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2024-2025學年高一下學期期中聯考語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
天下之本在國，國之本在家。中國浩如煙海的文化典籍中，往往都蘊含著古人的家國情懷，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等詩，都體現出濃厚的家國情懷。中華民族能夠歷經磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國情懷居功至偉。
中國自古以來就有追求“大同世界”的理想。《禮記·禮運》之“大同篇”描述道：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”《禮記·大學》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。
在家國情懷中，對父母的孝和對子孫的慈愛橫向擴展，通過愛自己的親人，擴展到愛其他人，進而擴展到愛所有人。愛所有人，就要效仿天地那種一切平等、無不包容、承載萬物的品德。如《弟子規》：“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。”就是通過“孝”引發出來的對人的愛，可以進而擴展到萬事萬物與天地自然。《孟子·盡心上》中記載：“親親而仁民，仁民而愛物。”道家莊子的境界則更進一步，《莊子·齊物論》中記載：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國家乃至自然界、萬事萬物還是一體的。正是因為這種世界觀和價值觀，形成了中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質和向往天下大同的天下情懷。這就要求每個國家從自身做起，堅持以和為貴，高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，秉承平等協商、開放創新、同舟共濟、堅守正義的大局觀，開創共贏共享、發展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球家園。在這個和諧家園中，人與人、族群與族群、國家與國家之間能夠放寬心胸，彼此包容，求同存異，榮辱與共，平等對待，和睦相處，為建設人類命運共同體攜手努力，實現“天下一家親”的理想！
“家”“國”二字的文字發展脈絡映照出了家國同構的歷史淵源，這也成為家國情懷的政治基礎。深入挖掘家國情懷的萌發點——孝，以及“孝”所體現的一體觀可以發現，家國一體的思想不僅深植于中華民族的血脈之中，而且這種一體的思想使家國情懷具有雙向性的特征：一方面是個人自下而上對國家的情感，愛國如愛家，在家盡孝、為國盡忠；另一方面是國家自上而下對個人的責任，愛民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國情懷的核心內涵。家國情懷不是指狹隘的民族主義和國家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當代紛繁復雜的民族關系和國際關系貢獻了中國智慧。
（摘編自劉余莉 聶菲璘《家國情懷的精神境界與歷史文化內涵》）
材料二：
先秦是中國早期思想史上一個活躍且輝煌的時期，中國傳統社會以道德為本位的核心觀念體系就形成于這一時期。當時的諸子百家學說，爭鳴之中往往你中有我、我中有你，他們的思想于包容中顯現出融匯、融匯中顯現出包容。其中關于社會理想和天下觀的思想理念，在此后兩千多年的歷史變遷中，對中國人的社會生活和精神生活產生了深遠的影響。
從個體道德修養的教化養成，到以家庭、家族、宗族為社會基礎，再到國家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構成了中國早期思想發展中一個重要的道德理想訴求。這在《禮記·大學》中有著系統表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。這樣，就將個體與家庭、社會、國家乃至更廣大范圍的人類社會系統性地聯結了起來。在古人的意識中，道德化的社會，應該就是“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉黨之間觀其信誠”，具有推廣到國家及天下范圍內的道德約束。
在《墨子》和《老子》中，也有關于人之個體以至家國天下的類似表述，呈現出具有時代性的天下觀。先看墨子所言，如：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈；若此，則天下治。”可以說，墨子的家國天下觀就是以兼相愛、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對“以虧人自利”，“不仁”“不義”，而且“大為非攻國則不知而非”的行為。這堪稱一種強烈的和平主義觀。《老子》中有一章的話語表述與《禮記·大學》更為接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這些言論，不就是將修德實踐由個體到天下推而廣之所能達到的一種理想境界嗎？道德實踐的真切性、豐富性和普惠性不也就是很明確了嗎？
孔子所說的“己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨”，《禮記·禮運》所講的“大道之行也，天下為公”與“講信修睦”理念相互結合……這些都體現出從個體到家國天下的理想和追求，是古代先賢給后世留下的寶貴精神財富。古來的思想觀念固然會有許多方面隨著歷史發展、社會形態和政治形態的演進而被時代所超越，但其中很多的思想與精神，對于當今社會來說，依然有著跨越時空意義的影響力和價值，值得我們傳承、發揚和踐行。
