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上海市2024-2025學年高二下學期語文期末模擬預測卷
1．（2024春 徐匯區(qū)校級期末）默寫。
（1）司馬遷在《屈原列傳》中對《　 　 》高度評價，稱它兼有《國風》的“色而不淫”和《小雅》的“　 　 ”。
（2）賈誼在《過秦論》中對孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等“四公子”的能力和品格稱頌有加，夸他們“　 　 ，　 　 ，　 　 ”。
（3）《陳情表》用“　 　 ，　 　 ”兩句寫出了自己的孤單和缺少心靈的安慰。
2．（2024春 徐匯區(qū)校級期末）下列解說不正確的一項是（　　）
A．《蘇武傳》是《漢書》名篇，劉知幾《史通》稱《漢書》是“包舉一代”的紀傳體斷代史。
B．《蘇武傳》按時間順序記敘蘇武出使、被扣、不受威逼利誘、苦守北海、持節(jié)不失的事跡。
C．原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣（“原”，名詞，原來，從前）。
D．《蘇武傳》精于剪裁，善用對比，人物語言典型，暗含褒貶情感，體現(xiàn)了高超的敘事藝術。
3．（2024春 徐匯區(qū)校級期末）下列是《紅樓夢》“金陵十二釵正冊”中的三段判詞，暗指《紅樓夢》中三個女子的命運。她們依次是（　　）
①才自清明志自高，生與末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。
②勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。
③子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱。
A．賈探春 賈惜春 賈迎春
B．王熙鳳 妙玉 賈探春
C．薛寶釵 李紈 史湘云
D．林黛玉 賈巧姐 秦可卿
4．（2024春 虹口區(qū)期末）閱讀下文，完成下列各題。
①在我看來，“抽象”的出現(xiàn)，形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術品出發(fā)，歸結為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來由和根源仍然在遠古的人類勞動操作的生產實踐活動之中。在這種活動所主動造成的各種形式結構（工具和使用工具的活動的結構、人群協(xié)同組織的結構等等）和各種因果系列中，從而不同于動物，并在動物世界的生存競爭中居于優(yōu)越地位。另方面，外在自然世界的雜多、變換、混亂、無秩序，通過這種活動，獲得了整理、澄清和安頓，使自然界的規(guī)律性和秩序性日益呈現(xiàn)出來，而且能成為人的意識（認識）對象。例如，節(jié)奏便是使生產、生活和不同對象，從其具體形態(tài)中抽離出來而均等化、同質化，從而建立秩序的基本形式。比例、均衡、對稱是人用以處理（實踐）從而理解（認識）客觀世界的基本規(guī)范。總之，各種形式結構，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產物。它乃是人類歷史實踐所形成所建立的感性中的結構，感性中的理性。它們是“有意味的形式”。
②人也正是通過這種種形式結構、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質力量，于是人不再是自然生物界的簡單成員，而成了它的主宰。人在這形式結構和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)，這就正是人在形式美中獲有安全感、家園感的真正根源。它們實際上也正是現(xiàn)代藝術的形式主義者所特別著重卻又無法正確解釋的普遍性的審美感受的真正根源。對形式的把握，形式美的出現(xiàn)，標志著□□□與□□□相統(tǒng)一，是人類生存、發(fā)展史中（不僅是藝術史中）的最大事件。
③形式美的出現(xiàn)，是以使用—制造工具從事生產的技術活動為根源、基礎。因之，這種形式的力量（亦即人類“造形”的力量），在高度發(fā)達的現(xiàn)代科技工藝中，便當然呈現(xiàn)得最為光輝燦爛、炫人心目了。形式美在這里呈現(xiàn)為技術美，呈現(xiàn)為龐大的物質生產和產品中的美。如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術作品（古代最為巨大的物質產品）上的話，那么現(xiàn)在卻已是隨處可見的人類的普遍性的造型力量了。
④科技工藝已經構成當代社會的生存基礎，即是說，由現(xiàn)代科技工藝所構成的生產力，是今天人類作為本體存在的基礎。它自然成為人類學本體論即主體論實踐哲學所最關注的問題之一。
⑤但迄今為止的美學卻極少涉及這問題，很少提及技術美。按照我的觀點，技術美正是美的本質的直接披露。美之所以是自由的形式，不也正在于通過技術來消除目的性與規(guī)律性的對峙，以達到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎？庖丁解牛是古代的個人故事，現(xiàn)代科技工藝不正使整個人類將要處在或正在追求去達到這種自由的王國嗎？
⑥所以，我不贊賞現(xiàn)代浪漫派對科技工藝的感傷、否定的虛無主義，無論是海德格爾或馬爾庫塞，無論是章太炎或梁漱溟，把現(xiàn)代生活的苦難和罪惡，把人的各種異化，歸咎于科技工藝，是沒有道理的。實質上，現(xiàn)代科技不但帶來了群眾的高額消費，而且也帶來了群眾的審美時代，它消滅著千百年來審美上的貴族格局和階級特權，百萬富翁和窮小子基本上（當然不是全部）使用大體同樣的日常用品，進同樣的博物館、展覽廳，看同樣的電影，聽同樣的音樂磁帶……。當然，肯定現(xiàn)代科技工藝，并不能像本世紀早期的先鋒藝術那樣簡單浮淺，而是恰恰要注意到現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個體生存價值的遺忘、失落和淪落，作為感性個體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結構中而不再存在。從當年希特勒的法西斯殺人機器到今天大公司的職工大軍，從廣告消費的奴役到人際關系的安排，一切都同質化、秩序化、結構化、均衡化……，于是人不見了。人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴大的形式力量和理性結構的奴隸。
⑦那么，如何克服這可怕的異化呢？徹底否定和摧毀科技工藝嗎？那只有回到動物狀態(tài)的原始時代去，二千多年前的莊子早就反對過任何機械，認為有機械必有“機心”。那些反現(xiàn)代科技的理論如果有徹底性，就應該像莊子那樣，主張人回到無知無識渾渾噩噩的動物世界里去。但這并非人類的理想，倒退從來不會是出路。于是，只有從“人的自然化”和尋找“工具本體”本身的詩意來向前行進了。
（有刪改）
（1）本文選自一部美學論著，其中有以下四節(jié)：“第一節(jié) 美是什么”“第二節(jié) 美的本質”“第三節(jié) 社會美”“第四節(jié) 自然美”。根據內容推斷，本文選自第 　 　 節(jié)，關于克服科技工藝對人的異化的論述可能出現(xiàn)在第 　 　 節(jié)。
（2）根據上下文，在第②段方框處填入恰當?shù)脑~語。
（3）能夠根據文意做出的一項推斷是 　 　
A.從現(xiàn)代藝術品中歸結出的觀念不能解釋形式美的來由或根源。
B.胡夫金字塔雖然具備形式美，但工藝落后，故不具備技術美。
C.庖丁因為刀法嫻熟、效率超高而進入了從心所欲的自由境界。
D.奧斯維辛的悲劇是法西斯主義造成的，不能歸咎于科技工藝。
（4）下面是這部美學論著的摘要，指出畫線處中錯誤的一處加以改正，并簡述理由。
美意味著具有肯定性價值的審美對象，美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。然而，美的對象還必須有客觀性質。A美的根源就是“自然的人化”。B所謂“自然的人化”就是物質生產勞動實踐。美的本質（即自由的形式）是人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。社會美是美的本質的直接展示，具有歷史尺度，C形式美來源于人的自由意志。D現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化帶來人性喪失，這種異化是自然美要解決的課題。
（5）小虹同學不完全贊同本文的觀點，準備寫一段批駁本文個別觀點的文字。請你從下列材料中選擇合適的一項作為開頭，替小虹同學續(xù)寫一段150字左右的文字，闡述理由，答案中不要抄寫材料內容。
甲 朗吉弩斯說：“藝術作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動以及美的意象都鼓動起來，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴、雄偉等品質的熏陶，潛移默化。”
乙 馬爾庫塞說：“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重的基礎上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。以前是革命，現(xiàn)在是技術。”
丙 布迪厄說：“趣味是分等級的，它會區(qū)分出不同的級別群體。被分成不同等級的社會主體，通過自身制造的區(qū)閡，會在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己。”
5．（2024春 浦東新區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。
暮色中的親戚
秋子紅
①風吹著門前的白楊樹，白楊樹已變金黃的葉子發(fā)出一陣陣窸窸索索的聲音，深秋的夜晚很明顯已有了涼意。街巷里，遠遠傳來田地里耕種的人晚歸時的說話聲，女人們扯長聲音呼喊自己孩子的聲音，村口飼養(yǎng)室里長一聲短一聲“哞哞哞”的牛叫聲，樹枝上鳥雀們唧唧喳喳的聒噪聲。與這些聲音交織在一起的，是傍晚天擦黑時村莊里的炊煙。它們一柱柱從房頂?shù)臒焽枥飮姵鰜恚h散在房頂一片片魚鱗狀的青瓦上，又一絲絲一縷縷從墻頭落下來，飄到院墻外的街巷里，將整個村莊籠罩在一團團淡藍色煙霧中。
②父親邁過門檻走進了門廊，我們看見，父親的身后還跟著一個人，一個已上了年紀的老人。即便是夜幕已籠罩了院子，我們還是一眼就瞅見，老人發(fā)白的胡須和頭上的白發(fā)。很明顯，老人要比我們魁梧高大的父親要瘦小得多，也蒼老得多。
③進了院子，父親指著身后的老人對我們說：“這是你北山叔！”說罷，父親還不忘再叮嚀我們一句：“你北山叔是咱家的親戚！”
