，更是當地土著民族的風氣”“巫文化對楚國審美風氣的影響是明顯的。楚地的藝術很興盛，而這些藝術很多與祭神有關，充滿了奇異的浪漫色彩”可知，對遠古氏族社會的遺風延續和模擬，是楚文化的重要特點之一，楚文化本質上是原始楚地的祭神歌舞的延續，尚未受到嚴格束縛以及儒家實踐理性的洗禮，能充分而自由地表現原始的活力、無羈的想象。
從材料一第一段“南方由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘存，便依舊強有力地保持和發展著絢爛鮮麗的遠古傳統，在意識形態各領域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領域，最具代表性的就是屈原領軍的楚文化”得出：由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘余，楚國依舊保持和發展著遠古傳統，在意識形態領域仍然彌漫著浪漫的神話色彩。
從材料一第二段“《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機整體。由是，它開創了中國抒情詩的真正光輝的起點，成為無可比擬的典范”可知，以屈原為代表的詩人們用獨特的藝術想象和熾熱深沉的情感創作的一系列作品的影，也是“浪漫的楚文化”形成的原因之一。
6．B 7．A 8．①不懼磨難、團結互助、勇往直前的革命樂觀主義精神。
②救助戰友和群眾，甘于犧牲奉獻的精神。 9．①題目“爺爺的雷雨天”交代了小說的主人公和故事發生的特殊天氣情況。
②用爺爺修飾“雷雨天”，突出了“雷雨天”對爺爺的特殊意義，激發讀者閱讀興趣。
③題目“爺爺的雷雨天”是全文的線索，以它為題可以讓讀者迅速抓住全文主要內容。
④轟炸以及在轟炸中爺爺被救助、老兵等七人的犧牲發生在“雷雨天”，“雷雨天”這種惡劣的環境更加烘托了爺爺和紅軍戰士的英雄形象，以它為題目有利于讀者把握主題。
【解析】6．本題考查學生對文本相關內容的理解能力。
B．“表現了……爺爺的勇敢”錯。由原文“卻見毫無戰斗經驗的爺爺還站在路中央，愣愣地東看西看，老兵扔了手中的棍子”可知，表現的是爺爺毫無戰斗經驗，而不是勇敢。
故選B。
7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。
A．“一系列動作描寫”錯。“眼睛不再渾濁”不是動作描寫，而是神態描寫。
故選A。
8．本題考查學生理解文本內容，歸納概括要點的能力。
結合“幾個小兵如獲至寶，爭相過去取下來，拿到一個頭纏繃帶、手拉木棍的兵跟前。那兵年紀看起來比小兵大，性格沉穩”“那兵沒接過東西，對幾個小兵說了些山南海北爺爺聽不太懂的土話”“爺爺從樹后轉出來，把小兵重新掛回樹上的兜子取下，鄭重地交給了那拄棍的兵”等分析，爺爺把隨身帶的干糧和臘肉、土酒，掛在路邊的樹上，那兵沒接過東西，對幾個小兵說了些山南海北爺爺聽不太懂的土話等，這支隊伍不拿群眾的東西，有嚴格的自律精神。
結合“他們態度和藹，相扶相助，在那樣連日陰雨、缺糧少藥的境況下，依然說笑、哼歌”“老兵大喊一聲：隱蔽！話到手到，他一把將身邊的一個小兵推到了幾步外的小石砬子旁”“他們白天急行軍，晚上宿山洞，繞開溪流、暗沼、溝壑，奔走在彎曲的羊腸小道上，但是因為兵員有傷，他們并不能快速前進”等分析，他們相扶相助，遇到困難的時候，依然說笑、哼歌；白天行軍，晚上住山洞；遇到危險時候，不顧一切救助他人等，這是一支有不懼磨難、團結互助、勇往直前的革命樂觀主義精神的隊伍。
結合“卻見毫無戰斗經驗的爺爺還站在路中央，愣愣地東看西看，老兵扔了手中的棍子，急步躥到爺爺身后，一個‘猛虎撲食’，將爺爺結結實實地壓在身下，兩人就勢滾進了路邊的草叢”“那次轟炸犧牲了七人，年齡最大的是拉棍老兵，38歲；最小的扛鍋小鬼，僅15歲”“老兵大喊一聲：隱蔽！話到手到，他一把將身邊的一個小兵推到了幾步外的小石砬子旁”等分析，老兵在情急之下救助戰友和爺爺，急步躥到爺爺身后，一個‘猛虎撲食’，將爺爺結結實實地壓在身下等，他們有甘于犧牲奉獻的精神。
9．本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。
結合“陰沉沉的天空，響起一聲炸雷”“幾道閃電劈過，夜空忽明忽暗，雷聲如高山撒落下了巨石隆隆作響”“第三天下午，狂風大作，天空墨黑，烏云蓋頂，電閃雷鳴中，有兩架飛機向他們直沖下來”“爺爺的病基本好了，但遇雷電、發燒、勞累等情形，還時有復發”等分析，“雷雨天”交代了小說故事發生的特殊天氣情況，“爺爺”交代了小說的主人公。