（摘編自王啟發《先秦君子觀和天下觀的價值與意義》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．要想真切感受古人的家國情懷，我們可以閱讀范仲淹、陸游、文天祥等人的作品，因為他們的作品都蘊含著濃厚的家國情懷。
B．家國情懷既包含個人對國家的情感，也包含國家對個人的責任，這使家國一體的思想深植于中華民族的血脈。
C．先秦時期，諸子百家的學說并不是完全對立的，而是體現了包容中顯現出融匯、融匯中顯現出包容的特點。
D．隨著歷史發展、社會形態和政治形態的演進，古來的思想觀念會被時代超越，這也意味著它們將失去原有的價值。
2．下列對材料相關論證的分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一中的“家國情懷”和材料二中的“天下觀”，都強調了人們要由愛個體推廣至愛家庭、國家乃至愛整個天下。
B．材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等詞語的使用，使得文章論證周密，富有邏輯性。
C．材料一首先介紹了文章的論述對象——家國情懷，然后具體分析，最后指出家國情懷的內涵及意義，層次清晰。
D．材料二通過對比《墨子》《老子》中關于人之個體以至家國天下的不同表述，強調墨子的觀點更能體現和平主義觀。
3．下列選項中，不適合作為論據支撐材料一第三段觀點的一項是（ ）
A．張載：“民，吾同胞；物，吾與也。”
B．孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”
C．《呂氏春秋》：天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。
D．《孝經》：安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
4．材料一和材料二都引用了《禮記·大學》中的句子，但作用有所不同，請簡要分析。
5．請結合材料一，簡要分析家國情懷對于中華民族乃至整個世界的重要意義。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
我的供銷社記憶
石兵男
第一次和供銷社接觸，是在1997年，我七歲的時候去買辣條。
那時候的夏天，我家南邊的樹林里、莊稼地里會有很多的知了，我們就在傍晚的時候拿著電燈，提著一個塑料瓶去抓。當時大的知了五分錢一個，一個夏天，我們可以攢個五塊錢左右。在當時，這可是一筆很大的收入。
有了錢，當時的小孩兒都會選擇去買辣條。當時的辣條是二十根或者二十片一袋，零賣一毛錢一根或一片。味道也不是現在的味道，現在的辣條就是一種工業辣。我小時候的辣條首先是豆腐皮味，其次才是辣椒味，是那種莊稼地里的、純正且有豐富層次感的辣椒味。如果要買好多根，或者買一袋，是不能在我們村里的代銷點或小賣部去買的，因為太貴。這時候就需要去我們隔壁梁村的供銷社。
由于梁村很大，這里的供銷社就比其他村里的代銷點、小賣部要高一級，婚喪嫁娶的煙酒，有時候也需要在這里預訂。供銷社里的柜臺是大青磚砌的，由于顧客太多，大青磚都被磨出了包漿。柜臺上通常蓋著一塊玻璃，上面放一個算盤，柜臺里側站一個穿著中山裝的中年人，有時候也站一個著裝很得體的中年婦女。
走進供銷社，首先映入眼簾的是昏暗的燈光，我估計是由于柜臺擺得很高、很滿，屋頂上也吊著很多商品的緣故。然后就是一股陳年發酵的小賣部的味道，那種味道每個地方的小賣部都有，現在的大型超市也有，這種味道不分地域，河南有，青海有，喀什有，就連梅河口也有這種味道。這種味道使人清醒，也使人浮想聯翩。使人浮想聯翩是因為聞到這種味道就讓人想起曾經在某個地方買過某個東西或到過某個地方。使人清醒就好像在半夜兩點昏昏欲睡時，聞到這種味道就不困了一樣。
第二次和供銷社接觸是我剛上初中的時候，2003年，我十三歲去買英語詞典。
一個在鄉村長大的男孩兒，雖從兒童成長為少年，但眼界和認知還停留在莊稼地里，無論是提到英語，還是提到詞典，這些東西對我都太過陌生，我見到它們也是很靦腆。我的父母也不知道該去哪里買一本英語詞典。
一次我媽路過梁村時，梁村供銷社的售貨員小姑娘說他們那里有英語詞典，因為梁村有個初中，也有學生來問過，所以梁村供銷社進貨的時候捎了幾本。于是，在一個周六的早上，我見到了那本閃耀著神圣光芒的英語詞典。
那天我很激動，很早就醒了，認真洗了個頭，又洗了洗臉，換下布鞋，換上了平時舍不得穿的白球鞋。吃完早飯，我自己騎著自行車去了梁村，還記得那天早上的天氣有點兒涼，玉米已經長到半人高了，路邊早上有放羊的。由于當時公路村村通還沒有執行到我們這里，農村都是土路，頭一天不知誰家澆地的時候，讓水跑到路上了，都是泥，很難走。我把球鞋脫下來，把兩只鞋的鞋帶系在一起，把鞋掛到脖子上，扛著自行車，光腳從泥地里蹚了過去。之所以扛著自行車，是因為自行車大輪容易卡泥，泥又很難剔，我索性就扛著自行車蹚水。然后，我光著腳騎車到了梁村。
到了梁村供銷社，我先找了一個水管把腳沖干凈，然后坐在供銷社門前的水泥臺上把腳晾干。
這時的供銷社變化很大。首先，大門不再是那種厚重的老木門，換成了當時很時髦的輕木門，門上有玻璃，還是那種發藍光的玻璃，很好看，很時尚。其次，貨柜更換為現代超市用的那種白色的一層一層的貨架，很是現代化，這也是我第一次接觸到這么時尚的東西。
進入供銷社的時候，能很清楚地看見五大間屋子，比之前亮堂了不少。左手邊三間都是一排排很整齊的貨架，當然，屋頂上還是吊著一些東西，可能是為了充分利用空間。右手邊兩間還是傳統的布局，已經包漿的大青磚柜臺還沒有拆，里面的中年男人還是穿著中山裝，柜臺上的算盤、男人手中的藍色復寫筆，似乎都在向我們訴說著他們輝煌的過去。一半是傳統的供銷社布局，一半是現代化超市；一個是安寧，一個是喧囂。【甲】
詞典、供銷社，這些是我少年時代向青年時代過渡的一個標志，也是經濟社會發展下一個簡單且渺小的縮影。
第三次和供銷社接觸，是2013年，我二十三歲。