④一聽說家里來了親戚，母親出了廚房，親熱地和老人打著招呼，哥哥和姐姐跑到老人身邊，接過老人肩頭背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革舊皮包，放到了堂屋柜蓋上，我和妹妹圍著老人，一聲聲“北山叔”“北山叔”唧唧喳喳叫著。
⑤父親招呼北山叔洗罷險，領著北山叔進了堂屋。接下來，父親高喉嚨大嗓吩咐著姐姐給北山叔倒茶，他從堂屋柜蓋上拿過裝煙葉的木匣子，給北山叔裝一鍋旱煙，又給自己裝一鍋，然后點著火，兩個人坐在炕沿邊吧嗒吧嗒吃起了老旱煙。父親的過分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我們村莊里那些頭一回去人家里做親戚的新女婿們一樣，手足無措，屁股淺淺擔在炕沿邊，在父親幾次叮囑后，才脫下鞋，坐到了炕頭上。
⑥他的鞋就脫在炕下，鞋面沒顏沒色破舊得不成樣子，他身上的夾襖，比父親在牛圈里干活時所穿的衣服更臟更破舊，掉著線絮的袖口烏油油明光光的，袖肘上很刺眼地綴著兩塊大補丁。與我們想象中的親戚相比，北山叔顯得太寒磣了，可即便是這樣，北山叔終究是我們家的親戚啊！
⑦母親的娘家在隴西，那是一個陌生而遙遠的地方，也是我們村莊里人人皆知的一個苦地方，母親因而被人背地里不屑地稱作“甘谷客”。這是母親心頭的傷疤，更是任何人都碰不得的疼處。我們記得，母親有年在莊南的凹地里鋤玉米時，和后街的劉桂花吵了嘴，當時當著地里那么多人，劉桂花罵了母親一句“甘谷客”！劉桂花剛罵畢，母親將手里鋤頭一撂，像頭發(fā)怒的獅子朝劉桂花撲了過去，兩個人登時就廝打在一起。劉桂花人高馬大，比母親能高出一個頭來，可最終劉桂花的臉上，還是被母親抓出三道血印來。母親的娘家遠，不要說平日，就是正月里過年時節(jié)，我們家也冷冷清清，沒有別人家舅舅妙子、大姨姨夫之類，一撥撥熱熱鬧鬧迎來送往的親戚。
⑧現(xiàn)在，我們的親戚就坐在我家堂屋炕頭上，雖說他的衣著破舊些，模樣寒酸落魄些，可親戚終究是親戚啊，我們的家里，像我們街坊鄰居家來了親戚一樣，立馬呈現(xiàn)出一種跟平日不一樣的樣和喜氣來。
⑨陪著北山叔吃罷一鍋煙，喝過茶水后，父親下了炕，及拉著鞋進了廚房，吩咐母親端晚飯。當看見母親端在手間的是兩碗傍晚煎的攪團①時，父親小聲說：“給他叔下碗掛面吧。”
⑩母親沉著臉，站在鍋根，身子動都沒動。父親湊過臉，軟著聲，用平日里絕沒有的乞求語氣說：“就下一小把吧。”廚房里一陣風箱吧嗒吧嗒響，不一會，母親笑吟吟端著過年待客的木盤進了堂屋。木盤里，是四碗冒著熱氣，湯面上綴著綠生生蒜苗漂菜、紅艷艷油潑辣子的清湯掛面。
吃罷父親說：“他叔，給娃娃們拉上一段！”北山叔說：“行么。”
父親吩咐哥哥從柜蓋上取過北山叔進門時背在肩頭的灰布袋，等布袋一打開，我們看見，布袋里裝著把烏黑锃亮的板胡。北山叔將板胡擱在腿面上，調了調弦，右手一運弓，我們聽見，一種清脆細亮的聲音，從板胡上吱吱呀呀飄了出來。
父親聽了一陣，在炕沿磕了磕煙鍋里的煙灰，下炕要去飼養(yǎng)室喂牲口。父親拉開堂屋門，我們才發(fā)現(xiàn)，我們家的窗根和堂屋門外站滿了人。
那天夜晚，我們家的院子里熱熱鬧鬧。人出人進。人們聚在我家堂屋里，聽了大半夜的戲。夜深了，我們已打起了呵欠，父親才領著北山叔去村口飼養(yǎng)室歇息睡覺去了。
第二天一大早，我們看見，北山叔和父親一起，將牲口圈里的牛糞用生產隊的獨輪木推車一車車推出來，漚在飼養(yǎng)室門口的糞場上。然后，他們將曬在糞場的干土，裝進木推車，一車車推進牲口圈，撒開在牛圈里。
傍晚回來后，本來，母親是要給北山叔下掛面的。但是，母親剛剛燒開水，將一小把掛面放在廚房案板上，就讓北山叔死活攔住了。北山叔站在廚房門口，頭探進門里，朝著灶火里燒鍋的母親說：“掛面留給娃娃吧，咱家里平常吃啥就吃啥！”
那天的晚飯母親做得特別經心，切成細絲撒著蔥花的涼拌紅蘿卜絲，前鍋里熬得又粘又稠的玉米糝子，金黃金黃，散發(fā)著一股誘人的甜香味，北山叔端著碗，一連喝了兩大碗。他將吃罷飯的碗，用紅蘿卜絲擦得干干凈凈，好像比母親用清水洗過的還干凈。吃罷晚飯，北山叔坐在炕頭上，一直和父親聊到天擦黑時，才出了門。
自那天傍晚之后，我們自此再也未見過北山叔。我們也從未向父母打問過北山叔，就像我們全家人心照不宣的一個秘密，我們一直小心地將它壓在心底。
（原文有刪減）
【注】①攪團：攪團是西北一帶最常見的吃食，用蕎麥粉、玉米粉等雜糧面粉攪成的糊糊。
（1）第①段畫線句在語言表達上頗具特色，請賞析其效果。
（2）分析第⑦段在文中構思上的作用。
（3）分析⑨⑩段中父親兩次請求母親下面的原因。
（4）文章結尾處作者提到“全家人心照不宣的秘密”，他們把北山叔當成親戚的行為背后蘊含著中國人豐富的傳統(tǒng)文化心理。請結合《鄉(xiāng)土中國》中的材料加以評析。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。
——費孝通《鄉(xiāng)土中國 血緣和地緣》
6．（2024春 崇明區(qū)校級期末）閱讀下面的作品，完成下列各題。
錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
， 。
， 。
此情可待成追憶？只是當時已惘然。
（1）下列對這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)的詩句排列正確的一項是 　 　
①滄海月明珠有淚
②莊生曉夢迷蝴蝶
③藍田日暖玉生煙
④望帝春心托杜鵑
A.①④②③
B.②④①③
C.③①④②
D.④③①②
（2）清人黃叔燦《唐詩箋注》說：“此義山（李商隱）年登五十，追溯平生而作也。”請結合詩歌內容，對此作簡要分析。
7．（2024春 徐匯區(qū)期末）閱讀下文，完成下列各題。
苦竹記
〔明〕陸樹聲①
①江南多竹，其民習于食筍。每方春時，苞甲出土②，頭角繭栗③，率以供采食。或蒸瀹④以為湯，茹介茶荈⑤以充饋，好事者目以清嗜，不靳⑥方長。故雖園林豐美，復垣重扃，主人居常愛護；及其甘于食之也，剪伐不顧。
②獨其味苦而不入食品者，筍常全。每當溪谷崖陸之間，散漫于地而不收者，必棄于苦者也。而甘者至取之或盡其類。然甘者近自戕，而苦者雖棄，猶免于剪伐。夫物類尚甘，而苦者得全。世莫不貴取賤棄也，然亦知取者之不幸，而偶幸于棄者，豈《莊子》所謂“以無用為用者”比耶？
③予廨⑦舍之西南隅，有竹叢生，出敗甓間，既非處于復垣重局，僅比于溪谷崖陸，散漫無收者，而不虞于剪伐，以其全于苦也，而過者方以苦竹藐之。予讀《莊子》，適有味其言也，感而為之記。
[注]①陸樹聲，明代學者，松江華亭人。②苞：通“包”，竹筍外包殼葉，如穿盔甲。③角繭栗：竹筍如繭、栗般小。④蒸瀹：瀹，yuè，蒸煮。⑤茶荈chuǎn：粗茶。⑥靳：憐惜。⑦廨：官吏辦公的地方。
（1）對第①段解說不正確的一項是 　 　
A.江南人嗜竹之盛：春天筍剛出土，便爭相食用。
B.竹筍蒸煮后能治療眼疾，遂將其作為饋贈之禮。
C.為竹筍，主人筑起了重重圍墻，設置道道門戶。
D.一旦竹筍能食用，又剪伐不顧，毫無顧惜之情。
（2）對第②段解說不妥當?shù)囊豁検?　 　
A.苦竹生長于荒郊野外，一直無人維護備受冷落。
B.甘筍受盡寵幸，結果卻被剪伐，成了盤中美食。
C.苦竹雖然不被人關照愛護，反而因此得以保全。
D.本文主旨乃否定甘竹以小幸換來大不幸的行為。
（3）請賞析本文“以小見大，含蓄蘊藉”的藝術特色。
8．（2024春 楊浦區(qū)期末）閱讀下文，完成下列各題。
甲
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷，非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹焉。
彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性，非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。老聃曰“為之于未有，治之于未亂”，管仲曰“備患于未形”，上也。語曰：“焰焰弗滅，炎炎奈何，萌芽不伐，且折斧柯。”智禁于微，次也。事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。
（賈誼《新書 審微》）
乙
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
（魏征《諫太宗十思疏》）
丙
故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？
（歐陽修《五代史 伶官傳序》）
（1）下列對文中加點詞語的解說不正確的一項是 　 　
A．甲文中“是故子民者謹焉”的“謹”與《齊桓晉文之事》中“謹庠序之教”的“謹”意思相同。
B．乙文中“承天景命”的“天命”與《五代史 伶官傳序》中“雖曰天命”的“天命”意思相同。
C．乙文中“能克終者蓋寡”的“者”與《蘇武傳》中“持節(jié)送匈奴使留在漢者”的“者”用法不同。
D．丙文中“為天下笑”的“為”與《過秦論》中“以六合為家，崤函為宮”的“為”用法不同。
（2）甲文引用老子和管仲的話，又引用俗語，請分析論證效果。
（3）甲乙丙三文中的畫線部分均圍繞“審微”來議論，但因寫作目的不同，采用的語氣也有所差異。請結合文本加以分析。
9．（2024春 寶山區(qū)期末）生活中我們常常看到這樣的情形，一旦孩子做錯了事，總有某位長輩出面說，“他還是個孩子嘛。”對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
上海市2024-2025學年高二下學期語文期末模擬預測卷
參考答案與試題解析
1．（2024春 徐匯區(qū)校級期末）默寫。
（1）司馬遷在《屈原列傳》中對《　離騷　 》高度評價，稱它兼有《國風》的“色而不淫”和《小雅》的“　怨誹而不亂　 ”。
（2）賈誼在《過秦論》中對孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等“四公子”的能力和品格稱頌有加，夸他們“　皆明智而忠信　 ，　寬厚而愛人　 ，　尊賢而重士　 ”。
（3）《陳情表》用“　煢煢孑立　 ，　形影相吊　 ”兩句寫出了自己的孤單和缺少心靈的安慰。
【答案】（1）離騷 怨誹而不亂
（2）皆明智而忠信 寬厚而愛人 尊賢而重士
（3）煢煢孑立 形影相吊
【分析】本題考查學生對古詩文名句的識記理解能力。解答此類題目，我們需要在平時的學習中，做好積累，根據提示語句寫出相應的句子，書寫時注意字跡清楚，尤其要注意不要出現(xiàn)多字、少字、錯別字的情況。
【解答】故答案為：
（1）離騷 怨誹而不亂（重點字：騷、誹）
（2）皆明智而忠信 寬厚而愛人 尊賢而重士（重點字：智）
（3）煢煢孑立 形影相吊（重點字：煢、孑）
2．（2024春 徐匯區(qū)校級期末）下列解說不正確的一項是（　　）