從情節安排看，“不好，有敵情！快，杉木林”“這時候的爺爺，眼睛不再渾濁，腳步不再遲滯，迅速拎上獵槍，我則伸手抓過兩把雨傘，打開角門，跟在爺爺身后，沖入夜色之中”“一片彈片鉆進了爺爺右腦，經當地名醫瞿老山人竭力搶救，爺爺幸存了下來，但從此，爺爺的思維就停滯在了炮火硝煙中”，當年“爺爺”為給北上的紅軍帶路，遭遇敵軍轟炸，右腦重傷，直到現在，每逢雷雨天氣，他總會回憶起當年的戰火硝煙，以此為題，不僅設置了懸念，而且串聯了情節。
從人物刻畫看，“幾道閃電劈過，夜空忽明忽暗。爺爺舉起槍，如臨大敵。老奎叔突然神色一凜，扯住爺爺的胳膊，壓低聲音說：‘有敵情，傷員們已經撤了’”“老小孩一樣的爺爺，是鄉人的話題、鄉人的至寶。每當爺爺病發，知根知底的寨里鄉鄰們，都會十分默契地主動配合”每當雷雨天氣時，爺爺的言行及鄉鄰的“配合”，再現了當年他身手矯健、慷慨大度、不避艱險為紅軍帶路的英雄形象及人們對他的景仰，以此為題，豐富了人物形象。
從主題來看，以此為題，告誡人們，我們今天的幸福生活是許許多多的革命烈士用生命換來的，珍惜現在，不忘歷史。更不能忘記那個年代的魚水情深，時時刻刻保持著對英雄前輩的尊重與敬仰。
10．D 11．A 12．D 13．（1）屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”
（2）天下人和后代就不會知道屈到的德才，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？ 14．①柳宗元不認同屈建的做法，認為“屈建去芰”有違孝道，沒有做到《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。
②蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認為屈建是不想父親擔上臨死時只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。
【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：如果認為柳宗元的話是正確的，這樣看來曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節而要求在病情危急時更換竹席，這就是很愚鈍呀。
“若以柳子之言為然”中，“以……為”是固定結構，“認為”的意思，中間不能斷開，排除AB；
“易簀于病革之中”狀語后置句，中間不能斷開，排除C。
故選D。
11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式的理解能力。
A.錯誤。詞義不同。教誨，教導；/準則，典范。句意：對下可以教導后人。/不值得作為效仿的準則或榜樣。
B.正確。句意：即使沒有楚國。/如果沒有那人的支持，我就不會有今天。
C.正確。眾多；/希望。句意：不陳列品類繁多的祭品。/希望祖母劉氏能幸運地蒙您恩典，得以終其余年。
D.正確。賓語前置句的標志；/正確。句意：卻憂慮飲食。/覺悟到今天的做法正確，之前的錯誤。
故選A。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
D.“因此柳宗元認為曾元是孝順的”錯誤。由原文“若以柳子之言為然，是曾元為孝子”可知，這是蘇軾為反駁柳宗元而提出假設：如果柳宗元的話正確，曾元就是孝順的。而非柳宗元認為。
故選D。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“嗜”，喜歡；“屬”，通“囑”，囑咐；“祭我必以芰”，狀語后置，應為“必以芰祭我”。
（2）“賢”，德才；“唯陋是聞”，賓語前置，應為“唯聞陋”；“其”，難道。
14．本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。
①原文中，唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。’子木去芰，安得為道？”柳宗元不認同屈建的做法，認為“屈建去芰”有違孝道，沒有做到《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。