7月，我和奶奶去高平鄉的一個商店買電扇。商店的貨架上擺滿了東西，堆得很高、很密集，屋頂上吊著很多東西，有兒童自行車、書包、白色的PE管……
奶奶在挑電扇的時候，我走到商店門口，回頭一望，商店門頭上寫著六個大字——“高平鄉供銷社”。紅漆寫的，已經風化了，部分顏料有些脫落，搭配著灰石子的背景，顯得有些斑駁。如果不是上了年紀的人，估計已經不知道歷史上還有供銷社這段“歲月”。
由于交通發達，小超市普及，供銷社式微。能存活下來的供銷社，寥寥無幾，且已淪為普通超市。不過供銷社的進貨渠道有保障，不會出現“康帥傅”“雷碧”這種“山寨”的東西。再者，供銷社作為一種物質形式，為沒有出過遠門、文化水平不高的老年人提供了一種精神寄托。【乙】
但供銷社應該也會落幕。
過去的二十多年，人們的物質生活逐漸豐富起來，各個行業的運營似乎都已趨于平穩，而那個被遺忘在最角落的供銷社，也將在人們的記憶中永遠封存。
（有刪改）
6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．陳年發酵的小賣部味道現在依然可以被感受到，且很多地方都有，這味道可以勾起人的回憶。
B．2003年，已經包漿的供銷社大青磚柜臺和一層層時尚的白色貨架共存，顯示出供銷社雖然變得現代化，但失去了往日的輝煌。
C．高平鄉商店的貨架上擺滿商品、屋頂上吊著東西等，商店的門頭寫著“高平鄉供銷社”的字跡顯示出歲月的痕跡。
D．供銷社不會出現假冒的東西，雖然存活下來的數量不多，但成為一些老年人的精神寄托。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說開篇寫“我”抓知了賣錢去買辣條，既展現了孩子的率真，又給文章增添了一縷鄉土氣息。
B．作者寫“我”小時候買的辣條的辣椒味是純正而豐富的，與現在形成了對比，意在批判現在使用工業辣的無良商家。
C．文章通過一系列的動作，如“洗了個頭”“洗了洗臉”“換下布鞋”等，體現了“我”對買英語詞典的重視。
D．文章以時間為序，以“我”對供銷社的回憶為線索展開敘述，其中又穿插描寫和議論，具有畫面感的同時又引人深思。
8．下面這部分內容應放在文章的【甲】處還是【乙】處？請簡要說明理由。
市場發展的波浪終于在梁村這個村級供銷社里翻起了浪花。在我們埋頭奔前程的時候，過去與現代的交融向我們描繪著繁花似錦的未來。
9．“我”在回憶供銷社時寄寓了怎樣的情感？請結合相關內容簡要分析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。”然而言而不行，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身。雖在顛沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有余載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。其所由來者漸，非一朝一夕之故。昔貞觀之始，聞善若驚，既五六年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強有所容，非復曩時之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權，謂忠讜者為誹謗。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？
夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內外無私，上下相信。上不信則無以使下，下不信則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。”
管仲，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？
（節選自魏征《第四疏》）
材料二：
朕聞晉武帝自平吳以后，務在驕奢，不復留心治政。何曾退朝，謂其子劭曰：“吾每見主上不論經國遠圖但說平生常語此非貽厥子孫者也。爾身猶可以免。”指諸孫曰：“此等必遇亂。”及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫為人臣，當進思竭誠，退思補過，將順其美，規救其惡，所以為治也。曾位極臺司，名器隆重，當直詞正諫，論道佐時，今乃退有后言，進無廷諫，以為明智，不亦謬乎？顛而不扶，安用彼相？公之所諫，朕聞過矣。
（節選自李世民《答魏征手詔》）
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
吾每見A主上B不論經國C遠圖D但說E平生F常語G此非貽H厥子孫者也。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“未睹克終之美故也”與“前史美之”兩句中的“美”用法不同。
B．茲，這，與《諫太宗十思疏》中“弘茲九德”的“茲”意思相同。
C．或，有時，與《答司馬諫議書》中“冀君實或見恕也”的“或”意思不同。
D．“謂曾之不忠”與《六國論》“子孫視之不甚惜”兩句中的“之”用法相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．魏征指出，君主治理國家要依靠德行、禮義、誠實、信用，如果做到了，就能讓大臣沒有二心，可以讓遠方的人民前來歸附。
B．唐太宗在貞觀初年樂于從諫，但在位五六年時就厭惡聽到直言了，印證了《諫太宗十思疏》中“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句。
C．管仲向齊桓公指出四種行為會妨礙他稱霸：不能了解人；能了解人卻不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人卻又讓小人干預其間。
D．唐太宗認為西晉大臣何曾罪過極大，因為他身居高位，名器隆重，應該直言進諫，輔佐君王，但他在朝廷上沒有諫言，退朝后私下才說。
13．把下面的句子翻譯成現代漢語。