A．《蘇武傳》是《漢書》名篇，劉知幾《史通》稱《漢書》是“包舉一代”的紀傳體斷代史。
B．《蘇武傳》按時間順序記敘蘇武出使、被扣、不受威逼利誘、苦守北海、持節(jié)不失的事跡。
C．原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣（“原”，名詞，原來，從前）。
D．《蘇武傳》精于剪裁，善用對比，人物語言典型，暗含褒貶情感，體現(xiàn)了高超的敘事藝術。
【答案】C
【分析】本題考查學生對文言實詞的理解及文學常識的識記能力。解答此題需在平時的學習中做好積累，對于文言實詞的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等特殊情況分類做好整理，對文學常識也要做好識記。
【解答】ABD.正確。
C.有誤，“原”應譯為“推究、考查”，句意：通過探究莊宗是如何取得天下的以及他是如何失去天下的，我們可以得到一些啟示。
故選：C。
3．（2024春 徐匯區(qū)校級期末）下列是《紅樓夢》“金陵十二釵正冊”中的三段判詞，暗指《紅樓夢》中三個女子的命運。她們依次是（　　）
①才自清明志自高，生與末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。
②勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。
③子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱。
A．賈探春 賈惜春 賈迎春
B．王熙鳳 妙玉 賈探春
C．薛寶釵 李紈 史湘云
D．林黛玉 賈巧姐 秦可卿
【答案】A
【分析】本題考查識記名著閱讀的能力。閱讀名著，感知作品內容，了解故事情節(jié)是怎樣發(fā)生、發(fā)展、達到高潮且結束的，矛盾又是怎樣解決的等等，了解人物性格及主題思想都是在情節(jié)的發(fā)展演變過程中逐漸展現(xiàn)出來的。
【解答】①指的是探春，探春系賈政之妾趙姨娘所生，獨具胸懷，她說自己但凡是個男人，可走得出去，她早走了，立出一番事業(yè)來的，而且她還有一定的組織能力，雖然她的詩不及釵、黛，詩社是她首先發(fā)起的，這對應了“才自清明志自高，生與末世運偏消”。并且探春最后和蕃遠嫁，對應了“清明涕送江邊望，千里東風一夢遙”。
②指的是惜春，惜春是賈府的四小姐，是賈敬之女，賈珍之妹。其母早亡，其父棄官離家去求仙，惜春后來的帶發(fā)修行，是經過賈府被抄，又回憶三春的景象，看到賈府的好景不長，為了保護自己清白不受牽連、才被迫出家的，所以其判詞是“勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁”。
③指的是迎春，迎春系賈赦之妾所生，自幼喪母，性情懦弱寡斷，有“二木頭”之稱，言拙覺鈍，對一切事務以避嫌了事，不惹事非為好，處處小心，委曲求全。她婚后的遭遇情況愈下，孫紹祖行為不端，說賈赦借他五千兩銀子，是以迎春抵債的，可憐一個榮府小姐，婚后一年便因受折磨而死。所以其判詞是“子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱”。
故選：A。
4．（2024春 虹口區(qū)期末）閱讀下文，完成下列各題。
①在我看來，“抽象”的出現(xiàn)，形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術品出發(fā)，歸結為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來由和根源仍然在遠古的人類勞動操作的生產實踐活動之中。在這種活動所主動造成的各種形式結構（工具和使用工具的活動的結構、人群協(xié)同組織的結構等等）和各種因果系列中，從而不同于動物，并在動物世界的生存競爭中居于優(yōu)越地位。另方面，外在自然世界的雜多、變換、混亂、無秩序，通過這種活動，獲得了整理、澄清和安頓，使自然界的規(guī)律性和秩序性日益呈現(xiàn)出來，而且能成為人的意識（認識）對象。例如，節(jié)奏便是使生產、生活和不同對象，從其具體形態(tài)中抽離出來而均等化、同質化，從而建立秩序的基本形式。比例、均衡、對稱是人用以處理（實踐）從而理解（認識）客觀世界的基本規(guī)范。總之，各種形式結構，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產物。它乃是人類歷史實踐所形成所建立的感性中的結構，感性中的理性。它們是“有意味的形式”。
②人也正是通過這種種形式結構、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質力量，于是人不再是自然生物界的簡單成員，而成了它的主宰。人在這形式結構和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)，這就正是人在形式美中獲有安全感、家園感的真正根源。它們實際上也正是現(xiàn)代藝術的形式主義者所特別著重卻又無法正確解釋的普遍性的審美感受的真正根源。對形式的把握，形式美的出現(xiàn)，標志著□□□與□□□相統(tǒng)一，是人類生存、發(fā)展史中（不僅是藝術史中）的最大事件。
③形式美的出現(xiàn)，是以使用—制造工具從事生產的技術活動為根源、基礎。因之，這種形式的力量（亦即人類“造形”的力量），在高度發(fā)達的現(xiàn)代科技工藝中，便當然呈現(xiàn)得最為光輝燦爛、炫人心目了。形式美在這里呈現(xiàn)為技術美，呈現(xiàn)為龐大的物質生產和產品中的美。如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術作品（古代最為巨大的物質產品）上的話，那么現(xiàn)在卻已是隨處可見的人類的普遍性的造型力量了。
④科技工藝已經構成當代社會的生存基礎，即是說，由現(xiàn)代科技工藝所構成的生產力，是今天人類作為本體存在的基礎。它自然成為人類學本體論即主體論實踐哲學所最關注的問題之一。
⑤但迄今為止的美學卻極少涉及這問題，很少提及技術美。按照我的觀點，技術美正是美的本質的直接披露。美之所以是自由的形式，不也正在于通過技術來消除目的性與規(guī)律性的對峙，以達到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎？庖丁解牛是古代的個人故事，現(xiàn)代科技工藝不正使整個人類將要處在或正在追求去達到這種自由的王國嗎？
⑥所以，我不贊賞現(xiàn)代浪漫派對科技工藝的感傷、否定的虛無主義，無論是海德格爾或馬爾庫塞，無論是章太炎或梁漱溟，把現(xiàn)代生活的苦難和罪惡，把人的各種異化，歸咎于科技工藝，是沒有道理的。實質上，現(xiàn)代科技不但帶來了群眾的高額消費，而且也帶來了群眾的審美時代，它消滅著千百年來審美上的貴族格局和階級特權，百萬富翁和窮小子基本上（當然不是全部）使用大體同樣的日常用品，進同樣的博物館、展覽廳，看同樣的電影，聽同樣的音樂磁帶……。當然，肯定現(xiàn)代科技工藝，并不能像本世紀早期的先鋒藝術那樣簡單浮淺，而是恰恰要注意到現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個體生存價值的遺忘、失落和淪落，作為感性個體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結構中而不再存在。從當年希特勒的法西斯殺人機器到今天大公司的職工大軍，從廣告消費的奴役到人際關系的安排，一切都同質化、秩序化、結構化、均衡化……，于是人不見了。人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴大的形式力量和理性結構的奴隸。
⑦那么，如何克服這可怕的異化呢？徹底否定和摧毀科技工藝嗎？那只有回到動物狀態(tài)的原始時代去，二千多年前的莊子早就反對過任何機械，認為有機械必有“機心”。那些反現(xiàn)代科技的理論如果有徹底性，就應該像莊子那樣，主張人回到無知無識渾渾噩噩的動物世界里去。但這并非人類的理想，倒退從來不會是出路。于是，只有從“人的自然化”和尋找“工具本體”本身的詩意來向前行進了。
（有刪改）
（1）本文選自一部美學論著，其中有以下四節(jié)：“第一節(jié) 美是什么”“第二節(jié) 美的本質”“第三節(jié) 社會美”“第四節(jié) 自然美”。根據內容推斷，本文選自第 　三　 節(jié)，關于克服科技工藝對人的異化的論述可能出現(xiàn)在第 　四　 節(jié)。
（2）根據上下文，在第②段方框處填入恰當?shù)脑~語。
（3）能夠根據文意做出的一項推斷是 　A　
A.從現(xiàn)代藝術品中歸結出的觀念不能解釋形式美的來由或根源。
B.胡夫金字塔雖然具備形式美，但工藝落后，故不具備技術美。
C.庖丁因為刀法嫻熟、效率超高而進入了從心所欲的自由境界。
D.奧斯維辛的悲劇是法西斯主義造成的，不能歸咎于科技工藝。
（4）下面是這部美學論著的摘要，指出畫線處中錯誤的一處加以改正，并簡述理由。
美意味著具有肯定性價值的審美對象，美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。然而，美的對象還必須有客觀性質。A美的根源就是“自然的人化”。B所謂“自然的人化”就是物質生產勞動實踐。美的本質（即自由的形式）是人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。社會美是美的本質的直接展示，具有歷史尺度，C形式美來源于人的自由意志。D現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化帶來人性喪失，這種異化是自然美要解決的課題。
（5）小虹同學不完全贊同本文的觀點，準備寫一段批駁本文個別觀點的文字。請你從下列材料中選擇合適的一項作為開頭，替小虹同學續(xù)寫一段150字左右的文字，闡述理由，答案中不要抄寫材料內容。
甲 朗吉弩斯說：“藝術作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動以及美的意象都鼓動起來，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴、雄偉等品質的熏陶，潛移默化。”
乙 馬爾庫塞說：“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重的基礎上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。以前是革命，現(xiàn)在是技術。”
丙 布迪厄說：“趣味是分等級的，它會區(qū)分出不同的級別群體。被分成不同等級的社會主體，通過自身制造的區(qū)閡，會在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己。”