②由原文“子木，楚卿之賢者也……子木，今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎”可知，蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認為屈建是不想父親擔上臨死時只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。
參考譯文：
材料一：
屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭時，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說：“這是您父親托付的。”屈建說：“不能這樣。我父親執掌楚國的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對上可以比照先王，對下可以教導后人，即使沒有楚國，諸侯各國也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說：國君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的祭品，普通人有用烤魚做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國君到百姓都可以用的。不進獻珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因為自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。”于是不用菱角祭祀。
材料二：
屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭時，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。”唐朝柳宗元反對說：“屈建依照禮法的末節，忍心拋棄他父親將死時的托付。而且《禮記》說‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么。’子木撤掉菱角，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認識太淺陋了。子木是德才兼備的楚國上卿。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長輩好像他們活著時一樣，何況對于父親臨死時叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時，（對孟敬子）說君子重視的道有三個方面；孟僖子臨死時,讓他的兒子向孔子學習禮；管仲病危時，勸齊桓公趕走三個寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛自己。現在楚國顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時不存問百姓，卻憂慮飲食，他太淺陋了呀。假如子木遵照父命，全國人都談論這件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會知道屈到的德才，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說：這一定是有比拋棄父親臨死時的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。可是《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”，這是說子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀他的書，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親命令，就是淺陋了。難道可以因為飲食的原因，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對更換竹席感到為難。曾子說：“君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人。”如果認為柳宗元的話是正確的，這樣看來曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節而要求在病情危急時更換竹席，這就是很愚鈍呀。
15．B 16．①對家鄉親人的思念之情以及對親人的牽掛和憂慮之情。