（1）上不信則無以使下，下不信則無以事上，信之為道大矣。
（2）雖董之以嚴刑，振之以威怒。
14．兩則材料表現出了唐太宗和魏征君臣怎樣的形象？請簡要概括。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首明詩，完成下面小題。
雨夜
何景明
院靜聞疏雨，林高納遠風。
秋聲連蟋蟀，寒色上梧桐。
短榻孤燈里，清笳萬井中。
天涯未歸客，此夜憶江東。
15．下列對這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．首聯照應詩題，寫詩人悠閑地在院中聽著雨聲和風聲，為全詩營造了閑適的氛圍。
B．頷聯中的“上”字生動形象地寫出了寒色的流動之態，使得寒色浸染梧桐具有了動態感。
C．頸聯描寫孤燈照耀著低矮的臥榻，清脆的笳聲飄過萬家熱鬧的燈火，極具畫面感。
D．尾聯上句中“未歸客”點明詩人的身份，下句則化用項羽的典故，表達了詩人的思鄉之意。
16．這首詩的中間兩聯抒發了詩人怎樣的情感？詩人是如何抒發這種情感的？請簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《諫太宗十思疏》中魏征認為，要想泉水流得遠，就“ ”；要想國家安寧，就“ ”。
（2）杜牧《阿房宮賦》中阿房宮壯觀華麗，其中體現中國古代建筑因勢而建、結構精巧特點的兩句是“ ， ”。
（3）在《六國論》中，蘇洵寫諸侯割地越多秦國侵略得越急的句子是“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
位于黃河南岸的庫布其沙漠，出現了許多觀景臺，這是近二十年來的事情。大概是鄂爾多斯人覺得現在的沙漠禁得住瞧、耐得住看了，愿把美景展示于人，于是在大漠的高處建起一座座觀景臺。這些觀景臺或高大巍峨，或小巧精致，種下了草，栽上了樹，修好了階梯，配以沙盤、聲光電，講述著庫布其沙漠的前世今生。站在觀景臺上極目遠眺，這里不再是“平沙莽莽黃入天”“一川碎石大如斗”的蒼黃天地，成片的森林、草原鋪展在大漠之上，直通天際，似與藍天 A 。
那年，庫布其沙漠的第一條穿沙公路通車，公路兩旁種上了 B 的行道樹。我登上黃河邊的一個觀景臺向南望去，只見穿沙公路像一條飄逸的綠綢帶，起伏在大漠上，那景色神奇而壯觀。我打量著觀景臺所在的這座大沙山，眼熟，再打量，發現竟是幾十年前的老朋友。20世紀70年代，我所在的生產建設兵團就駐扎在這里開荒生產。那時，我們這些來自 C 的知青，都曾爬上這座大沙山眺望，面對無邊無際而又荒涼冷寂的大漠，感覺自己渺小得可憐，幾乎要哭出來。
18．請在文中橫線處填入恰當的成語。
答：A B C
19．文中畫橫線的可子可以改為“種草、栽樹、修階梯”，語意基本相同，但原句表達效果更好。請結合文本簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
我國是世界上地震活動水平最高、地震災害最嚴重的國家之一，所以，我國許多古代建筑都成功地經受住了大地震的考查，千百年來均經歷過多次地震仍然傲然屹立。 ① ？它們又是怎么抗震的？
有人說，西方建筑史是“石頭的歷史”，中國建筑史是“木頭的歷史”。西方磚石結構是剛性結構，中國土木結構是柔性結構，西方人以剛性的磚石結構抵抗自然災害，中國人以柔性的土木結構防御了地震的破壞， ② ，后者是“以柔克剛”。在防震方面，中國的傳統木結構，具有框架結構的種種優越性，但其柔性的連接，又使得它具有相當的彈性和一定程度的自我恢復能力。
我國古代很少建造平面復雜的建筑，主要采用長寬比小于2：1的矩形。規則的平面形態和結構布局有利于抗震。傳統建筑往往是中間的當心間最大，兩側的次間、梢間等依次縮小面寬，這樣的設計非常有利于抵抗地震的扭矩。斗拱是中國古代建筑抗震的又一位重要“戰士”，它是由若干斗形的木塊和弓形的短枋木相互交接組合而成的構件，用在柱頭頂或額枋之上，起著承托梁架和出挑屋檐的作用。當地震發生時，屋頂與柱之間的若干組內外檐斗拱像彈簧層一樣起著變形消能的作用，從而 ③ 。
20．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改。使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語、改變語序，但不得改變原意。
21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
答：
22．簡述第三自然段的主要內容。要求使用包含因果與并列關系的句子，表達準確流暢，不超過50個字。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一：良知是我們內心最深處的聲音，不管外界如何誘惑，我們都應該聽從它的指引。
——毛澤東
材料二：悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心。
——蘇格拉底
材料三：良知和悲憫是人類道德的兩個支柱，有了它們，我們才能建立起一個更加公正、和諧的社會。
——馬克思
讀了上述材料，你有怎樣的啟示？請寫一篇文章，談談你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學校及個人信息；不少于800字。
1．C 2．D 3．D 4．
材料一引用《禮記·大學》是為了闡述中國自古以來就有追求“大同世界”的理想，說明家國情懷的邏輯鏈條：修身→齊家→治國→平天下，強調個體道德修養對家國天下的輻射作用。
材料二引用《禮記·大學》是為了論證“從個體到天下的道德理想訴求具有系統性”，強調古人意識中道德化社會在不同層面的體現，以及這種思想對中國人社會生活和精神生活產生的深遠影響，突出古代先賢關于家國天下理想追求的寶貴價值。 5．
①民族精神根基：家國情懷是中華民族歷經磨難仍不屈不撓的精神內核。
②促進社會和諧：通過“孝”擴展至愛他人、萬物，形成包容一體的價值觀，推動和諧家園的構建。