【答案】（1）第三節(jié) 第四節(jié)
（2）目的性 規(guī)律性
（3）A
（4）C 形式美來源于人的勞動操作和技術活動。結合“總之，各種形式結構，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產物”可知。
（5）甲：朗吉弩斯認為藝術能打動人心，引起共鳴，但藝術并不只是形式美的展現(xiàn)，更是精神內涵的體現(xiàn)。本文過分強調形式美的技術根源，忽視了藝術的精神價值，這是片面的。
乙：馬爾庫塞指出技術對社會力量的壓服作用，與本文批判科技工藝異化的觀點相似，但本文未看到科技工藝帶來的積極改變，如提升生活水準和效率，這同樣值得肯定。
丙：布迪厄認為審美趣味具有社會等級性，這與本文討論的形式美、技術美無直接關聯(lián)。但本文忽略了審美趣味的社會屬性，認為形式美普遍適用于所有人，這也是不全面的。
【分析】（1）本題考查學生分析文章結構、把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路。
（2）本題考查學生理解和分析相關內容并補寫詞語的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，聯(lián)系上下文體會。
（3）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。
（4）本題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度并修改錯誤的能力。答題時應首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內容，把握作者的觀點和態(tài)度。
（5）本題考查學生把握文章內容要點、擬寫批駁理由的能力。整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，然后結合所給的材料進行分析概括。
【解答】（1）本文選自第三節(jié)，結合“形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術品出發(fā)，歸結為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的來由和根源仍然在遠古的人類勞動操作的生產實踐活動之中”可知，本節(jié)探討的依然屬于社會美的范疇。
而關于克服科技工藝對人的異化的論述可能出現(xiàn)在第四節(jié)，本節(jié)強調了科技工藝帶來的異化問題，并提出了如何克服這種異化的思考，但并未給出答案，只能期待下文。
（2）根據上下文“人也正是通過這種種形式結構、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握，獲得了巨大的物質力量，于是人不再是自然生物界的簡單成員，而成了它的主宰。人在這形式結構和規(guī)律中，獲得了生存和延續(xù)，這就正是人在形式美中獲有安全感、家園感的真正根源。它們實際上也正是現(xiàn)代藝術的形式主義者所特別著重卻又無法正確解釋的普遍性的審美感受的真正根源。對形式的把握，形式美的出現(xiàn)……是人類生存、發(fā)展史中（不僅是藝術史中）的最大事件”，第②段方框處應填入“目的性”和“規(guī)律性”兩個詞語。這是因為文章在論述人類通過實踐活動對自然界進行整理、澄清和安頓的過程中，強調了人類活動的目的性和規(guī)律性。只有同時具備了目的性和規(guī)律性，人類才能在實踐中獲得物質力量，并實現(xiàn)對自然界的掌控和主宰。因此，這兩個詞語的填入，能夠更準確地表達文章的主旨。
（3）A.從文中第①段“在我看來，‘抽象’的出現(xiàn)，形式美的來由或根源僅僅從現(xiàn)代藝術品出發(fā)，歸結為某種觀念意識、精神特征是本末倒置了”可推斷出A項正確。B.文中第③段“如果以前這種美還只能有限度地呈現(xiàn)在某些建筑藝術作品（古代最為巨大的物質產品）上的話”，可看出胡夫金字塔具備技術美。C.“庖丁因為刀法嫻熟、效率超高而進入了從心所欲的自由境界”錯，文中第⑤段“美之所以是自由的形式，不也正在于通過技術來消除目的性與規(guī)律性的對峙，以達到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎？庖丁解牛是古代的個人故事”，可知庖丁因為技術高超而進入自由境界。D.“奧斯維辛的悲劇是法西斯主義造成的，不能歸咎于科技工藝”錯，文中第⑥段“當然，肯定現(xiàn)代科技工藝，并不能像本世紀早期的先鋒藝術那樣簡單浮淺，而是恰恰要注意到現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個體生存價值的遺忘、失落和淪落”，說明法西斯主義利用現(xiàn)代科技工藝和工具理性犯下罪行，但并非說不能歸咎于科技工藝。
故選A。
（4）C.“形式美來源于人的自由意志”表述錯誤，從文中第①段“總之，各種形式結構，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產物”可知，形式美來源于人的勞動操作和技術活動。
故選C。
（5）甲：結合“朗吉弩斯說：‘藝術作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動以及美的意象都鼓動起來，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴、雄偉等品質的熏陶，潛移默化’”可知，朗吉弩斯認為藝術能打動人心，引起共鳴，但藝術并不只是形式美的展現(xiàn)，更是精神內涵的體現(xiàn)。本文過分強調形式美的技術根源，忽視了藝術的精神價值，這是片面的。
乙：結合“馬爾庫塞說：‘我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重的基礎上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。以前是革命，現(xiàn)在是技術’”可知，馬爾庫塞指出技術對社會力量的壓服作用，與本文批判科技工藝異化的觀點相似，但本文未看到科技工藝帶來的積極改變，如提升生活水準和效率，這同樣值得肯定。
丙：結合“布迪厄說：‘趣味是分等級的，它會區(qū)分出不同的級別群體。被分成不同等級的社會主體，通過自身制造的區(qū)閡，會在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己’”可知，布迪厄認為審美趣味具有社會等級性，這與本文討論的形式美、技術美無直接關聯(lián)。但本文忽略了審美趣味的社會屬性，認為形式美普遍適用于所有人，這也是不全面的。
答案：
（1）第三節(jié) 第四節(jié)
（2）目的性 規(guī)律性
（3）A
（4）C 形式美來源于人的勞動操作和技術活動。結合“總之，各種形式結構，各樣比例、均衡、節(jié)奏、秩序，亦即形成規(guī)律和所謂形式美，首先是通過人的勞動操作和技術活動（使用—制造工具的活動）去把握、發(fā)現(xiàn)、展開和理解的。它并非精神、觀念的產物”可知。
（5）甲：朗吉弩斯認為藝術能打動人心，引起共鳴，但藝術并不只是形式美的展現(xiàn)，更是精神內涵的體現(xiàn)。本文過分強調形式美的技術根源，忽視了藝術的精神價值，這是片面的。
乙：馬爾庫塞指出技術對社會力量的壓服作用，與本文批判科技工藝異化的觀點相似，但本文未看到科技工藝帶來的積極改變，如提升生活水準和效率，這同樣值得肯定。
丙：布迪厄認為審美趣味具有社會等級性，這與本文討論的形式美、技術美無直接關聯(lián)。但本文忽略了審美趣味的社會屬性，認為形式美普遍適用于所有人，這也是不全面的。
5．（2024春 浦東新區(qū)校級期末）閱讀下文，完成下列各題。
暮色中的親戚
秋子紅
①風吹著門前的白楊樹，白楊樹已變金黃的葉子發(fā)出一陣陣窸窸索索的聲音，深秋的夜晚很明顯已有了涼意。街巷里，遠遠傳來田地里耕種的人晚歸時的說話聲，女人們扯長聲音呼喊自己孩子的聲音，村口飼養(yǎng)室里長一聲短一聲“哞哞哞”的牛叫聲，樹枝上鳥雀們唧唧喳喳的聒噪聲。與這些聲音交織在一起的，是傍晚天擦黑時村莊里的炊煙。它們一柱柱從房頂?shù)臒焽枥飮姵鰜恚h散在房頂一片片魚鱗狀的青瓦上，又一絲絲一縷縷從墻頭落下來，飄到院墻外的街巷里，將整個村莊籠罩在一團團淡藍色煙霧中。
②父親邁過門檻走進了門廊，我們看見，父親的身后還跟著一個人，一個已上了年紀的老人。即便是夜幕已籠罩了院子，我們還是一眼就瞅見，老人發(fā)白的胡須和頭上的白發(fā)。很明顯，老人要比我們魁梧高大的父親要瘦小得多，也蒼老得多。
③進了院子，父親指著身后的老人對我們說：“這是你北山叔！”說罷，父親還不忘再叮嚀我們一句：“你北山叔是咱家的親戚！”
④一聽說家里來了親戚，母親出了廚房，親熱地和老人打著招呼，哥哥和姐姐跑到老人身邊，接過老人肩頭背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革舊皮包，放到了堂屋柜蓋上，我和妹妹圍著老人，一聲聲“北山叔”“北山叔”唧唧喳喳叫著。
⑤父親招呼北山叔洗罷險，領著北山叔進了堂屋。接下來，父親高喉嚨大嗓吩咐著姐姐給北山叔倒茶，他從堂屋柜蓋上拿過裝煙葉的木匣子，給北山叔裝一鍋旱煙，又給自己裝一鍋，然后點著火，兩個人坐在炕沿邊吧嗒吧嗒吃起了老旱煙。父親的過分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我們村莊里那些頭一回去人家里做親戚的新女婿們一樣，手足無措，屁股淺淺擔在炕沿邊，在父親幾次叮囑后，才脫下鞋，坐到了炕頭上。
⑥他的鞋就脫在炕下，鞋面沒顏沒色破舊得不成樣子，他身上的夾襖，比父親在牛圈里干活時所穿的衣服更臟更破舊，掉著線絮的袖口烏油油明光光的，袖肘上很刺眼地綴著兩塊大補丁。與我們想象中的親戚相比，北山叔顯得太寒磣了，可即便是這樣，北山叔終究是我們家的親戚啊！
⑦母親的娘家在隴西，那是一個陌生而遙遠的地方，也是我們村莊里人人皆知的一個苦地方，母親因而被人背地里不屑地稱作“甘谷客”。這是母親心頭的傷疤，更是任何人都碰不得的疼處。我們記得，母親有年在莊南的凹地里鋤玉米時，和后街的劉桂花吵了嘴，當時當著地里那么多人，劉桂花罵了母親一句“甘谷客”！劉桂花剛罵畢，母親將手里鋤頭一撂，像頭發(fā)怒的獅子朝劉桂花撲了過去，兩個人登時就廝打在一起。劉桂花人高馬大，比母親能高出一個頭來，可最終劉桂花的臉上，還是被母親抓出三道血印來。母親的娘家遠，不要說平日，就是正月里過年時節(jié)，我們家也冷冷清清，沒有別人家舅舅妙子、大姨姨夫之類，一撥撥熱熱鬧鬧迎來送往的親戚。