②對國家前途的深切憂慮之情。
③民生凋敝，對人民生活現狀的同情和憂慮之情。
【解析】15．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。
B.“頷聯寫客觀實景”錯誤。頷聯這兩句所寫的白露、月亮都融進了作者的主觀情感，本來夜夜一樣潔白的霜露，也偏偏在今晚顯得格外蒼白，本來到處一樣的月亮，在詩人眼中也只有故鄉的最亮，可見兩句中的景為虛寫。
故選B。
16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。
①“月是故鄉明”，明明是普天之下共一輪明月，本無差別，偏要說故鄉的月亮最明；明明是自己的心理幻覺，偏要說得那么肯定，不容置疑。然而，這種以幻作真的手法卻并不使人覺得于情理不合，這是因為它深刻地表現了詩人微妙的心理，突出了對故鄉的感懷。詩中寫了兄弟因戰亂而離散，杳無音信，在異鄉的戍鼓和孤雁聲中觀賞秋夜月露，只能倍增思鄉憶弟之情。“有弟皆分散”表達對親人的牽掛和憂慮之情；
②顛沛流離中的詩人杜甫，看到山河破碎，思念不知生死的兄弟，更為國家而悲痛。寄往洛陽城的家書老是不能送到，何況戰亂頻繁還沒有停止，“況乃未休兵”表達對國家前途的深切憂慮之情；
③“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。”路斷行人，寫出所見；戍鼓雁聲，寫出所聞。耳目所及皆是一片凄涼景象。沉重單調的更鼓和天邊孤雁的叫聲不僅沒有帶來一絲活氣，反而使本來就荒涼不堪的邊塞顯得更加冷落沉寂。“斷人行”點明社會環境，說明戰事仍然頻繁、激烈，道路為之阻隔。表達民生凋敝，對人民生活現狀的同情和憂慮之情。
17． 簡能而任之 擇善而從之 覆壓三百余里 隔離天日 眾女嫉余之蛾眉兮 謠諑謂余以善淫
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
注意重點字的寫法，“簡”“擇”“覆”“隔”“嫉”“蛾”“兮”“謠”“諑”。
18．C 19．D 20．A
【解析】18．本題考查學生正確使用詞語的能力。
燦爛輝煌：形容光彩四射，鮮明耀眼。也比喻成績卓著，十分引人注目。交相輝映：指各種光亮、色彩等互相映照，多用于形容美好的景象。修飾“農耕文明”，突出成績顯著，選用“燦爛輝煌”。
歷久彌新：指經歷長久的時間而更加鮮活，更加有活力，更顯價值。經久不息：經過長時間停不下來，多指掌聲和歡呼聲。語境講“中國傳統農業”的發展，不是強調停不下來，選用“歷久彌新”。
經久不衰：形容某事或某人經歷很長時間仍舊保持較高的旺盛狀態。長盛不衰：比喻長時間保持旺盛的勢頭。一般用來形容文化、節日、傳統等。語境講保持土壤肥力處于旺盛狀態，選用“經久不衰”。
不速之客：指未經邀請而自己來的客人。座上客：指在席上的受主人尊敬的客人，泛指受邀請的客人。語境中稱呼“化肥、農藥、除草劑等化學物質”，不是強調尊貴，選用“不速之客”。
故選C。
19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。
原句存在的錯誤：語序不當，先講發明者，后面講詞的內涵，把“是外國人發明的”放在“這個詞的內涵在我國有著悠久的歷史”的前面。
不合邏輯，“因此”強拉因果。
搭配不當，“這個詞”是“傳統智慧”搭配不當。
綜合分析，只有D項修改正確。
故選D。
20．本題考查學生語言表達之銜接連貫的能力。
B．“對一些問題的產生我們也不能忽視”與后面的例子“污染環境，危害人類健康”等銜接不當，中間有隔離，需要排除。
C、D的后面都是“重要作用”和后面的具體問題不銜接，故排除。
故選A。
21．D 22．①讓正常孩子變得更聰明
②導致藥物依賴 23．濫用這些藥物只會導致嚴重的后果，到頭來不但影響了孩子的成績，而且影響了孩子的健康。
【解析】21．本題考查學生正確使用標點符號的能力。
D項和文中第一段中的破折號都表示解釋說明。
A.表示遞進；
B.表示聲音的延長；
C.表示話題轉換。
故選D。
22．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
①前面分析的是哌甲酯對于多動癥兒童并不能增進記憶力或分析能力，所以網傳的“聰明藥”是不科學的，可填：讓正常孩子變得更聰明。
②語境在說盲目相信所謂的“聰明藥”的結果，下文提到“藥物成癮”，可填：導致藥物依賴。
23．例文：
種樹和育才