③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狹隘民族主義，倡導和平共處、合作共贏，為構建人類命運共同體貢獻中國智慧。
④傳承文化理念：“家”“國”文字發展脈絡映照出家國同構的歷史淵源，傳承著中華民族獨特的文化理念。
【導語】這篇文章通過對中國古代家國情懷的深入探討，展現了中華民族文化中家國一體的思想核心。材料一以范仲淹、陸游等歷史人物的名言為例，強調了家國情懷在中華民族歷史中的重要作用，并指出其雙向性特征：個人對國家的忠誠與國家對個人的關懷。材料二則從先秦時期的思想出發，探討了諸子百家學說中的天下觀，特別是《禮記·大學》中的修身齊家治國平天下的理念。兩篇文章共同揭示了中國傳統文化中家國情懷的深遠影響，強調了其在現代社會中的持續價值和意義。
1．本題考查學生分析理解材料內容的能力。
A.“都蘊含著濃厚的家國情懷”錯誤，材料一指出“文化典籍中，往往都蘊含著古人的家國情懷”，但“都蘊含”表述絕對化，原文未強調“所有作品”。
B.“……這使……”錯誤，材料一最后一段指出家國情懷的雙向性源于家國一體的思想，而非“雙向性使家國一體思想深植血脈”，因果關系顛倒。
D.“隨著歷史發展、社會形態和政治形態的演進，古來的思想觀念會被時代超越，這也意味著它們將失去原有的價值”錯誤，材料二提到“古來的思想觀念固然會有許多方面隨著……，值得我們傳承、發揚和踐行”，“會被時代超越”并不意味著“將失去原有的價值”，原文強調很多思想與精神仍有價值。
故選C。
2．本題考查學生論點、論據、論證方法的分析的能力。
D.“通過對比《墨子》《老子》中關于人之個體以至家國天下的不同表述，強調墨子的觀點更能體現和平主義觀”錯誤，材料二只是分別闡述了《墨子》和《老子》中關于人之個體以至家國天下的表述，呈現出具有時代性的天下觀，并沒有通過對比強調墨子的觀點更能體現和平主義觀，原文說“墨子的家國天下觀就是以兼相愛、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對‘以虧人自利’，‘不仁’‘不義’，而且‘大為非攻國則不知而非’的行為。這堪稱一種強烈的和平主義觀”，只是對墨子觀點的闡述，并非與《老子》對比后得出的結論。
故選D。
3．本題考查學生論點、論據、論證方法的分析的能力。
材料一第三段的觀點主要是家國情懷中愛的擴展以及由此形成的中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質和向往天下大同的天下情懷等。
A.“民，吾同胞；物，吾與也”體現了對他人和萬物的關愛，將愛擴展到所有人和萬物，可支撐觀點。
B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”體現了將對親人的愛擴展到他人，可支撐觀點。
C.“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身”體現了天下、國、家之間的緊密關系，強調了整體的和諧穩定，可支撐觀點。
D.“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”主要強調的是禮和樂在治理國家、移風易俗方面的作用，沒有體現出家國情懷中愛的擴展以及天下情懷等內容，不適合作為論據支撐材料一第三段的觀點。
故選D。
4．本題考查分析比較，概括要點的能力。
材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，強調要實現平治天下，需先從修身、齊家、治國逐步推進，體現了古人從個人到國家再到天下的理想追求路徑，為后文論述家國情懷形成的民族氣質及對構建和諧地球家園的意義作鋪墊。
材料二中作者在提出“從個體道德修養的教化養成，到以家庭、家族、宗族為社會基礎，再到國家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構成了中國早期思想發展中一個重要的道德理想訴求”觀點后，引用“這在《禮記·大學》中有著系統表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身’”句，展現了個體與家庭、社會、國家及更廣大人類社會的系統性聯結，強調古人意識中道德化社會在不同層面的體現。
5．本題考查學生評價社會價值和影響的能力。
①材料一中說“根植于民族文化血脈深處的家國情懷居功至偉”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”都彰顯了古人對國家的責任與擔當。
②材料一“這種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國家乃至自然界、萬事萬物還是一體的”句這種愛親人擴展到愛其他人、萬事萬物與天地自然的世界觀和價值觀要求“每個國家從自身做起，堅持以和為貴，高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，秉承平等協商、開放創新、同舟共濟、堅守正義的大局觀，開創共贏共享、發展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來”，彼此包容，求同存異，為構建和諧家園奠定思想基礎，促進社會和諧。
③材料一強調“家國情懷不是指狹隘的民族主義和國家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當代紛繁復雜的民族關系和國際關系貢獻了中國智慧”。每個國家應堅持以和為貴，高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，秉承平等協商等大局觀，開創共贏共享等未來，為解決當代紛繁復雜的民族關系和國際關系貢獻中國智慧，助力構建人類命運共同體，推動世界和平與發展。