⑧現(xiàn)在，我們的親戚就坐在我家堂屋炕頭上，雖說他的衣著破舊些，模樣寒酸落魄些，可親戚終究是親戚啊，我們的家里，像我們街坊鄰居家來了親戚一樣，立馬呈現(xiàn)出一種跟平日不一樣的樣和喜氣來。
⑨陪著北山叔吃罷一鍋煙，喝過茶水后，父親下了炕，及拉著鞋進了廚房，吩咐母親端晚飯。當看見母親端在手間的是兩碗傍晚煎的攪團①時，父親小聲說：“給他叔下碗掛面吧。”
⑩母親沉著臉，站在鍋根，身子動都沒動。父親湊過臉，軟著聲，用平日里絕沒有的乞求語氣說：“就下一小把吧。”廚房里一陣風箱吧嗒吧嗒響，不一會，母親笑吟吟端著過年待客的木盤進了堂屋。木盤里，是四碗冒著熱氣，湯面上綴著綠生生蒜苗漂菜、紅艷艷油潑辣子的清湯掛面。
吃罷父親說：“他叔，給娃娃們拉上一段！”北山叔說：“行么。”
父親吩咐哥哥從柜蓋上取過北山叔進門時背在肩頭的灰布袋，等布袋一打開，我們看見，布袋里裝著把烏黑锃亮的板胡。北山叔將板胡擱在腿面上，調了調弦，右手一運弓，我們聽見，一種清脆細亮的聲音，從板胡上吱吱呀呀飄了出來。
父親聽了一陣，在炕沿磕了磕煙鍋里的煙灰，下炕要去飼養(yǎng)室喂牲口。父親拉開堂屋門，我們才發(fā)現(xiàn)，我們家的窗根和堂屋門外站滿了人。
那天夜晚，我們家的院子里熱熱鬧鬧。人出人進。人們聚在我家堂屋里，聽了大半夜的戲。夜深了，我們已打起了呵欠，父親才領著北山叔去村口飼養(yǎng)室歇息睡覺去了。
第二天一大早，我們看見，北山叔和父親一起，將牲口圈里的牛糞用生產隊的獨輪木推車一車車推出來，漚在飼養(yǎng)室門口的糞場上。然后，他們將曬在糞場的干土，裝進木推車，一車車推進牲口圈，撒開在牛圈里。
傍晚回來后，本來，母親是要給北山叔下掛面的。但是，母親剛剛燒開水，將一小把掛面放在廚房案板上，就讓北山叔死活攔住了。北山叔站在廚房門口，頭探進門里，朝著灶火里燒鍋的母親說：“掛面留給娃娃吧，咱家里平常吃啥就吃啥！”
那天的晚飯母親做得特別經心，切成細絲撒著蔥花的涼拌紅蘿卜絲，前鍋里熬得又粘又稠的玉米糝子，金黃金黃，散發(fā)著一股誘人的甜香味，北山叔端著碗，一連喝了兩大碗。他將吃罷飯的碗，用紅蘿卜絲擦得干干凈凈，好像比母親用清水洗過的還干凈。吃罷晚飯，北山叔坐在炕頭上，一直和父親聊到天擦黑時，才出了門。
自那天傍晚之后，我們自此再也未見過北山叔。我們也從未向父母打問過北山叔，就像我們全家人心照不宣的一個秘密，我們一直小心地將它壓在心底。
（原文有刪減）
【注】①攪團：攪團是西北一帶最常見的吃食，用蕎麥粉、玉米粉等雜糧面粉攪成的糊糊。
（1）第①段畫線句在語言表達上頗具特色，請賞析其效果。
（2）分析第⑦段在文中構思上的作用。
（3）分析⑨⑩段中父親兩次請求母親下面的原因。
（4）文章結尾處作者提到“全家人心照不宣的秘密”，他們把北山叔當成親戚的行為背后蘊含著中國人豐富的傳統(tǒng)文化心理。請結合《鄉(xiāng)土中國》中的材料加以評析。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。
——費孝通《鄉(xiāng)土中國 血緣和地緣》
【答案】（1）①使用多個疊詞，如“一柱柱”“一片片”“一絲絲”“一縷縷”“一團團”，增強畫面的生動性和層次感，增強節(jié)奏感和韻律美。
②使用多個動詞，如“噴出來”“飄散”“落下來”“飄到”，這些動詞描繪了炊煙從煙囪中噴出、飄散、落下、再飄到院墻外的動態(tài)過程，增強了畫面的立體感和真實感。
③生動的比喻，句子中將青瓦比作“魚鱗狀”，不僅形象地描繪了青瓦的外形，還增加了語言的生動性和趣味性。
（2）①交代了母親娘家在隴西，一個遙遠而貧困的地方，解釋了母親在村莊中被稱為“甘谷客”并受到歧視的原因。
②通過母親與劉桂花的爭吵和廝打，展現(xiàn)了母親內心的痛苦和對這種歧視的強烈反抗。
③揭示了家庭在節(jié)日期間的冷清，暗示了家庭缺乏親戚往來的孤獨和無奈。為后文北山叔的到來鋪墊了情感基礎，突出了親戚到來對家庭的重要性和珍貴性。
①對親戚的重視：父親希望通過下掛面這種相對較好的食物來表達對北山叔的重視，體現(xiàn)出對親戚的熱情和禮遇。
②緩解北山叔的尷尬：北山叔的貧困和寒酸也讓他感到尷尬。父親希望通過下掛面來緩解北山叔的尷尬，讓他感受到家庭的溫暖和關懷。
③家庭的面子：在村莊這種熟人社會中，待客之道也是家庭面子的體現(xiàn)。父親希望通過下掛面來展示家庭的好客和禮儀，維護家庭的面子。
（4）①重視親情：盡管北山叔貧困寒酸，但家庭仍然將他視為親戚，給予他熱情的接待。這體現(xiàn)了中國人對親情的重視和對血緣關系的珍視。
②維護家庭尊嚴：家庭成員沒有向父母打問北山叔的去向，表現(xiàn)出對家庭尊嚴的維護和對父母決定的尊重。
③鄉(xiāng)土社會的包容性：盡管存在對“外來人”的歧視，但在面對親情和血緣關系時，仍然表現(xiàn)出一定的包容和接納。
【分析】（1）本題考查學生對小說中畫線部分語言特點的理解和分析能力。答題時要讀懂畫線部分的含義，并從表達技巧、句式、語言風格等方面分析其特色。
（2）本題考查學生對小說中相關情節(jié)作用的分析能力，答題時要結合該情節(jié)在文中的位置以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。
（3）本題考查學生對小說中人物形象特點的理解和分析能力。答題時要通讀文本，結合對人物的相關描寫進行分析。
（4）本題考查學生對小說的個性化解讀能力。答題時要讀懂題干要求，在通讀文本，把握文本的基礎上進行具體的分析。
【解答】（1）使用疊詞。如“一柱柱”“一片片”“一絲絲”“一縷縷”“一團團”，增強畫面的生動性和層次感 疊詞的使用使得描寫更加細膩和生動，增強了畫面的層次感。例如：“一柱柱”：形象地描繪了炊煙從煙囪中噴出的連續(xù)性和數(shù)量感，使讀者能夠清晰地看到炊煙一柱柱地升起，也使句子在節(jié)奏上形成一種有規(guī)律的韻律感，增強了語言的美感。
動態(tài)描寫。句子中使用了多個動詞，如“噴出來”“飄散”“落下來”“飄到”，這些動詞描繪了炊煙從煙囪中噴出、飄散、落下、再飄到院墻外的動態(tài)過程。這種動態(tài)描寫使得畫面更加生動，仿佛炊煙在讀者眼前緩緩移動，增強了畫面的立體感和真實感。
比喻手法。句子中將青瓦比作“魚鱗狀”，這種比喻不僅形象地描繪了青瓦的外形，還增加了語言的生動性和趣味性。通過這種比喻，讀者能夠更直觀地感受到青瓦的排列方式和質感，增強了畫面的細膩感。
（2）第⑦段通過對母親娘家背景的詳細描述，揭示了母親在村莊中的處境和心理狀態(tài)。
由文本“我們村莊里人人皆知的一個苦地方，母親因而被人背地里不屑地稱作‘甘谷客’”可知，母親娘家在隴西，
一個遙遠而貧困的地方，解釋了母親在村莊中被稱為“甘谷客”并受到歧視的原因。
文本“劉桂花罵了母親一句‘甘谷客’！劉桂花剛罵畢，母親將手里鋤頭一撂，像頭發(fā)怒的獅子朝劉桂花撲了過去，……還是被母親抓出三道血印來”通過母親與劉桂花的爭吵和廝打，展現(xiàn)了母親內心的痛苦和對這種歧視的強烈反抗。
“母親的娘家遠，不要說平日，就是正月里過年時節(jié)，我們家也冷冷清清，沒有別人家舅舅妗子、大姨姨夫之類，一撥撥熱熱鬧鬧迎來送往的親戚。”這段文字還揭示了家庭在節(jié)日期間的冷清，暗示了家庭缺乏親戚往來的孤獨和無奈。
這些背景信息為后文北山叔的到來鋪墊了情感基礎，突出了親戚到來對家庭的重要性和珍貴性。
（3）對親戚的重視：文本第五段“父親高喉嚨大嗓門吩咐著姐姐給北山叔倒茶，他從堂屋柜蓋上拿過裝煙葉的木匣子”可見，父親對親戚的重視；文本第八段“立馬呈現(xiàn)出一種跟平日不一樣的祥和喜氣來”寫出一家人對親戚的重視，所以父親才希望拿出最好的食物來招待親戚，表達對北山叔的重視，體現(xiàn)出對親戚的熱情和禮遇。
緩解北山叔的尷尬：文本“父親的過分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然”“他的鞋就脫在炕下，鞋面沒顏沒色破舊得不成樣子，他身上的夾襖，比父親在牛圈里干活時所穿的衣服更臟更破舊，掉著線絮的袖口烏油油明光光的，袖肘上很刺眼地綴著兩塊大補丁”，寫出北山叔的貧困和拘束，所以父親在抽完煙之后才會趿拉著鞋子去求母親下面，父親希望通過下掛面來緩解北山叔的尷尬，讓他感受到家庭的溫暖和關懷。
家庭的面子：在村莊這種熟人社會中，待客之道也是家庭面子的體現(xiàn)。父親希望通過下掛面來展示家庭的好客和禮儀，維護家庭的面子。
（4）文章結尾處提到的“全家人心照不宣的秘密”，反映了中國傳統(tǒng)文化中的一些深層次心理和社會現(xiàn)象：
親情的重視：由材料“很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去”可知，在中國鄉(xiāng)土社會中，血緣關系往往比地緣關系更為重要，親戚是血緣關系的一種延續(xù)，在這個沒有親戚的村莊，才會把北山叔當成親戚。盡管北山叔貧困寒酸，但家庭仍然將他視為親戚，給予他熱情的接待。這體現(xiàn)了中國人對親情的重視和對血緣關系的珍視。
維護家庭尊嚴：家庭成員沒有向父母打問北山叔的去向，表現(xiàn)出對家庭尊嚴的維護和對父母決定的尊重。這種行為反映了中國傳統(tǒng)文化中對長輩的尊重和對家庭內部事務的保密。
鄉(xiāng)土社會的包容性：由材料“如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了”可知，在中國鄉(xiāng)土社會中，盡管存在對“外來人”的歧視，但在面對親情和血緣關系時，仍然表現(xiàn)出一定的包容和接納。這種包容性反映了中國鄉(xiāng)土社會中血緣和地緣關系的復雜性和相互交織。因為北山叔的板胡，“父親拉開堂屋門，我們才發(fā)現(xiàn)，我們家的窗根和堂屋門外站滿了人”“那天夜晚，我們家的院子里熱熱鬧鬧。人出人進。人們聚在我家堂屋里，聽了大半夜的戲”，此時的我們終于被這個村所接受，這種血緣和地緣關系的交織和復雜性，正是中國傳統(tǒng)文化心理的一個重要體現(xiàn)。
答案：
（1）①使用多個疊詞，如“一柱柱”“一片片”“一絲絲”“一縷縷”“一團團”，增強畫面的生動性和層次感，增強節(jié)奏感和韻律美。
②使用多個動詞，如“噴出來”“飄散”“落下來”“飄到”，這些動詞描繪了炊煙從煙囪中噴出、飄散、落下、再飄到院墻外的動態(tài)過程，增強了畫面的立體感和真實感。
③生動的比喻，句子中將青瓦比作“魚鱗狀”，不僅形象地描繪了青瓦的外形，還增加了語言的生動性和趣味性。
（2）①交代了母親娘家在隴西，一個遙遠而貧困的地方，解釋了母親在村莊中被稱為“甘谷客”并受到歧視的原因。
②通過母親與劉桂花的爭吵和廝打，展現(xiàn)了母親內心的痛苦和對這種歧視的強烈反抗。
③揭示了家庭在節(jié)日期間的冷清，暗示了家庭缺乏親戚往來的孤獨和無奈。為后文北山叔的到來鋪墊了情感基礎，突出了親戚到來對家庭的重要性和珍貴性。
①對親戚的重視：父親希望通過下掛面這種相對較好的食物來表達對北山叔的重視，體現(xiàn)出對親戚的熱情和禮遇。