《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝能夠憑借他的經驗將樹養成“碩茂”之狀，且“其實且蕃矣”而揚名天下。其實，“種樹”恰如“育人”，那對于育人而言，又怎樣讓各種不同的“材”經培養而成為“棟梁”呢？
郭橐駝的成功在于培植樹木能順其天性，“順其天性”是其培植的指導思想。可是，我們現今的教育是否真正按照育人的客觀規律來操作的呢？學生每天的時間被劃分成了許多小塊，學校嚴格地規定著學生幾點到宿舍，幾點到教室，什么時候學什么課，什么學科的課上學什么內容。學校還給學生設定好了條條框框，哪里是平安區，暢通無阻；哪里是雷區，千萬勿涉。學生整天被圍在四堵墻內學習僵死的知識，遠離社會和生活……而老師，對學生“愛之太恩，憂之太勤”，“旦視而暮撫，已去而復顧”，更有甚者“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”。因此，老師成了教育專線上的教育狂人，緊緊張張的關注著學生的成長和成績，辛辛苦苦地扭曲著學生的人格和性格，使“其性日以離矣”。學校、家長、社會都把學生的成長成材的唯一方式定位到高考上，定位到教室內。為此，孩子們少了多少快樂和體驗啊！
可是，人上一百，形形色色。在這個世界上學生的考試成績永遠都有好、中、差之分，永遠不可能等同。作為一名老師只要能夠順應人的、個體的成長規律，使學生自由的、最大限度發揮個人特長就是最好的教育。所以，對老師而言，或許最合適、最因材施教的方式就是對于有主觀能動性的學生擇時提醒、鼓勵；對于沒有主觀能動性的學生要進行調動，并幫他樹立目標，尋找合適的發展途徑。學生的成長環境需要的是自由和寬松，并適度的施以陽光和雨露。有時候，對學生關注、約束的太多實際上是對學生成長的傷害和阻礙。
可是，拒絕過多的關注和約束，是否意味著完全放手呢？當然不是。學生要得到全面的發展，家庭、學校與社會應該給與學生一個比較寬松的環境，在這個基礎上各自承擔起相應的責任，只有三者很好地有機統一起來，我們的教育才能實現效果的最優化。在如今生存壓力大、生活節奏快的現代社會，很多家長誤認為孩子的教育應該是學校的事情，與家長沒有的多大的關系，這是一種相當錯誤的觀點；再者就是幾代人溺愛一個孩子，為其包辦一切，而非引導教育孩子成長。家長要做孩子的榜樣；孩子的習慣要從小培養。為人處世的方式家長言傳身教，學習習慣家長更是堪為楷模，孩子們在家長的榜樣與熏陶的作用下養成諸多好習慣，才能為他們以后的自我成長打下堅實的基礎。就好比一棵樹，在種下它的時候，如果你將它樹得不正，培得不實，它就會歪，歪了不去從根子上糾正它，只知道用兩根棍子的外力來支撐它，那這棵樹越大則棍子承受的壓力也就越大，直到把棍子壓垮為止。反之，種正了，培實了，活根了，樹就會自然的健康成長，經得起雨雪風霜了，也不需要兩根棍子來支撐了。
所以，給孩子自由，也讓孩子知對錯、明得失，這才是最好的育才啊！
【詳解】本題考查學生寫作的能力。
審題：
這是一道引語類材料作文題。
材料由教材中的《種樹郭橐駝傳》引出話題，思考“種樹”這件事能夠給我們帶來的“育人”啟發。“順木之天，以致其性”這句話，從教育角度來說，也就是我們常說的要順應孩子自然天性的道理。比如，老師和父母不要過多干涉孩子的學習和生活，同樣要給他們一些成長的空間。但是，根據課文原文，我們也可以看出，郭橐駝并非完全放任不管，而是在順應樹木天性的同時，也講究“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，而這正如材料最后俗語所說的“小樹要砍，小孩要管”。這說明在尊重自然天性的同時，也必須要培植好孩子的根基，如德育為先，而不是自由放縱。唯有兼顧好關愛有度和放手自信，讓孩子勇敢去自我嘗試，才能讓他們更全面地成長。但這中間的過程并不簡單，需要教育者與受教者都付出極大的努力。所以，材料中也有用成語“十年樹木，百年樹人”來說明“育人”的不易。
試題要求從“種樹”與“育人”的關系出發，表達自己的感受與見解。寫作時，應當結合上述材料分析，抓住兩者其中的某一個共同點去分析，如可重點闡述“在把控好根基的基礎上保護孩子們的天性和自由成長”這一觀念。寫作時從遵循樹木生長的自然規律和習性，才能培育出可堪大用能擔重任的棟梁之材出發，論述遵循孩子的自然規律和習性，才能培育出可堪大用的社會有用人才的觀點。
立意：
1.育人如種樹，要尊其天性，不扼其本性。
2.自由絕不是散漫，“順木之天”也不是棄之不管。
3.種樹不易，育人更難。
答案第1頁，共2頁
答案第1頁，共2頁

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