④材料一“中華民族能夠歷經磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國情懷居功至偉”表明家國一體的思想深植于中華民族的血脈之中，這種歷史文化內涵傳承著中華民族獨特的文化理念，讓后人能從文字發展中追溯家國情懷的根源，感受民族文化的獨特魅力，延續民族文化的脈絡。
6．B 7．B 8．【甲】處。
①“市場發展的波浪”終于在梁村供銷社翻起浪花，說明此時的供銷社應處于現代化發展的初期，照應原文作者第二次和供銷社接觸時的有關內容；
②“描繪著繁花似錦的未來”可以引出下文作者第三次和供銷社的接觸，此時供銷社式微，成為很多人的記憶，這是社會不斷發展的結果；
③“過去與現代的交融”與前文“一半是傳統的供銷社布局，一半是現代化超市”相照應，體現“我”第二次和供銷社接觸時，供銷社的布局特征。 9．①對童年的回憶和懷念：小時候抓知了賣錢買辣條，記憶中的味道，構成了難以忘記的童年。
②對供銷社的感激與敬意：供銷社捎帶的英語詞典助力了“我”的學習，它的現代化發展讓“我”接觸了更廣闊的世界。
③對時代發展的贊美、對供銷社成為共同記憶的期許：供銷社從輝煌到式微，實則是時代發展的體現，物質生活更加豐富，市場更加多元，但供銷社不應被遺忘。
【導語】文章以“我”三次接觸供銷社的經歷為線索，串聯起1997年、2003年、2013年三個時間節點，通過抓知了買辣條、買英語詞典、陪奶奶買電扇等生活場景，展現供銷社從輝煌到式微的過程，寄寓對時代變遷的感慨。
6．本題考查學生分析理解作品內容的能力。
B.“但失去了往日的輝煌”錯。原文提到2003年供銷社“左手邊三間都是一排排很整齊的貨架……右手邊兩間還是傳統的布局”，這種傳統與現代并存的布局，意在體現供銷社的轉型與時代變遷。作者看到現代化的供銷社，感慨供銷社的陳設“似乎都在向我們訴說著他們輝煌的過去”，但不是說第二次接觸的供銷社就沒有以前輝煌了。
故選B。
7．本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。
B.“意在批判現在使用工業辣的無良商家”錯誤。原文“味道也不是現在的味道，現在的辣條就是一種工業辣。我小時候的辣條首先是豆腐皮味，其次才是辣椒味，是那種莊稼地里的、純正且有豐富層次感的辣椒味”中，作者只是闡述了過去和現在辣條的不同辣椒味，“批判”的態度并無體現。
故選B。
8．本題考查學生分析文章結構，探究問題并提出見解的能力。
①從內容上看，“市場發展的波浪終于在梁村這個村級供銷社里翻起了浪花”表明此時的供銷社正處于現代化發展的初期階段。在作者第二次與供銷社接觸時，供銷社出現了明顯的現代化變化，如大門換成時髦的輕木門，貨柜更換為現代化貨架，這與“市場發展的波浪”在供銷社翻起浪花相呼應，說明供銷社開始受到市場發展潮流的影響，進行現代化變革。而【乙】處是作者第三次與供銷社接觸的描寫之后，此時供銷社已式微，淪為普通超市，并非現代化發展初期。
②從結構上看，“描繪著繁花似錦的未來”能夠自然地引出下文作者第三次與供銷社的接觸。第三次接觸時供銷社式微，成為很多人的記憶，這是社會不斷發展、市場進一步變化的結果。從第二次接觸時供銷社開始現代化變革，到第三次接觸時供銷社的衰落，體現了社會發展的進程，所以“描繪著繁花似錦的未來”起到了承上啟下的作用，為下文供銷社的發展變化做鋪墊。
③從前后照應上看，“過去與現代的交融”與前文“一半是傳統的供銷社布局，一半是現代化超市”緊密照應。在作者第二次和供銷社接觸時，供銷社既有傳統的大青磚柜臺、算盤等元素，又有現代化的輕木門、白色貨架等，充分體現了過去與現代的交融，而這部分內容放在【甲】處，能夠很好地與前文描述的供銷社布局特征相呼應，使文章內容更加連貫、邏輯更加清晰。
綜上，可知應放在【甲】處。
9．本題考查學生分析和探究文本情感的能力。
①結合“第一次和供銷社接觸，是在1997年”“有很多的知了，我們就……去抓……有了錢，當時的小孩兒都會選擇去買辣條”“小時候的辣條首先是豆腐皮味，其次才是辣椒味，是那種莊稼地里的、純正且有豐富層次感的辣椒味”和“然后就是一股陳年發酵的小賣部的味道……這種味道使人清醒，也使人浮想聯翩”可知，童年時抓知了攢錢買辣條的經歷，是作者成長過程中的重要片段，供銷社在其中扮演了重要角色，承載著作者對童年的美好回憶和懷念。
②結合“第二次和供銷社接觸是我剛上初中的時候，2003年，我十三歲去買英語詞典”“我見到了那本閃耀著神圣光芒的英語詞典”“大門不再是那種厚重的老木門，換成了當時很時髦的輕木門……現代超市用的那種白色的一層一層的貨架，很是現代化”可知，供銷社捎帶英語詞典這一行為，對“我”的學習起到了重要的助力作用，并且供銷社的現代化發展也讓“我”能夠接觸到更廣闊的世界。因此，作者對供銷社充滿了感激與敬意。
③結合“第三次和供銷社接觸，是2013年，我二十三歲”“商店的貨架上擺滿了東西”“由于交通發達，小超市普及，供銷社式微。能存活下來的供銷社，寥寥無幾，且已淪為普通超市”“但供銷社應該也會落幕”和“而那個被遺忘在最角落的供銷社，也將在人們的記憶中永遠封存”可知，供銷社從輝煌到式微的過程，實際上是時代發展的一個縮影，雖然供銷社逐漸失去了往日的地位，但作者并沒有因此而否定供銷社的價值，反而對時代發展給予了贊美。 同時，供銷社承載了幾代人的回憶，它見證了時代的變遷，是人們生活中不可或缺的一部分。盡管它可能會逐漸淡出人們的視野，但作者希望它能夠作為一種共同的記憶被人們銘記，成為歷史的一部分。
10．BDG 11．D 12．B 13．（1）國君不信任（臣子）就無法驅使臣子，臣子不信任（國君）就不能事奉國君，信任作為原則很重要。
（2）即使用嚴酷的刑罰督察人民，用威風怒氣威嚇人民。 14．①唐太宗鼓勵大臣進諫，并能虛心納諫，知錯能改；
②魏征敢于指出君王過錯，盡忠直言，同時也善于進諫。
【導語】材料一魏征以“德禮誠信”為核心，諫言太宗堅守誠信、納諫遠佞；材料二太宗借評何曾，表明臣子當直諫補過。一臣直諫論治國根本，一君明辨示納諫態度，君臣對話間見貞觀政要中“忠言——納諫”的治國互動，盡顯治世君臣的責任與清醒。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：我每次見到皇上，他不談治理國家的長遠規劃，只說些日常瑣事，這不是能造福子孫的做法。