②緩解北山叔的尷尬：北山叔的貧困和寒酸也讓他感到尷尬。父親希望通過下掛面來緩解北山叔的尷尬，讓他感受到家庭的溫暖和關懷。
③家庭的面子：在村莊這種熟人社會中，待客之道也是家庭面子的體現(xiàn)。父親希望通過下掛面來展示家庭的好客和禮儀，維護家庭的面子。
（4）①重視親情：盡管北山叔貧困寒酸，但家庭仍然將他視為親戚，給予他熱情的接待。這體現(xiàn)了中國人對親情的重視和對血緣關系的珍視。
②維護家庭尊嚴：家庭成員沒有向父母打問北山叔的去向，表現(xiàn)出對家庭尊嚴的維護和對父母決定的尊重。
③鄉(xiāng)土社會的包容性：盡管存在對“外來人”的歧視，但在面對親情和血緣關系時，仍然表現(xiàn)出一定的包容和接納。
6．（2024春 崇明區(qū)校級期末）閱讀下面的作品，完成下列各題。
錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
， 。
， 。
此情可待成追憶？只是當時已惘然。
（1）下列對這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)的詩句排列正確的一項是 　B　
①滄海月明珠有淚
②莊生曉夢迷蝴蝶
③藍田日暖玉生煙
④望帝春心托杜鵑
A.①④②③
B.②④①③
C.③①④②
D.④③①②
（2）清人黃叔燦《唐詩箋注》說：“此義山（李商隱）年登五十，追溯平生而作也。”請結合詩歌內容，對此作簡要分析。
【答案】（1）B
（2）詩以錦瑟起興，“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，詩人借錦瑟的五十弦來抒發(fā)自己年近五十對過去歲月的追思。
頷聯(lián)“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，詩人用莊周夢蝶和望帝啼鵑的典故，表達了對人生如夢、理想成空的感慨和悲哀。
頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，以鮫人泣淚成珠和藍田美玉生煙的傳說，寄托了自己理想破滅、才華被棄的傷痛。
尾聯(lián)“此情可待成追憶？只是當時已惘然”，則直接抒發(fā)了對往昔歲月的追憶和當時就已有的悵惘之情。整首詩充滿了對人生無常、美好易逝的感嘆，與年登五十回首平生的心境相契合。
【分析】（1）本題考查對詩歌韻律和結構特點的分析能力。把握不同題材詩歌的特點，進行分析。
（2）本題考查學生對觀點態(tài)度的評價能力，解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息，進行分析評價。
【解答】（1）律詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)在格律上有嚴格的要求，需要對仗工整。從對仗的角度來看：
“莊生曉夢迷蝴蝶”與“望帝春心托杜鵑”對仗，“莊生”對“望帝”，“曉夢”對“春心”，“迷蝴蝶”對“托杜鵑”。
“滄海月明珠有淚”與“藍田日暖玉生煙”對仗，“滄海”對“藍田”，“月明”對“日暖”，“珠有淚”對“玉生煙”。
從意境和邏輯的連貫性來看：
先寫“莊生曉夢迷蝴蝶”，以莊生夢蝶的虛幻來象征人生的如夢似幻；接著“望帝春心托杜鵑”，以望帝化鵑的悲哀來表達內心的愁苦。
然后“滄海月明珠有淚”，描繪滄海月明、鮫人泣淚成珠的凄美畫面；最后“藍田日暖玉生煙”，展現(xiàn)藍田日暖、良玉生煙的朦朧景象。
這樣的排列順序在格律、意境和邏輯上都十分和諧、通順。所以，正確的順序是②④①③。
故選：B。
（3）詩以“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”開篇，詩人看到錦瑟上的五十根弦，不禁追憶起自己的青春年華。年近五十的他，回首過往，感慨萬千。
“莊生曉夢迷蝴蝶”，詩人以莊生夢蝶的典故，暗示自己曾經的理想和追求如同夢境般虛幻，人生充滿了不確定性和迷茫。
“望帝春心托杜鵑”，望帝化為杜鵑啼血的傳說，寄托了詩人內心的哀怨和不甘，或許是對自己政治抱負未能實現(xiàn)的悲嘆。
“滄海月明珠有淚”，滄海月明之下，鮫人泣淚成珠，這美麗而又悲傷的景象，恰似詩人自己一生的坎坷經歷，飽含著淚水和痛苦。
“藍田日暖玉生煙”，藍田美玉在日暖之時生煙，那朦朧的煙靄如同詩人過去的美好理想，看似近在眼前，卻又遙不可及。
最后“此情可待成追憶？只是當時已惘然”，詩人感慨這一切情感和經歷如今回想起來，充滿了遺憾和悵惘，而在當時身處其中時，卻已然是迷茫而不知所措。
整首詩通過這些意象和典故，含蓄地抒發(fā)了詩人年登五十，回顧平生時的復雜情感，有對美好年華的懷念，有對理想破滅的悲哀，有對人生無常的無奈，充分體現(xiàn)了詩人對自己一生的深刻反思和追悔。
答案：
（1）B
（2）詩以錦瑟起興，“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，詩人借錦瑟的五十弦來抒發(fā)自己年近五十對過去歲月的追思。
頷聯(lián)“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，詩人用莊周夢蝶和望帝啼鵑的典故，表達了對人生如夢、理想成空的感慨和悲哀。
頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，以鮫人泣淚成珠和藍田美玉生煙的傳說，寄托了自己理想破滅、才華被棄的傷痛。
尾聯(lián)“此情可待成追憶？只是當時已惘然”，則直接抒發(fā)了對往昔歲月的追憶和當時就已有的悵惘之情。整首詩充滿了對人生無常、美好易逝的感嘆，與年登五十回首平生的心境相契合。
譯文：
精美的瑟為什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。莊周翩翩起舞睡夢中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鵑。明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍田日暖玉石才能夠化作青煙。此時此景為什么要現(xiàn)在才追憶，只因為當時心中只是一片茫然。
賞析：
詩題“錦瑟”，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但注解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的“無題”之作。
首聯(lián)“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”樂器，琴有三弦、五弦，箏有十三弦，而“瑟”卻有五十弦。用這么多弦，來抒發(fā)繁復之情感，該是多么哀傷。古有泰帝與素女之典故，已是哀傷至極了。詩人以這個典故作為喻象，暗示自喻詩人與眾不同，別人只三弦、五弦，而詩人之瑟卻有五十弦之多。真是得天獨厚之天才。暗示他天賦極高，多愁善感，銳敏幽微。比興用得多么高妙。下一句，一弦一柱，追憶青春戀愛的年華。首聯(lián)總起，引領下文，以下都是追憶美好的青春。但又美景不長，令人失落惆悵。
頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛，渾忘自家是莊周其人了；后來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經何往。不知周之夢為蝴蝶，還是蝴蝶之夢為莊周。下句中的望帝，是傳說中古蜀國的君主，名叫杜宇；后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。此聯(lián)二句，寫的是佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。隱約包含著美好的情境，卻又是虛緲的夢境。錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感、難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個“托”字，不但寫了杜宇之托春心于杜鵑，也寫了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣。詩人妙筆奇情，于此已然達到一個高潮。
律詩一過頷聯(lián)，“起”“承”之后，已到“轉”筆之時，筆到此間，大抵前面文情已然達到小小一頓之處，似結非結，含意待申。在此下面，點筆落墨，好像重新再“起”似的。其筆勢或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開，或者明緩暗緊，手法可以不盡相同，而神理脈絡，是有轉折而又始終貫注的。當此之際，詩人就寫出了“滄海月明珠有淚”這一名句來。
頸聯(lián)上句把幾個典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯(lián)想的，實不多見。后一句的藍田日暖，也并非沒有來源。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：“詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”這里用來比喻的八個字，簡直和此詩頸聯(lián)下句的七個字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜后來古籍失傳，竟難重覓出處。引戴語作解說，是否貼切，亦難斷言。晉代文學家陸機在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍田山是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無，所以可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無法親近的。詩中此句，正是在“韞玉山輝，懷珠川媚”的啟示和聯(lián)想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。詩人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。對于詩人來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能參與河東公的“樂營置酒”之會，就寫出了“只將滄海月，高壓赤城霞”（《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》）的句子。如此看來，他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