“吾”為主語，“見”為謂語，“主上”為賓語，主謂賓結構完整，在B處斷開；
“經國遠圖”作“論”的賓語；“平生常語”作“說”的賓語，兩句結構相對，在D處斷開；
“此非……者也”否定判斷句，中間不能斷開，在主語“此”前G處斷開。
故選BDG。
11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.正確。形容詞作名詞，美好的行為；/意動用法，認為美好。句意：卻沒有看到有善終的美德的緣故；/前朝史書贊美他。
B.正確。句意：從此以后；/弘揚這九種美德。
C.正確。有時；/表推測，或許。句意：雖然有時勉強容忍；/希望您或許能原諒我。
D.“用法相同”錯。用于主謂之間，取消句子獨立性；/代詞，指代“土地”。句意：說何曾不忠誠；/子孫對待土地不珍惜。
故選D。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
B.“但在位五六年時就厭惡聽到直言了”錯，材料一“既五六年間，猶悅以從諫”是說，唐太宗在位五六年時還樂于從諫。
故選B。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“無以”，沒有用來……的辦法，無法；“使”，驅使；“事”，事奉。
（2）“董”，督察；“振”，同“震”，威嚇；“董之以嚴刑”“振之以威怒”，狀語后置句。
14．本題考查學生分析人物形象的能力。
①根據材料二“公之所諫，朕聞過矣”可知，面對魏征的直言，唐太宗承認自己的過錯，體現出虛心接受批評、知錯能改的態度，展現出鼓勵進諫的君主形象。
②由材料一“然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信”可知，魏征直接指出唐太宗在誠信待臣方面的不足，敢于直言君王過錯；又通過引用文子言論、列舉齊桓公與管仲的事例等方式，巧妙論證“德禮誠信”的重要性，體現出善于進諫的智慧。
參考譯文：
材料一：
我聽說治理國家的基礎，必定依賴于道德和禮教；君主能保有天下，只在于誠信。誠信樹立后，臣民就不會有二心；德禮形成后，遠方的人就會前來歸附。因此，德禮和誠信是國家的大綱，貫穿于君臣、父子關系之中，不可片刻廢除。文子說：“同樣的言語能夠使人信服，是因為誠信在言語之前就已存在；同樣的命令能夠得到執行，是因為誠意在命令之外早已體現。”然而，如果說了卻不施行，就是言語沒有誠信；下了命令卻不被服從，就是命令沒有誠意。沒有誠信的言語，沒有誠意的命令，處于上位者就會敗壞德行，處于下位者就會危及自身。即使在顛沛流離的處境中，君子也不會這樣做。
自從陛下治理國家美好清明以來，已有十多年了，聲威遠播海外，萬國前來朝見，糧倉日益充實，國土日益廣闊。然而，道德未能更加深厚，仁義未能更加廣博，這是為什么呢？因為對待臣民未能完全做到誠信，雖然有良好開端的勤勉，卻沒有看到有善終的美德的緣故。這種情況的形成是逐漸的，并非一朝一夕的緣故。貞觀初年，陛下聽到善言就十分驚喜；到了貞觀五六年，還能愉悅地聽從諫言。從此以后，逐漸厭惡直言進諫，雖然有時勉強容忍，卻不再像從前那樣豁達大度。忠誠正直的人，漸漸避開您的威嚴；奸佞諂媚的人，肆意施展他們的巧言善辯。陛下認為同心謀事的人是擅權，認為忠誠正直的人是在誹謗。忠正之臣不能完全表達自己的意見，大臣們也不敢與陛下爭辯。這些現象混淆了您的視聽，阻礙了治國大道，妨害政事、損害德行，恐怕原因就在這里吧？
君主能盡禮，臣子能竭忠，關鍵在于內外沒有私心，上下相互信任。國君不信任（臣子）就無法驅使臣子，臣子不信任（國君）就不能事奉國君，信任作為原則很重要。從前齊桓公問管仲：“我想讓美酒在酒器中腐壞，鮮肉在砧板上腐爛，這樣會妨礙稱霸嗎？”管仲說：“這確實不是什么好事，但也不妨礙稱霸。”齊桓公問：“怎樣才會妨礙稱霸呢？”管仲說：“不能識別人才，妨礙稱霸；識別了人才卻不能任用，妨礙稱霸；任用了卻不能信任，妨礙稱霸；信任了卻又讓小人參與其間，妨礙稱霸。”
管仲是霸主的優秀輔佐，尚且能如此謹慎地對待信任、遠離奸佞之人，何況陛下作為統治四海的君主，怎能讓崇高盛大的德行，受到小人的離間呢？
材料二：
我聽說晉武帝自從平定吳國以后，一味追求驕奢享樂，不再留心治理政事。何曾退朝后，對兒子何劭說：“我每次見到皇上，他不談治理國家的長遠規劃，只說些日常瑣事，這不是能造福子孫的做法。你這一代或許可以免禍。”他指著孫子們說：“這些人必定會遭遇戰亂。”后來孫子何綏，果然被濫刑殺害。前代史書贊美何曾，認為他有先見之明。我的看法卻不同，我認為何曾的不忠，罪過大了。作為臣子，應當入朝時想著竭誠盡忠，退朝后想著彌補過失，順勢發揚君主的美德，規勸補救君主的過錯，這才是治國的正道。何曾官至司徒，地位崇高，應當直言正諫，討論治國大道、輔佐時政，如今卻退朝后私下議論，入朝時不當庭勸諫，還自以為明智，這難道不是荒謬嗎？國家即將顛覆卻不去扶持，要這樣的宰相有什么用呢？您的勸諫，我已經知道自己的過錯了。
15．A 16．這首詩的中間兩聯抒發了詩人遠離家鄉的羈旅愁苦之情。
中間兩聯融情于景（借景抒情），通過描寫蟋蟀、梧桐、短榻、孤燈、清笳等意象，營造了凄涼、孤寂的氛圍，從而表達詩人羈旅之苦。
【解析】15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。
.A.“悠閑”“為全詩營造了閑適的氛圍”錯，結合全詩內容看，整首詩表達了詩人思鄉而不得的愁苦，并非“閑適”；且首聯能“聞疏雨”“納遠風”，是因為院子的靜和空，給人帶來的是孤寂和冷清之感，并非“悠閑”。
故選A。
16．本題考查學生賞析詩歌情感及其抒情手法能力。
首先分析中間兩聯的情感。詩人為了表達天涯漂泊者的鄉愁難耐，著重渲染秋風夜雨的凄清氛圍。頷聯中的秋聲、寒色折射出詩人凄清的心境，頸聯短榻孤燈與清笳萬井相映襯，天涯孤客的形象呼之欲出，羈旅之苦溢滿筆端。