中間兩聯(lián)共用了四個典故，呈現(xiàn)了不同的意境和情緒。莊生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會不可言說。
尾聯(lián)攏束全篇，明白提出“此情”二字，與開端的“華年”相為呼應，筆勢未嘗閃遁。詩句是說：如此情懷，豈待今朝回憶始感無窮悵恨，即在當時早已是令人不勝惘惘了。對于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功業(yè)無成，光陰虛度，碌碌無為而悔恨無窮。但天資聰敏的詩人，則事在當初，就早已先知先覺到了，卻無可奈何，無限之惘然若失。這就是詩人李商隱，借錦瑟而自況了。
7．（2024春 徐匯區(qū)期末）閱讀下文，完成下列各題。
苦竹記
〔明〕陸樹聲①
①江南多竹，其民習于食筍。每方春時，苞甲出土②，頭角繭栗③，率以供采食。或蒸瀹④以為湯，茹介茶荈⑤以充饋，好事者目以清嗜，不靳⑥方長。故雖園林豐美，復垣重扃，主人居常愛護；及其甘于食之也，剪伐不顧。
②獨其味苦而不入食品者，筍常全。每當溪谷崖陸之間，散漫于地而不收者，必棄于苦者也。而甘者至取之或盡其類。然甘者近自戕，而苦者雖棄，猶免于剪伐。夫物類尚甘，而苦者得全。世莫不貴取賤棄也，然亦知取者之不幸，而偶幸于棄者，豈《莊子》所謂“以無用為用者”比耶？
③予廨⑦舍之西南隅，有竹叢生，出敗甓間，既非處于復垣重局，僅比于溪谷崖陸，散漫無收者，而不虞于剪伐，以其全于苦也，而過者方以苦竹藐之。予讀《莊子》，適有味其言也，感而為之記。
[注]①陸樹聲，明代學者，松江華亭人。②苞：通“包”，竹筍外包殼葉，如穿盔甲。③角繭栗：竹筍如繭、栗般小。④蒸瀹：瀹，yuè，蒸煮。⑤茶荈chuǎn：粗茶。⑥靳：憐惜。⑦廨：官吏辦公的地方。
（1）對第①段解說不正確的一項是 　B　
A.江南人嗜竹之盛：春天筍剛出土，便爭相食用。
B.竹筍蒸煮后能治療眼疾，遂將其作為饋贈之禮。
C.為竹筍，主人筑起了重重圍墻，設置道道門戶。
D.一旦竹筍能食用，又剪伐不顧，毫無顧惜之情。
（2）對第②段解說不妥當?shù)囊豁検?　D　
A.苦竹生長于荒郊野外，一直無人維護備受冷落。
B.甘筍受盡寵幸，結果卻被剪伐，成了盤中美食。
C.苦竹雖然不被人關照愛護，反而因此得以保全。
D.本文主旨乃否定甘竹以小幸換來大不幸的行為。
（3）請賞析本文“以小見大，含蓄蘊藉”的藝術特色。
【答案】（1）B
（2）D
（3）①先寫人們喜愛甘筍，再寫苦竹境遇，不幸者得以保全，幸運卻被人剪伐；由竹的幸與不幸，印證莊子“以無用為用”，此之謂“以小見大”。②文章始終不離寫竹，蘊含了豐富的哲理與為人處世之道，作者沒有議論，讀者仍能領悟“福禍相依”的道理；不直言而能令讀者感受，此謂之“含蓄蘊藉”。
【分析】（1）本題考查學生對文本相關段落的解說能力。答題時要讀懂題干涉及的段落，結合具體內容仔細比對各個選項，正確選擇。
（2）本題考查學生對文本相關段落的解說能力。答題時要讀懂題干涉及的段落，結合具體內容仔細比對各個選項，正確選擇。
（3）本題考查學生賞析文章所使用的表達技巧的能力。要結合文章內容分析哪里采用了以小見大的手法，何處體現(xiàn)了含蓄蘊藉的特色。
【解答】（1）B.“竹筍蒸煮后能治療眼疾，遂將其作為饋贈之禮”有誤，原文表述為“或蒸瀹以為湯，茹介茶荈以充饋，好事者目以清嗜”，意思是“有人認為湯可以蒸煮，做成茶來充當贈送，喜歡的人認為長期食用可以將眼睛清理好”。前后不存在因果關系，且是長期食用能將眼睛清理好，沒說能治療眼疾。
故選：B。
（2）D.“本文主旨乃否定甘竹以小幸換來大不幸的行為”有誤，本文的主旨是通過寫味苦的竹被放棄不被取用而味甜的竹子全部被取用的遭遇來說明“禍福相依”的道理，這才是主旨。
故選：D。
（3）“以小見大”體現(xiàn)在用竹子的遭遇來喻人，論證莊子的“以無用為用”的觀點。人們都喜歡吃味道甜美的竹筍，這種筍子正是因為其味道好而被全部取用，可以說比較幸運，實現(xiàn)了自我價值，但是它們卻被傷害，采伐殆盡。而那種味道苦澀的筍子卻得以保全，因為美人采伐它們。所以幸與不幸是相對而言的，正是體現(xiàn)了“禍福相依”的道理。看似在寫竹子的遭遇，實則蘊含了深刻的哲理與為人處世之道。作者沒有寫議論性的文字，闡述哲理較為含蓄，讓讀者在竹子的遭遇中感受到這樣的哲理，可以說說理較為“含蓄蘊藉”。
答案：
（1）B
（2）D
（3）①先寫人們喜愛甘筍，再寫苦竹境遇，不幸者得以保全，幸運卻被人剪伐；由竹的幸與不幸，印證莊子“以無用為用”，此之謂“以小見大”。②文章始終不離寫竹，蘊含了豐富的哲理與為人處世之道，作者沒有議論，讀者仍能領悟“福禍相依”的道理；不直言而能令讀者感受，此謂之“含蓄蘊藉”。
參考譯文：
江南盛產竹子，人們習慣于吃竹筍。每當春天正當時，苞甲出土，頭角長出來了，大多以供采食。有人認為湯可以蒸煮，做成茶來充當贈送，喜歡的人認為長期食用可以將眼睛清理好，不吝惜的食用，因為它時刻都在生長。所以雖然園林茂盛，復垣重鎖，主人平時愛護，等到他收獲食物的時候，就可以毫不吝惜的取用。
只有那些味道苦而不入食品的，得以保全。每每長在溪谷巖陸之間，消散在地上而不收的，一定是因為它們的味道過于苦澀才被拋棄。而甘甜者全部被取用，竭盡全部的種類。但甘甜的就接近去傷害，苦澀的雖然被放棄，還免于砍伐。那竹子雖然甜，還不如苦澀的得以保全。世上沒有不選取貴的拋棄低賤的，但也知道取的不幸，而被放棄的屬于偶然幸運，難道這就是《莊子》所說的“把沒用當做有用的比喻嗎？”
我官署的西南角，有竹子叢生，出自敗磚之間，既不是處于復垣重鎖，又不生長在溪谷巖陸，散漫無收的，卻無人去砍伐，因為它完全是苦的，而經過的人正因為苦竹輕視它。我讀《莊子》，正好看到關于味道的話，有感而發(fā)做了這篇游記。
8．（2024春 楊浦區(qū)期末）閱讀下文，完成下列各題。
甲
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷，非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹焉。
彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性，非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。老聃曰“為之于未有，治之于未亂”，管仲曰“備患于未形”，上也。語曰：“焰焰弗滅，炎炎奈何，萌芽不伐，且折斧柯。”智禁于微，次也。事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。
（賈誼《新書 審微》）
乙
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
（魏征《諫太宗十思疏》）
丙
故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？
（歐陽修《五代史 伶官傳序》）
（1）下列對文中加點詞語的解說不正確的一項是 　B　
A．甲文中“是故子民者謹焉”的“謹”與《齊桓晉文之事》中“謹庠序之教”的“謹”意思相同。
B．乙文中“承天景命”的“天命”與《五代史 伶官傳序》中“雖曰天命”的“天命”意思相同。
C．乙文中“能克終者蓋寡”的“者”與《蘇武傳》中“持節(jié)送匈奴使留在漢者”的“者”用法不同。
D．丙文中“為天下笑”的“為”與《過秦論》中“以六合為家，崤函為宮”的“為”用法不同。
（2）甲文引用老子和管仲的話，又引用俗語，請分析論證效果。
（3）甲乙丙三文中的畫線部分均圍繞“審微”來議論，但因寫作目的不同，采用的語氣也有所差異。請結合文本加以分析。
【答案】（1）B
（2）①引用老子和管仲的名言，以表明古圣先賢早已認識到預防和治理問題的價值。
②引用俗語，用以說明小事不加以制止，最終會釀成大禍。
③引用名言和俗語，有力、充分地論證了預防和解決問題的重要性，以及忽視小事可能導致大禍的觀點，這種論證方式使文章更具說服力。
（3）①賈誼的論證旨在告誡統(tǒng)治者要注意細節(jié)，防微杜漸，語氣較為嚴肅和莊重。
②魏征的論證目的是為了勸誡君主謙虛謹慎，關心民生，語氣較為誠懇。
③歐陽修的論證目的是為了批評那些忽視小事、沉迷于享樂的統(tǒng)治者，并通過歷史案例來警示后人，語氣帶有諷刺和反思的色彩。
【分析】（1）本題考查的是掌握文言文一詞多義的能力。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當然平時要識記重要實詞的比較重要的幾種意義。
（2）本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。先要理解相關內容，再結合本文論點以及上下文等分析論證效果。
（3）本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。先要分別理解劃畫部分的內容，在結合各自段落中作者的觀點與語氣語調特點進行分析。
【解答】（1）A.正確，相同，“謹”，謹慎、認真。句意：因此統(tǒng)治者一定要慎重對待；謹慎（認真）地興辦學校教育。
B.錯誤，不同，“天命”，上天的使命；自然的規(guī)律、法則。句意：承受上天的重大使命；雖然說是天命（自然的規(guī)律、法則）。
C.正確，不同，“者”，……的人；助詞，定語后置句的標志。句意：而能夠堅持到底的（統(tǒng)治者）卻很少；讓他持節(jié)出使匈奴，護送被漢朝扣留的匈奴使者（回國）。
D.正確，不同，“為”，表被動；作為。句意：被天下人譏笑；把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關作為自己內宮。
故選B。
（2）引用老子的“為之于未有，治之于未亂”，意指在事情尚未發(fā)生之時就要采取措施，防止病變；引用管仲“備患于未形”，強調防患于未然。引用老子和管仲的名言，以表明古圣先賢早已認識到預防和治理問題的價值，這些引文為作者的觀點提供了有力的理論支持。
引用俗語“焰焰弗滅，炎炎奈何，萌芽不伐，且折斧柯”，用以說明小事不加以制止，最終會釀成大禍。該俗語具有很強的說服力，能讓讀者更加信服作者的觀點。
綜上，引用名言和俗語，有力地論證了預防和解決問題的重要性，以及忽視小事可能導致大禍的觀點，這種論證方式使文章更具說服力，讓讀者更容易接受作者的觀點。
（3）賈誼的觀點是為了提醒統(tǒng)治者，即使是微小的事情也不可忽視，因為它們可能成為禍患的根源。他的論證旨在告誡統(tǒng)治者要注意細節(jié)，防微杜漸，其語氣較為嚴肅和莊重。
魏征通過“載舟覆舟”的比喻，強調了君主與人民之間的關系，提醒太宗要重視人民的意見和需求，論證目的是為了勸誡君主謙虛謹慎，關心民生，語氣更為誠懇和忠告。
歐陽修指出禍患往往源于忽視小事，而聰明勇敢的人往往也會陷入自己沉迷的事物中，論證目的是為了批評那些忽視小事、沉迷于享樂的統(tǒng)治者，并通過歷史案例來警示后人，語氣帶有諷刺和反思的色彩。
答案：
（1）B
（2）①引用老子和管仲的名言，以表明古圣先賢早已認識到預防和治理問題的價值。
②引用俗語，用以說明小事不加以制止，最終會釀成大禍。
③引用名言和俗語，有力、充分地論證了預防和解決問題的重要性，以及忽視小事可能導致大禍的觀點，這種論證方式使文章更具說服力。
（3）①賈誼的論證旨在告誡統(tǒng)治者要注意細節(jié)，防微杜漸，語氣較為嚴肅和莊重。
②魏征的論證目的是為了勸誡君主謙虛謹慎，關心民生，語氣較為誠懇。
③歐陽修的論證目的是為了批評那些忽視小事、沉迷于享樂的統(tǒng)治者，并通過歷史案例來警示后人，語氣帶有諷刺和反思的色彩。
參考譯文：
甲
不能因為善事小就認為它沒有好處而不去做，也不能因為不好的事小就認為它沒有害處就去做。但也不是說做了一點好事就足以給國家?guī)砗锰帲隽艘稽c不好的事就足以給國家?guī)淼渷y。如果不重視事情的開始和萌芽狀態(tài)，那么最終一定會出現(xiàn)大的禍亂，因此統(tǒng)治者一定要慎重對待。
人們登到高處總是要向遠處眺望，下臨深溪總要向下探看，人的本性并不是具有遠望或窺探的特性，是所面臨的地勢使他們這樣的。某些事情有能引發(fā)奸邪之情的，某些情勢有時能招致禍患。老子說“在事情尚未發(fā)生時就采取防范措施，在沒出現(xiàn)動亂前就進行整治”，管仲說“防患于災禍形成之前”，是上策。俗話說：“火勢才發(fā)生時不予撲滅，到了大火熊熊時又將怎樣呢？樹木萌芽時不予砍伐，長成參天大樹后再砍伐，將會折斷斧柄。”用智謀把事情扼殺在剛出現(xiàn)時，是其次的。情勢遇到混亂，如同地形能讓人迷惑。逐漸前行，忽而東忽而西改變了方向，人們自己卻未察覺。所以墨子遇到岔路就哭泣，感到悲傷的是走錯一步就會錯千里。
乙
所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退。開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當初創(chuàng)業(yè)時，能力綽綽有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當中，必須竭盡誠意對待臣下；得志以后，就放縱自己傲慢地對待一切人。竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結成一體，傲慢對人就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內心里悅服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應當深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
丙
當他強盛的時候，普天下的豪杰，都不能跟他抗爭；等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，最后自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。禍患常常是從細微的事情積累起來的，人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾，哪里僅僅是伶人啊？
9．（2024春 寶山區(qū)期末）生活中我們常常看到這樣的情形，一旦孩子做錯了事，總有某位長輩出面說，“他還是個孩子嘛。”對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
【答案】
家長“做錯了事”也傷不起
今天中國的家庭教育中出現(xiàn)了一個頗為有趣的現(xiàn)象，曾經最嚴厲的父母，幾十年后不經意之間變成了最溫和的祖父母。只要孩子做錯了事，大概率會有長輩站出來說“他還是個孩子”。那么，在當下的家庭教育環(huán)境中，家長應該如何看待孩子“做錯了事”呢？經驗表明，家長教育孩子時，不應漠視孩子身上的過錯，更不應偏袒護短，教會孩子正確面對錯誤，才是好的教育。
面對弱小懵懂的孩子，即使旁人也會心軟，更不要說舐犢情深的父母長輩了。孩子做了錯事，作為父母長輩，很自然地會往“年幼無知”“無心之舉”方面著想，也會樂于認為孩子會“虛心受教”“知錯就改”，因而就會產生“不要為難孩子”“用不著小題大做”的想法，這在某種程度上也是人之常情。
那么，對孩子“寬容”一些，真的無傷大雅嗎？高鐵上，孩子蹬踢前座靠背，引發(fā)前座乘客的不滿，家長不但不制止，反而“義正詞嚴”地強調“你大人怎么能和孩子一般見識”，甚至有的人明知理虧，還要故意表現(xiàn)出“胡攪蠻纏”，只為在孩子面前保住所謂“面子”。一句“孩子不懂事”就成了孩子做錯了事的理由，就成了家長推卸教育責任的“擋箭牌”，一次所謂保住面子的行為，卻讓孩子的是非觀徹底顛倒。或許“熊孩子”確實是還不懂事，但真正不懂事的是“熊孩子”背后的“熊家長”。
實際上，孩子做錯了事確實沒什么大不了的，哪個人的成長過程能不做錯事呢？但如果孩子“做錯了事”，甚至是“做了錯事”之后，父母長輩卻還是稀松平常，等閑視之，甚至給孩子做壞的“榜樣”，那就是妥妥的護短和瀆職了。震驚全國的孫小果案中，其父母竟然將故意傷害、強奸等犯罪行為都視為孩子“不懂事”，至多是“做錯了事”，而三番五次地為其脫罪，最終將其推上絕路。孩子再小，做錯了事，家長也要學會用他可以理解的方式告訴他事情的是非曲直，也要讓孩子樹立是非觀念，分清善惡標準，這樣孩子才能系好人生的第一顆紐扣。
當然，對待孩子做錯了事，也不必過度緊張，更不應就不讓孩子學習“做事”了。實際上，人都是在犯錯中成長的，孩子做錯了事不過就是“試錯”嗎？不讓孩子“試錯”，孩子怎能有機會“試對”呢？對于兒童教育而言，更有價值的是“挫折教育”，給孩子更多“試錯”的機會，教會孩子理性認識錯誤，“做了錯事”要勇于承擔，積極改正，“做錯了事”要汲取教訓，形成經驗，這才是孩子“做錯了事”了，家長應該做的。
孩子“做錯了事”，是對家長的考驗，如果家長在此刻能夠以理智戰(zhàn)勝情感，不偏袒，不護短，幫助孩子建構正確的是非觀，引導孩子認識到錯誤的本質，帶領孩子找到糾正錯誤的方法，孩子“做錯了事”就沒什么大不了的，甚至還能壞事變好事。
【分析】本題考查學生寫作的能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
材料由生活中的常見現(xiàn)象引出家庭教育中對待孩子做錯事的問題。注意材料中某些詞語的暗示性，如“一旦”“總有”，是說“只要”孩子做錯了事，某些長輩就會出面替他（她）開脫。這種做法明顯不正確。由此，我們可以把孩子犯的錯劃分一下類型，看屬于哪種錯誤，是小錯還是大錯，是無心之失還是有意為之，是偶爾犯錯還是經常犯錯，犯錯造成的后果是什么等等，唯有把這些理清楚，長輩才能針對性采取正確的教育方式。
此外，我們還可以分析“長輩”都是哪些人，一般包括孩子的祖父母、外祖父母一輩的人，這類“隔代親”更容易讓長輩產生溺愛心理，對于孩子犯的錯更容易原諒，當然對孩子的危害性也更大。“長輩”也可能包括孩子的父母一輩的人，一般情況下，父母還是比較看重對孩子的正確教育的，但也不可否認，有些孩子之所以走上錯誤道路，與父母的縱容甚至包庇也不無關系。相比祖父母來說，父母與孩子接觸時間長，對他們的影響更大，因此肩上的責任更重，如果處理不好孩子犯錯的問題，可能后患無窮。
我們還可以分析長輩的心理，他們認為孩子年齡小，不懂事，所以常常以“他還是個孩子嘛”來為其開脫，殊不知，所有的大錯都是由小錯慢慢積累而成的。尤其是在孩子需要正確引導樹立三觀的時候，無底線的縱容和開脫其實是埋下了禍根。
由此我們不難針對材料中的現(xiàn)象得出觀點，孩子犯錯，家長責任重大，如何正確對待和處理，關系的是孩子個人的成長、家庭的幸福甚至整個國家的發(fā)展。
寫作時可以先擺現(xiàn)象，然后分析“長輩”包容背后的心理，再分析無底線包容的危害，最后給出正確做法。在指出“怎么辦”的時候，可以針對“錯”的類型給出不同的處理方式。最后再次重申不能孩子一做錯事就采取寬容的方式，一定要謹慎處理，讓家庭教育幫助孩子扣好人生第一粒紐扣。
參考立意：
1.正確引導，讓熊孩子變成好孩子。
2.孩子犯錯事不小，家長切莫等閑待。
3.允許犯錯，但不允許無限縱容。
【解答】
家長“做錯了事”也傷不起
今天中國的家庭教育中出現(xiàn)了一個頗為有趣的現(xiàn)象，曾經最嚴厲的父母，幾十年后不經意之間變成了最溫和的祖父母。只要孩子做錯了事，大概率會有長輩站出來說“他還是個孩子”。那么，在當下的家庭教育環(huán)境中，家長應該如何看待孩子“做錯了事”呢？經驗表明，家長教育孩子時，不應漠視孩子身上的過錯，更不應偏袒護短，教會孩子正確面對錯誤，才是好的教育。
面對弱小懵懂的孩子，即使旁人也會心軟，更不要說舐犢情深的父母長輩了。孩子做了錯事，作為父母長輩，很自然地會往“年幼無知”“無心之舉”方面著想，也會樂于認為孩子會“虛心受教”“知錯就改”，因而就會產生“不要為難孩子”“用不著小題大做”的想法，這在某種程度上也是人之常情。
那么，對孩子“寬容”一些，真的無傷大雅嗎？高鐵上，孩子蹬踢前座靠背，引發(fā)前座乘客的不滿，家長不但不制止，反而“義正詞嚴”地強調“你大人怎么能和孩子一般見識”，甚至有的人明知理虧，還要故意表現(xiàn)出“胡攪蠻纏”，只為在孩子面前保住所謂“面子”。一句“孩子不懂事”就成了孩子做錯了事的理由，就成了家長推卸教育責任的“擋箭牌”，一次所謂保住面子的行為，卻讓孩子的是非觀徹底顛倒。或許“熊孩子”確實是還不懂事，但真正不懂事的是“熊孩子”背后的“熊家長”。
實際上，孩子做錯了事確實沒什么大不了的，哪個人的成長過程能不做錯事呢？但如果孩子“做錯了事”，甚至是“做了錯事”之后，父母長輩卻還是稀松平常，等閑視之，甚至給孩子做壞的“榜樣”，那就是妥妥的護短和瀆職了。震驚全國的孫小果案中，其父母竟然將故意傷害、強奸等犯罪行為都視為孩子“不懂事”，至多是“做錯了事”，而三番五次地為其脫罪，最終將其推上絕路。孩子再小，做錯了事，家長也要學會用他可以理解的方式告訴他事情的是非曲直，也要讓孩子樹立是非觀念，分清善惡標準，這樣孩子才能系好人生的第一顆紐扣。
當然，對待孩子做錯了事，也不必過度緊張，更不應就不讓孩子學習“做事”了。實際上，人都是在犯錯中成長的，孩子做錯了事不過就是“試錯”嗎？不讓孩子“試錯”，孩子怎能有機會“試對”呢？對于兒童教育而言，更有價值的是“挫折教育”，給孩子更多“試錯”的機會，教會孩子理性認識錯誤，“做了錯事”要勇于承擔，積極改正，“做錯了事”要汲取教訓，形成經驗，這才是孩子“做錯了事”了，家長應該做的。
孩子“做錯了事”，是對家長的考驗，如果家長在此刻能夠以理智戰(zhàn)勝情感，不偏袒，不護短，幫助孩子建構正確的是非觀，引導孩子認識到錯誤的本質，帶領孩子找到糾正錯誤的方法，孩子“做錯了事”就沒什么大不了的，甚至還能壞事變好事。
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