然后分析抒發情感的方式。中間兩聯中的“蟋蟀”“笳”等發出的各種聲音，訴諸聽覺。“梧桐”“孤燈”等意象訴諸視覺，渲染了秋夜凄清的氛圍，融情于景（借景抒情），寄寓了詩人羈旅天涯孤寂凄苦的思歸之情。
17． 必浚其泉源 必積其德義 各抱地勢 鉤心斗角 奉之彌繁 侵之愈急
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字：浚、德、抱、鉤。
18． A融為一體 B郁郁蔥蔥 C天南地北 19．①原句使用“了”字，強調動作的完成，形成三個結構相同的短句，比起改句，語氣舒緩，韻律協調；②原句使用“下”“上”“好”等詞語作為動詞“種”“栽”“修”的補語，強調了相關動作行為的結果或程度。
【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。
A處，語境指鋪展在大漠之上，直通天際的森林、草原鋪展在大漠之上，直通天際，似與藍天成為了一體，可填“融為一體”。融為一體：比喻幾種事物關系密切，配合自然，如同一個整體。
B處，形容行道樹，后文有“綠綢帶”，可知其很茂盛，可填“郁郁蔥蔥”。郁郁蔥蔥：形容草木蒼翠茂盛。也形容氣勢美好蓬勃。
C處，形容兵團里來自各處的知青，可填“天南地北”。天南地北：形容地區各不相同。也形容距離極遠。
19．本題考查學生賞析句子表達效果的能力。
①原句使用“了”字，表示動作已經完成；三個“……了……”的句式形成三個結構相同的短句，構成排比，句式整齊，讀來朗朗上口，比起改句，語氣舒緩，韻律協調；
②原句“種下了草，栽上了樹，修好了階梯”，“種”“栽”“修”三個動詞后面使用“下”“上”“好”等詞語作為補語，強調了相關動作行為的結果或程度，句意更鮮明、豐富。
20．我國是世界上地震活動水平最高、地震災害最嚴重的國家之一，然而，我國許多古代建筑都成功地經受住了大地震的考驗。 21． 古代建筑為何能抗震 前者是“以剛克剛” 減輕建筑物的破壞程度 22．我國古代的建筑能夠抗震，一方面是因為規則的平面形態和結構布局，另一方面是因為使用了斗拱。
【解析】20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。
畫波浪線句子主要有兩處語病：
一是“所以”不合邏輯，關聯詞使用不當，“我國許多古代建筑……”一句與前句之間應是轉折關系，可將“所以”改為“然而”；
二是“受住了大地震的考查”動賓搭配不當，可將“考查”改為“考驗”。
修改為：我國是世界上地震活動水平最高、地震災害最嚴重的國家之一，然而，我國許多古代建筑都成功地經受住了大地震的考驗。
21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
①后文有“又是怎么抗震”，可知此處是對抗震的疑問，應填“古代建筑為何能抗震”。
②此處和“后者是‘以柔克剛’”為對照句，應為“前者是‘以……克剛”，呼應前文“以剛性的磚石結構抵抗自然災害”，故應填：前者是“以剛克剛”。
③此處是總結句，前文說“屋頂與柱之間的若干組內外檐斗拱像彈簧層一樣起著變形消能的作用”，則其效果為“減輕建筑物的破壞程度”。
22．本題考查學生選用句式概括要點的能力。
第三自然段闡述我國古代建筑抗震的原因。關鍵句為“規則的平面形態和結構布局有利于抗震”“斗拱是中國古代建筑抗震的又一位重要‘戰士’”，其它內容為具體原因的闡釋。據此用因果關系整合關鍵句即可得出答案。
23．例文：
良知為基明底線，悲憫耀世照蒼生
在歷史的浩浩長河中，良知與悲憫，如同兩個支柱，幫助人類在萬丈荒原上建立文明，又不斷支撐著人類以道德建立起的貝闕珠宮，為困苦迷茫的靈魂遮風擋雨，為腳下的土地庇護四方。
正如一代偉人毛主席所言：“良知是我們內心最深處的聲音。”人類之所以能不斷前行，正是因為有良知的指引。
良知是一本精裝的“是非律法”，為我們劃定基本的道德底線，讓我們明白什么該做、什么不該做。恰如王陽明也說：“良心者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。”出于對和平的渴望，愛因斯坦寫信給美國總統建議研制原子彈，以免被法西斯捷足先登；但同樣是出于良知，愛因斯坦卻又一直后悔造出原子彈，讓它成為廣島、長崎百年難愈的噩夢。良知也是一只精準的“指南針”，指引我們方向，讓我們避免誤入歧途，走向陽關大道。“毒奶粉”“毒豆芽”縱然紅極一時，但走錯了方向，終歸只能落入銷聲匿跡之境地；相反，民族企業“娃哈哈”“老鳳祥”堅守良知，反而成為了常青樹。歷史在不斷進步，但良知始終如影隨形，讓人們及時停下腳步，做出取舍。
蘇格拉底說：“悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心。”如果說，良知是人類道德的“底線”，做好自己；那么，悲憫情懷便是人類道德的“上限”，關照他人。
“悲憫不是為了給自身帶來愉悅，而是包容他人的輕視、遺忘、憎惡。”年少不解《憫農》意，而今看到至善至孝的竇娥被陰險小人與丑惡世道所害，不由得潸然淚下；年少不解杜甫慈，可是看到他上雨旁風，骨瘦如柴，卻還高喊“吾廬獨破受凍死亦足”，望天下蒼生安居樂業，不能不心生敬佩；年少不解世間苦，可看到魯侍萍一片真心錯付、“木石前盟”天作之合卻難成佳偶，禁不住痛徹心扉。即便微如螻蟻，也是自然揮就的絢麗一筆。心懷悲憫，方見蒼生。
而如今，塵世喧囂，人心浮躁，人們的悲憫之心似乎日漸僵化，更有甚者，不少人連最基本的良知都已被浮華日益吞噬。堅守良知，心懷悲憫，似乎變得越來越艱難。但請捫心自問，若無這一點星星之火，又何來燎原之勢？熊培云有言：“心地溫暖者，亦身體力行，腳踏實地。”所以，我輩中人，不如做這良知之塔上的小小守望者，若無火炬，我便為火炬。火光也許不大，卻足夠明亮，足以指引方向。
生而為人，時時以良知叩問自己，得半溪明月照亮前路；常常用悲憫關照他人，獲一枕清風涼眾生。如此，人類的精神家園方能日漸穩固，風雨難摧。

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